鲁斋遗书

长年者亦无有看谁做様子今富贵者见有様子其所以取富贵者又皆可学可效仿然终身尽智力有不可得况儌幸无可效仿者乎

张侯论为世所贵则张禹之学过于萧望之韦贤辈何晏集诸家之书则又贤于禹然视其所为乃尔则圣人之道当真知当践履当求之于心章句训诂云乎哉南轩意于行字上责得重谓人虽能知不能行也程门取人先论知见次乃考其所为伊川自少説话便过人常言人专论有行不论知见世人喜説某人只是説得行不得正叔言只説得好话亦大难好话亦岂易説吕原明谓二公逺过众人者皆此类

先儒説出体用尝谓孔孟未尝言此及子细读之毎言无非有体有用者如忠告而善道之忠告体也善道之用也虽有善为説辞者无忠告之心则不可虽有忠告之心不能善道之则犯于讦直不能入又如居上不寛为礼不敬临丧不哀寛敬哀其体也体立而后用行无此三者则夫所行之得失与夫繁文末节皆无足观矣如周子太极邵子先天图等书皆是这个体面程子谓学者当以论孟为本论孟既治则六经可不治而明矣圣人所以作经之意必有定见然后沛然无所疑非后世牵合勉强所可拟也程子于论孟中反复致意其防深矣有本有文有体有用圣人之言无所偏滞传之万世无弊先儒读书精察见圣人立言之意

天理不可诬圣言不可忽非是圣人姑为一等绳墨之语约束人天命人心当然之理不容己也

天尊地卑乾坤定矣贵贱位矣在上者必尊之然后事可得而理为君长敬天地祖宗鬼神为百执事敬事君长此不易之理也舍此便逆便不顺今有人曰无天地鬼神无君长父兄尊在我而已虽极力自尊终必败亡葢无从你自尊之理祖宗以来传授到你须有祖考神灵在上如何得从你自尊如三家僭越当时自尊如此不旋踵为家臣所制而三桓子孙微矣君父岂可不尊公室岂可削弱公室弱则无所依以自存其为不智甚矣不智便不仁便无君父无长上自尊便败亡

明道诗四时佳兴与人同谓四时运行都于兴况浓处行将去人厌寒便思暖处行如要长养要收成要闭塞要发达都于兴况浓处行其景色亦然人于四时之气其兴况亦自新自新不穷其意味诚可乐也又不能私于一已圣贤乐处如此

世俗有名利之説子路车马轻裘与朋友共敝踈于利也顔子无伐善无施劳不求名也晦翁谓施劳如张大其功劳者然则二子岂名利所能动者乎道不同不相为谋今与贪名利者防而曰吾于名利非所好岂能相为【阔】　　与世踈阔矣

先生作室或顾役者曰以一人之身而百工之所为备其烦劳若是因谓老氏贵简静亦是厌繁文末节之多也平日观周家制度何其细碎若是先生曰不如是易象恒杂而不厌惟其杂陈于前故无厌斁古人简古亦行不得八索九邱亦是黄帝以来行不得底且如老氏之清净无欲谓民自正民自化在今日视之只自家口管不得更説甚理天下他也立官府有统权者聚敛者有设施者其余节目甚多所谓清净无欲已自行不得至如山林枯槁之士亦岂能久于其所天地二气相推迁故恒久到今日随时变易以从道也

羊肉之美者也亦不能单食之必杂以菜盐酪乃可久食古今恒久之道只如此不如此皆偏滞者也读伊川恒卦注脚看来亦渐无着落凡物兴盛时是下面人捧拥里面人和睦相推尊故兴今彼下面渐无人尊信里面人自不相信不相推让此是衰谢气象易下卦属内凡物在下者皆属内毎兴造功业者皆由下起由内顺此理皆然

韩文公原鬼虽义理未当亦见其不惑神怪高出诸人逺甚世岂有所谓仙人武帝诏书自悔其狂悖可知也人寄天地间毎有生死变较大故以为异要之亦常事也一消一息常理如此不知命无以为君子

能文之士必蔽彼将天地间文理都于纸上布摆成文则事物之当文者所阙多矣甚至于不识父子之亲愚谬不可胜道天地间文理物物有之此多则彼少自然理也

唐宋科目甚多词赋一科为四六者设经生多不能此因设此一科既及第便掌诰命入金马玉堂故因之相尊尚焚香礼进士撤幕待经生天下翕然归之后来于此科取人材多出将相由用四六起人于富贵尊荣士多用心故此科转盛

系辞同心之言其臭如兰此言非必格言至论也但与彼同心则其臭便如兰圣莫如尧舜周孔然其言难与庸夫愚儿道或嗤鄙戏慢至市井俚谚同心则必惬意入耳矣天下之言无美恶但此与彼相投便其臭如兰道不同则不相为谋矣

尧典一篇只四件事一明德二爱民三用人四处变自稽古帝尧至黎民于变皆明德事也自乃命羲和以下皆敬授人时事也授时不可缓此爱民之至情也先儒只説天象非圣人定书意也明德爱民二事君道之大纲也如四时纂要只是顺时育物而已命羲和只是如此四岳谓子朱启明帝谓嚚讼可乎又共工方鸠僝功帝谓静言庸违象恭滔天此是尧知人用人处丹朱必俊辩共工必材干常人论人所见只是俊辩材干便是人才尧不如此却只于言行上考察言忠信行笃敬此圣人取人法也杨国忠理财赋人十日不能了已一日了之此其材为如何然大悮天下处乃在此尧以其子不肖故求天下之贤圣禅以天位付以天民此岂常人所能而尧能之此所以为大圣人到事行不得处须看道理顺天命常人便用智力圣人则一顺天命因霜降曰天道二气此一气消缩彼一气便发达此一气来彼一气必徃无俱徃并发之理阴气方长阳便伏又严霜以肃之使阳气必伏

元者善之长也先儒训之为大徐思之意味深长葢不大则藩篱窘束一膜之外便为胡越其乖隔分争无有已时何者所谓善大则天下一家一视同仁无所往而不为善也二小儿同父母兄弟也或因小事物相恶骂即呪其爷娘令死不知彼父母亦我父母也其愚如此与世人何以异世人只顾已便宜与否不恤他人也他虽死丧患难不顾也已安而已矣安知所谓大之一字彼得所则已亦得所矣

或言有一兵众辱其尉尉欲怒一老胥即止之曰是必有故尉当自思尉怒即解凡人无故为人辱者必我有可乘之隙也我无衅也人不敢易也君子求诸已金欲悔宋之和遣使以必死辱高宗高宗不动徐拒其使曰闻卿北方名家何必乃尔殊不动声气金伏其机使我必蹈而高宗处之若此其过人逺矣

才之不可以已或馈生雁长鸣欲飞不能也有志无才故也圣人称才难不其然乎人贵有才

如何恶人欲害善人只为善人疾他恶人故致如此圣人説不如此故曰疾之已甚乱也又谓以善养人然后能服天下

天地只是个生物心圣人只是个爱物心与天地心相似百端用意只是如此礼乐刑政皆是也刑法家説便不如此便失了圣人本心便与事物为敌一切以法治之无复仁恩

后世臣子谋于君只説利害若如此以利害相恐动则利害不应时都不信了或者于上前説旱灾可畏税课害人为害不细后皆无损再有便难説后来虽因此坏了天下也説不得唐懿宗为谏骊山事曰彼叩头者何足信此其騐也人只当言义理可与不可当与不当且如天道福善祸淫有时而差是祸福亦不足信也顔之贫天跖之富寿人岂可为跖之恶岂可以顔之贫天丧其为善之本心乎哭死而哀非为生者也人只得当于义理而已利害一切不恤也

两刚则不能相下两柔则不能相济物理是如此阴阳亦如此事之初智勇者相合相资事既定则相忌到后来勇与怯者合智与愚者合又两雄难并居久则忌卓茂为大傅理应如此功臣多难全不知时也

夫子哂子路为国以礼其言不让大抵礼不是强生出来束缚人只是天理合有底行将去后世所谓礼近于法束缚禁忌教人安行不得非圣人所谓礼也子路不因人情之所固有便要硬做将去尧舜之治天下因人情而已非有所作为也三代以后人材多是硬做如孔明尚不免圣人不如此

唯仁者宜在高位为政必以德仁者心之德谓此理得之于心也后世以智术文才之士君国子民此等人岂可在君长之位纵文章如苏黄也服不得不识字人有德则万人皆服是万人共尊者非一艺一能服其同类者也

两物相依附必立一个做桩主动也静也圣人定之以中正仁义而主静以静为主内外也上下也本末也皆然无物不相依附者辨方正位体国经野是正外以正内也今夫席不正不坐事其大夫之贤友其士之仁外面检束使不致不正这是从外以及内却有由中以正外如心正而后身脩身脩而后家齐此内外交相养也亦必相辅成德然必以心为主

养老须酒食之精者老人宜少食精粹不宜多食粗粝葢气弱而不服粝食故也古人于饮食必谨慎气体系焉不得不谨食不饱则气不充气不充则体为之弱古人以养老为大事

教之一字为人伦生如本末字为木设源流字为水设而后世皆通用之教之一字亦犹是也学者当知教之所自不知学之所以设则差之岂但千里之逺哉父在观其志父没观其行所以观为子也此意大抵为父道有阙为子者当始终敬慎三年无改于父之道可谓孝矣在三年时方以恻怛哀慕为心不暇改也此以仁字为主三年丧毕视其所阙徐而正之以合于义此以义字为主天地间事如四时五行各有一件为主其他皆相辅以行毎事须观在何时便当以一件为主其作文题目亦如此又曰德性用事则自然所施中节非有安排做造人欲用事则当哀而不哀当改而不改学者但当杜絶私蔽无害德性则所处皆得其宜

德行是学问中大节目不可须叟离也圣人言论句句是尊德性有一失坠万事隳败如道千乘之国便不説制度如何只説敬事而信节用而爱人使民以时君子所贵乎道者三洪范九畴初一曰五行次二曰敬用五事五事便下敬字貌言视听思便次五行其次才数七者圣人与天道于此可见以此知大节目与天地同流顔渊问为仁之目夫子告以视听言动而已凡人行事大乖忤大和合利害成败无非在于气槩容色之间于此少有忽焉则祸有不可胜言者朱子谓脩身之要为治之本寔在于此或曰论性非所急此不知者也文之一字后世目词章为文殊不知天地人物文理粲然不可乱也孔子称斯文也岂词章而已矣三代圣人立言垂训皆扶持斯文者也君臣父子五教人文之大者也下至事物皆有文人有事不顺者曰错了既曰错是文理差舛故也既文理差舛则事不成矣先天图俱相对六十四卦是三十二对如乾坤是也三百六十四爻是一百九十二对如潜与亢对见与飞对夕惕与或跃对夕惕是忧危或跃是勇敢如栋桡栋隆老夫女妻老妇士夫借用白茅至慎也过涉灭顶至不慎也甘节苦节不节若则嗟若与安节之类皆是也世间只有一个感应大事小事虽秋毫未尝无对人为不善便有凶祸相对

德不孤必有隣处事接物只要于德性上发出不要气血为主既是德性上发出则无不善此既善则彼善亦应无所往而非善德不孤矣一有不善于血气上发出则彼亦动其血气以不善相应沦胥于凶祸而不悟也未有我为善而彼以不善报之也感应之理如此先生言德性用事物欲不行能随时变易以合于道在楚汉时便能为子房伎俩在孝文地位自能寒心销志恭俭渊黙几致刑措

天赋与之德性父母生之体髪百骸完具物理皆备今而暴弃则不肖悖天逆理为甚今者尊长有所赐与心敬而受之宝而藏之至如果肉不敢弃核与骨则人之所受于天地于父母者至贵至灵有不可形容者反慢而易之不知顾惜是何心哉弗思尔矣

孟子曰存其心养其性所以事天也又曰事孰为大事亲为大守孰为大守身为大此孝子仁人之心也人当知所本当知所尊敬

或一篇文字将前世败而成功者説了又将胜而轻敌以致败亡者説其文雄赡读者称叹以成为败之理信如此不知几千年中有此数事耳大抵皆胜而成败而亡者也汤武以来皆是也读者不究所以然便以为真如此苻坚一败涂地以败而亡者皆是也皆当究所以然之理无为一时文章所惑

许世子事欧公论只是法吏断手非圣人意也又论传不可信不然或无所据如传所云圣人书之为万世虑也其防微杜渐有功于世多矣孟子谓始作俑者其无后乎虑其流弊之害世也当求圣人意是如何

为人君止于仁天地之心仁而已矣麟凤为羽毛鳞介之长中国夷狄君子小人俱要得所隋炀辽东还见市人尚众而讶此岂君人者耶故乐杀人者不可得志于天下

尧舜文武事天事祖宗事亲礼文严敬非是圣人作为勉强在理当如此凡在上者清在下者浊天气清明日月星辰灿然文理光彩人面目清明皆萃焉又且日日洗涤人在万物之上故灵明鸟兽便污浊非圣人妄意欲如此整肃天道人事当如此大人君子自当严敬岂可如小人之为防渎也

春秋大一统在天下尊王在国尊君在家尊父这三件起来便治这三处失位便乱在人身尊德性德性用事便治才性用事便乱圣人汲汲説忠信孝悌仁义只是为这几处説

説知命不是术数家言命亦非二氏福孽之命是天之所赋尽力行去至于死生祸福贫富寿夭委之于天而已当其可为而为于其不可为而止不必问今歳如何明歳如何假令今歳命快或无可为之事当如何

鲁斋遗书卷二

钦定四库全书

鲁斋遗书卷三　　　　　　元　许衡　撰小学大义

古者民生八歳上自王公下至庶人之子弟皆令入小学教之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文及其十有五歳自天子之元子众子公卿大夫元士之适子与凡民之俊秀者皆入大学教之以穷理正心脩已治人之道此小学大学所以分也当其幼时若不先习之于小学则无以收其放心养其德性及其年长若不进之于大学则无以察夫义理措诸事业先之以小学者所以立大学之基本进之于大学者所以收小学之成功也三代盛时贤才辈出风俗醇厚葢由尽此道也自秦始皇焚书已后圣人经籍不全无由可攷古人为学之次第班孟坚汉史虽説小学大学规模大畧然亦不见其间节目之详千有余年学者各以己意为学其高者入于空虚下者流于功利虽苦心极力博识多闻要之不悖于古人者鲜矣至唐韩文公始引大学节目以为为治之序及前宋伊洛诸先生又表章大学一篇发明古者大学教人之法近世新安朱文公以孔门圣贤设教为学之遗意参以曲礼少仪弟子职诸篇缉为小学之书四卷其纲目则有三曰立教明伦敬身立教者明三代圣王所以教人之法也葢人之良心本无不善由有生之后气禀所拘物欲所蔽私意妄作始有不善圣人设教使养其良心之本善去其私意之不善其上者可以入圣其次者可以为贤又其次者不失为善人此先王之时所以民用和睦上下无怨而比屋可封也然所谓教者非出于先王之私意葢天有是理先王使顺其理天有是道先王使行其道因天命之自然为人事之当然乃所谓教也故引中庸天命之谓性率性之谓道脩道之谓教数语为説葢为教而不本于道则非教也为学而不本于道则非学也道者何父子也君臣也夫妇也长幼也朋友也此天之性也人之道也知此则为师者知所以教人之道为弟子者知所以进学之方矣

明伦明者明之也伦者伦理也人之赋命于天莫不各有当然之则如父子之有亲君臣之有义夫妇之有别长幼之有序朋友之有信乃所谓天伦也三代圣王设为庠序学校以教天下者无他明此而已葢人而不能明人之伦理则尊卑上下轻重厚薄淆乱而不可统理其甚者至于父不父子不子君不君臣不臣夫妇长幼朋友各不居其夫妇长幼朋友之分岂止淆乱而不可统理将见祸乱相寻沦于禽兽而后已此所以古之教者必以明伦为教而学者必以明伦为学

敬身序引孔子言君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬乎不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡圣人以此垂戒则知凡为人者不可一日离乎敬也况人之一身实万事万物之所本于此有差则万事万物亦从而差焉岂可不敬乎敬身之目其则有四心术威仪衣服饮食心术正乎内威仪正乎外则敬身之大体得矣其衣服饮食二者所以奉身也茍不制之以义节之以礼将见其所以养人者反害于人也分而言之心术威仪脩德之事也衣服饮食克己之事也统而言之皆敬身之要也葢唯敬身故于父子君臣夫妇长幼朋友之间无施不可此古人脩身必本于敬也

稽古载三代时圣人贤者已行之迹其纲目亦有三立教明伦敬身用此事迹以实前言其外篇嘉言善行皆载汉以来贤者所言之嘉言所行之善行其纲目亦各有三立教明伦敬身此外篇也衍内篇之言以合外篇则知外篇者小学之支流约外篇之言以合内篇则知内篇者小学之本源合内外而两观之则小学之规模节目无所不备朱文公集小学之书大意如此

大学要略

大学之书是孔夫子的言语当时孔子为鲁君不用就鲁国便去周流齐燕赵宋陈楚卫七国那七国之君也不用孔子却来鲁国教三千徒弟于内有个徒弟唤做曽子那个记述孔子的言语做成大学的确是根脚起处如伏羲神农黄帝从有天地以来为头儿立这个教人的法度选着好人做司徒复示以教人的缘由伏羲在位一百六十四年神农在位一百四十五年黄帝在位一百年尧在位一百单一年舜在位五十年后头到夏商周三代这教人的法度渐渐的完备了朝廷的宫里大城子里小城子里以至村里都立着这学房上至朝廷的孩儿下至公卿大夫毎的孩儿百姓毎的孩儿聪明的八歳入小学十五入大学

大学之道在明明德德是人心都有这德性虚灵不昧因后来风俗变化多有昏昧了处孔子所以説这在明明德正是教后人改了那昏昧都教德性明着明德中便知天地造化阴与阳相为运行中间便有五行金木水火土阴阳是春夏秋冬四季春属木夏属火秋属金冬属水四季属土土寄旺四季各十八日木是仁火是礼土是信金是义水是智夫妇是阴阳人受五行之气成人天与人的仁义礼智信仁是温和慈爱得天地生万物的道理义是决断事物不教过去不教赶不上都是合宜的道理礼是把体面敬重为长的道理智是分辨是非的道理信是老实不説谎的道理这五件虽是天与人的德性一个个人都有人人各有禀受不同禀得清气多的生得精细禀得浊气多的生得不精细便如蜜蜂儿有个头儿便自理防得那君臣的道理大虫豹子不吃他孩儿便自省得那父子的道理雁大的小的厮随着成行飞呵便自省得那兄弟的道理狗认得主人便自省得那恩义的道理虽是人后来多被昏浊的气蔽得那德性不明天生的好聪明的人出来教与万民做主又做师父教道着人教都省得他元有的仁义礼智信不教昧了其间行得高了人及不得的做得大事可以做圣人行得较低处可以做贤人便如孔子道汤王去沐浴盆上写着茍日新日日新又日新如人身上有尘垢今日洗了明日又洗毎日洗得身上干净若一日不洗呵便尘垢生出来恰是人心里常常的思量呵好公事毎日行着不教错了若一日不思量呵恐怕便行得错了这的是那明明德解説那在新民呵民是天下百姓若不教道多是合仁处不仁合义处不义合礼处不礼合智处不智合信处不信眼中只要见好顔色耳中只要听好音乐口中只要吃好茶饭鼻中只要闻好香气只要快活一就把那心都使得这上头去了不问道理合与不合只拣他爱的便做此等人虽有人形便与禽兽一般了圣人出世自已能明明德见这般人教与那天与的仁义礼智信五常之德将在前错行了的改过自新这的便是新民在止于至善是那事最上等好处且説朝廷跟前行呵把心敬谨便是为官的道理最上等好处爷娘跟前孝顺便是为子的道理最上等好处以至孩儿毎跟前慈爱便是爷娘的道理最上等好处与人做伴当呵信实不説谎便是伴当其间的道理最上等好处这几件都依着行呵便是止于至善

一件事到根前心里知有处置便心定心既定更休动便是静能心静不乱便是能安能安呵是能处置便理防得那不合怕的不怕不合喜的不喜不合怒的不怒不合忧的不忧故心常在这其间将事上心细寻思自有得处然后理防格物致知圣人教人今日学一件把那一件道理穷究到是处明日再去为一件又恁的穷究今日明日只管穷究将去或看文书评论古人是的不是的或是眼前见的事思量合做不合做的这几般一件件分拣得是呵便是格物这般穷究了多咱心里都理防得久而闻天下事好的歹的合做的不合做的都省得了心上明白无些昏蔽便是致知诚意是那不昧自己不谩别人便是诚意如臭秽之物人见便嫌是真个嫌好的顔色人见便爱是真个爱此便是诚意虽独自坐时也常把心来休教纵了小人于人不见处甚的歹勾当不做出来及至见人口里则説道俺做好公事却不知道好人先自知他做的歹了那肚皮里肝和肺上事都被高人见了这般説谎呵谩不过人怎似那人诚实的心正正当当的孔子道脩身在正心心是一身的主宰心若主得正呵身里行得不错了若那心偏了呵不合怒的便怒不合喜的便喜不合爱的便爱不合怕的便怕我若行的正做得正呵我又怕甚麽怒也怒得是喜也喜得是忧也忧得是比如怕呵有几般怕便似做宰相的人见朝廷行得错了便合諌若朝廷怒呵也不合怕死若怕死随着朝廷行得错了不諌呵便是不合怕的怕不合怕的怕便是个不合进的进不合退的退一般意儿若事上不用心眼前见也不明白耳中听也不分明口中吃也不知滋味心既正身自脩得身既脩得家便可齐齐家又在脩身身是一家的主自己一身既是做得正咱一家人大的小的亲的不亲的家法自然不乱了若是自己有偏爱的有偏嫌的有偏怕的有偏敬重的有偏可怜见的有偏小觑的爱的不合将那歹处也爱嫌的不合将那好处也嫌更説比喻爷娘爱孩儿好不知孩儿毎不是处身上有一件偏向便是不防齐家齐得家事便是治国的法度治国又在齐家凡人心既正了身又脩得正在一家之中为父者慈为子者孝一日在朝廷为官决忠于君在家兄弟和睦在外与人做伴当老实心里慈爱觑着百姓恰似觑着家里孩儿毎一般只要教百姓快活便是自己快活一般孔子道一家仁一国兴仁如尧帝舜帝行仁天下皆行仁桀王纣王不行仁德政事暴虐待教天下行仁百姓毎怎生行得仁上头人不曽教导下头人怎生学得自古好人都防自己身上寻思自己心正便能脩身齐家治国平天下都做得有如平天下在治国若能以礼让治国呵必能以礼让治天下比这尧帝让位于舜朝廷众官皆兴让这的是孔子道一家让一国兴让天下皆这般地呵那里有那相争还报的道理在上的敬老人在下便孝顺在上的重长上在下的便敬长上上头人恤孤念寡下头人便可怜见那孤寡在上者不以正礼使在下人在下者也不肯尽心以事其上若不以正礼使在前人在后者也不肯尽心若不以正礼使右边人左边人也不肯尽心

齐家治国平天下的道理凡文人武人都要这个道理圣人千言万语不过只是説这几件的道理这几件的道理须索用自己心一件件体騐过依着行呵便有益若不用心体騐便似一场闲话也似这般説过去了便无益