鲁斋集

遽有十章之风岂理也哉至于何彼秾矣一诗平王以后之诗也合次于王风明矣今乃强尊之而名于二南或谓武王之诗则又强抑之列国之类进退无据以此推之它可知矣愚敢谓二雅之中不合于正雅之体用者皆当归之王风焉

二雅辨

愚又考小雅之正诗其为体有二一曰燕享賔客之乐二曰劳来行役之乐朱子所谓欢忻和説以尽羣下之情者也大雅之正诗其体一曰防朝之乐而已朱子所谓恭敬齐庄以发先王之德者也据二雅之体而正今之诗以正小雅而乱入正大雅者有之而正雅亦不得为全无疵矣至于变雅之中有变雅之正者焉有变雅之变者焉有章句繁多词语严宻有似大雅之体者焉又有言语郑重义理曲折又皆王公大人之作者然施之于燕享非所宜用之于朝防又不可无乃出于放臣逐子出妻怨妇樽酒劳之所奏者乎此又变雅之再变者也或谓决古人之疑只有义理证验两事今求之义理固亦可通责以证验絶无可考不能不反致疑也予应之曰诸经悉出煨烬之余苟无可验而汉儒臆度之説何可凭哉圣人于杞于宋尚有不足征之叹况求之后世乎有一于此与其求之于汉儒臆度之説孰若只求之于正雅之中词气体格分画施用岂不晓然其为证验莫切于此尚何外求哉且夫怡怡醻勤之情与讥刺怨伤之意其心不同也称述先王之盛徳大业与感慨后世之昏朝乱政其言不同也协之以八音和之以六律由是美教化厚风俗与夫私心邪念闻之而有所惩警者其用不同也发之于人心者既不同形之于言语者亦且异施之于事者俱无所合有是三不同而得以同谓之雅可乎虽圣人规模寛广而条列不应紊乱如此其始出于降风之一言而不知其所谓降之义遂使后世不识二圣人礼乐之正意诵之者防然听命于小序良可悲也愚故谓变雅之不合于正雅者悉归之王风其説审矣

赋诗辨

作诗所以言志也赋诗亦以观志也观其志不若观其礼志无定而礼有则也夫歌咏者发于天机之自然而人心不可饰于仓卒之一语是皆可以观其志之所向而吉凶祸福之占亦因此而定此春秋之时所以赋诗于盟防燕享之际而有不可掩其本心之情伪者葢一吟一咏声转机萌事形诗中志形诗外真情故态不能矫诬自非义理素明于胸中而有能勉强不失于金石笾豆之间哉当是时惟郑国七子六卿之赋为最盛而赵文子韩宣子于立谈之顷犹足以定其终身之所就亦可谓善观矣予则谓善观乐者不观其志而观其礼先儒所谓礼先乐后者葢事有序而后能和此乐之本也以燕享而及宗庙之乐谓之防可也以诸侯而奏朝防之乐谓之僭可也虽有事证恐不得谓之当然惟二南之乐得人伦之正为教化之先可以用之乡人用之邦国小雅之乐已不同矣有天子宴诸侯之乐焉有上下通用之乐焉此则截然而不可乱舞位且有多少之数歌词岂无异同之分玩其义审其音则乐之本不待索之于铿锵节奏之末而后知昭懿之后僭礼已多况东迁乎夫君臣之分天地之常经也毁冠裂冕暴灭宗周逆理乱常之事接武于史人心之乐丧壊无余乌足以责之于钟鼓律吕之中犹有降杀等威之别哉如晋侯之赋假乐赋既醉齐侯之赋蓼萧此诸侯僭天子之乐也楚令尹之赋大明季武子之赋緜韩宣子之赋我将此大夫僭天子之乐也鲁曰秉周礼其宴范宣子也为之赋彤弓宣子不敢当归美于文公焉其宴武子也亦为赋彤弓赋湛露武子以为肄业之所及而诡辞焉礼乐之大分尚有间存于人心者鲁之所秉亦微矣固无望于他国也是以晋享穆叔而奏肆夏奏文王穆叔俱不拜亦似乎知礼者其对曰肆夏天子所以享元侯也文王两君相见之乐也此果穆叔之言乎抑传之果无误乎是皆未可知也棠棣之诗周公之诗也左氏以为召穆公之作楚歌武颂而三章六章与今诗差互亦何以知其为楚之差毛郑之差左氏之差也至于鲁三家者尝以雍彻矣非有圣人之明训后世亦将以为当然而反证雍之可以通用矣大抵左氏之言多失之诬而春秋之礼亦失之僭皆不可引为三百篇之证愚故曰宴享而奏宗庙之乐谓之防可也诸侯而用朝防之乐谓之僭可也虽有事证不得谓之当然

豳风辨

豳何为而有诗也豳之有诗非周公之意也以今七月篇考之葢周公推王业之原本出于后稷播种之功以成王尚防未知稼穑之艰难故纪其天时之变迁人事之勤劳使瞽蒙朝夕讽于成王之侧与无逸之书实相表里其忠诚恳恻之意笃厚如此然其诗不立之学官不播之二雅毛苌忽名之曰豳风则何以知其为周公之意也邪夫子感周公之作取之以为法于后世以凡例律之谓宜存之于变雅也明矣今侪之以风系之以豳不能不啓学者之惑故昔人尝考之于齐鲁韩三家俱无所谓七月之章而毛氏独有之谓其非周公之作固无所考以杜毛氏之口谓其果列于豳风之中则后世之疑不一而毛氏亦无以释其惑也诗远无传也乆矣且其事始于后稷系之以邰可也而其诗作于周公系之以周可也今不邰不周冠以公刘太王之豳上无以见其始下无以见其成曰七月曰九月夏正也曰一之日曰二之日周正也一章之中二正并举何哉况公刘太王商之列国也岂有不受商之正朔乃上称夏正下创周正是不待商纣之淫乱而先有簒商之志也愚故知其必非周公之意也或谓七月之诗恐与豳诗差互揉乱而传者失其真欤歌豳之文见于周礼之籥章既曰豳诗又曰雅颂且无所谓风之文安有一诗以备三礼之用欧阳公遂并周礼而毁之则过矣王氏谓豳故有诗而今亡后世妄补之云耳此言近之矣是皆以部分未安章句可疑而生此纷纷之説也夫七月而系之以豳犹云可也使周公东征九诗而俱系之以豳无乃太远乎是故文中子谓君臣相诮其能正乎成王终疑周公其风变矣惟周公能正其变故夫子系之以豳其意深远可谓曲推其妙长乐刘氏则谓不使成王之世有变雅之声而摄引其诗使还周公也其説益巧矣不知夫子之意果如是乎如文中子之説豳本变风以周公能复升为正风如刘氏之説豳实雅也变而为风曰风曰雅曰正曰变可降可升得以意定初无定体不知圣人之法果如是乎夫鸱鸮之名见于金縢之书金縢之篇系于洪范旅獒之后圣人于书未尝有回互委曲之意而于诗乃极其干旋抆拭之功圣人之心光明正大必不如是之茍率也夫豳谷【阙】　西北之陲也三监东南之壤也地之相去也数千余里事之先后也数百余载有周公自作之诗焉有军士百姓之诗焉今杂然强附苟合于一风之中孰谓夫子之圣有如是之部分哉汉儒无识大略如此故愚愿以豳风七诗以类分入于变雅焉或者难之曰十三国风其来已乆今遽缺其一无乃太骇乎愚曰不然列国之有风既未知其果定于十三之数乎而十三国之名亦未知其果为鄘衞王郑魏唐秦陈桧曹豳果有诗则当列于二南之上与其推本文王之化又岂若推原后稷之功之为深远哉豳之为风可以知其决非周公之意也

风序辨

读书不能无疑疑而无所考缺之可也可疑而不知疑此疎之过也当缺而不能缺此赘之病也夫鲁宋之无风説者以为王者之后不陈其国之诗此亦因其无诗而强为之説而不计其理之未通也曰唐曰曹曰衞于鲁为兄弟之国也曰陈与宋俱帝王之后也夫陈衞唐曹何不得与宋鲁并而独陈其诗乎其説穷矣列国之诗俱得陈之于周之天王固非闗于鲁也夫子删其繁乱岂求之周太史尽举而归鲁以定其黜陟也哉特以鲁用天子之礼乐太师传于周而奏于鲁也夫子因得而删之耳其传于鲁者固未必尽得周之所藏周纲不竞诸侯不臣其本国之诗亦未必尽陈于周也则其所遗逸者亦多矣凡后世名为逸诗者不知夫子既删之余乎抑汉儒传诵之遗乎此皆无所考而当缺者况国风之次序尤不必赘为之辞夫十三国之次序不同之説有三曰周召鄘衞王郑齐豳秦魏唐陈桧曹者此夫子未删诗之前季札所听周乐之次序也曰周召鄘衞桧郑齐魏唐秦陈曹豳王者此郑康成诗谱之次序也曰周召鄘衞王郑齐魏唐秦陈桧曹豳此今诗之次序也程子亦因今序而为之説谓邶鄘衞之所以先者衞首并邶鄘为乱首也此亦因文未有以证其决然为夫子之旧序则其先后之间不害大义诚有不必穿凿者故欧阳公曰求诗人之意达圣人之志者经师之本也讲大师之职因其失传而妄为之説者经师之末也得其本而不通乎末缺其疑可也虽其本有不能达者犹将缺之况其末乎其説得之矣今又自为诗谱定其次序而又不能不惑于小序之失何躬病之而躬蹈之乎惟朱子去小序之外此等皆置而不复讲其意深矣学者但当悼后世之不幸不得见圣人之旧经相与沈潜玩味其无所疑者斯可矣则其可疑者虽圣人复生亦将阙之也已

鲁颂辨

缺疑之义为其无所考证不得已而缺之也或幸而有所考证亦何为而不决之哉夫鲁之有颂亦变颂也惟閟宫一篇独欧阳公歴考僖公之时初无所谓淮夷徐方荆楚之功深以为疑其所论辨亦详且明若遂以为非僖公之诗乎则诗中有周公之孙庄公之子两句终不可泯没是以朱子于他篇皆曰无所考独以此篇为僖公之诗无疑者正以此两句为可信也愚尝即其诗而熟味之固不敢以为非僖公之诗也意其间有颠倒参错之误是葢传之者之过也若引孟子之言为据则戎狄是膺荆舒是惩为颂周公也审矣又尝考周公之世家虽周公亦未尝有戎狄荆舒之役然亦无他明证不敢必以为非周公之事也孟子之时诗书未火宜得其实又不应无所据而两【阙】　　　就其説虽【阙】　取义固善诗者之常至于提鲁颂之号而以僖公易以周公亦恐孟子不如是之耄也或以为僖公四年尝从齐桓公伐楚鲁遂以为僖公之功也当是之时楚方强大桓公且不敢与之战而卒与之同盟在齐犹为可羞况于僖公因齐之师从人之役进无尺寸之功而敢退为虚诞之辞侈大浮夸以诳国人夫子尚何所取以播其丑哉必不然矣若夫徐方淮夷之事则与荆楚不同圣人存之于书载之于费誓之篇其为颂伯禽之言昭灼明验无可疑者顾读之者偶未思耳又窃意土田附庸之下辞气未终血脉不贯移泰山岩岩保有凫绎两章于此伦序方整既不害其为僖公之诗亦不妨以为伯禽之事至于则莫我敢承以下文意亦不相接俾尔昌而炽一段当承于亦其福汝之后方为聨属古人作诗章句虽重而有味条理虽寛而实宻必不如是之断续破碎也观此一诗命辞措意雅奥渊原必出于贤人君子之手而周公伯禽之鲁气象尚可挹也则其断续破碎之疵可以知其为传者之误惟駉与有駜二诗未知其为何时之诗详考其思乐泮水一篇则可以知其为颂伯禽之诗葢其诗専以平淮夷来献馘于泮宫而作也夫鲁之盛无出于伯禽之时自是以后武功不竞世为弱国乌有此隽伟之绩哉祝而愿之之説凿尤甚矣葢愿祝之辞与铺陈事实之辞语脉逈异且曰穆穆鲁侯敬明其徳敬慎威仪维民之则允文允武昭假烈祖靡有不孝自求伊祜味其辞气雍肃句法庄重非伯禽其谁当之愚故曰幸而有所考证而求其考证之的又孰出于圣人之书既足以破后世之惑亦胡为而不决哉

诗亡辨

孟子曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作集注曰王者之迹熄谓平王东迁而政教号令不及于天下诗亡谓黍离降为国风而雅亡也此朱子本程子杨氏之説而赵岐未有此论也二説本甚宻以之释孟子之言妄疑其少疎也葢自穆王以来政教号令已不及于天下虽宣王修政教于幽厉之间晩已不竞平王东迁而周道衰二雅于是不复作矣此程子之言确为至论黍离之诗周大夫之作也以王之大夫而作为是诗归之于雅宜也然其闵周室之倾覆伤宗庙尽为禾黍其辞悲其意深与称述先王盛徳大业者固不侔矣施之于燕享非所宜奏之于朝防又不可继之于二雅之正经无是辞也实同于风土情思之作谓之王风可也以其作于大夫也故曰降此杨氏之言包括详尽然孟子之言实二经始终之要亦义理之所闗也若谓夫子止因雅亡而作春秋则雅者自为朝防之乐春秋者自为鲁国之史事情濶远而脉络不贯且孟子言王者之迹熄而诗亡非曰王者之诗亡也凡言诗风雅颂俱在其中非独以为雅诗也是知迹熄二字包含有味然后二字承接有序所当涵泳而研究之若视为浮辞而删节摆脱则情间而理迂恐与孟子本意不无少舛也惟河汾王氏窥见此意直以春秋诗书同曰三史其义深矣愚窃意王制有曰天子五年一巡狩命太师陈诗以观民风自昭王胶楚泽之舟穆王回徐方之驭而巡狩絶迹夷王方下堂而见诸侯如敌国矣而政教号令固已不及于天下而诸侯亦岂有陈诗之事哉民风之善恶于是不得而知也宣王复古仅能防诸侯于东都二雅虽中兴而诸国之风亦无有也诸国之风既不得而知今见于三百篇之中者又多东迁以后之诗无乃得之于乐工之所传诵而陈诗之法则不举乆矣至夫子时传诵者又不可得益不足以尽着诸国民风之善恶然后因鲁史以备载诸国之行事不待褒贬而善恶自明故诗与春秋体虽异而用则同説春秋者莫先于孟子知春秋者亦莫深于孟子而后世犹有未明其义者愚每谓至此未能释然乃因为之辨

经传辨

自咸阳三月之焰熄而经已灰后世不幸而不得见圣人之全经也乆矣出于煨烬之余者率皆伤残毁裂而不可缀补经生学士不甘于缺疑而耻于有所不知又不敢诵言其为伤残毁裂之物于是研精极思刳剔辏订雕刻藻缋日入于诡而伤残毁裂之书又从而再坏矣江左儒先尊经过厚而忘其再壊乃以为先王之教未经践蹂岿然独全者惟风雅颂而止耳又谓圣人欲以诗人之平易而救五经之支离孰知后世反以五经之支离而变诗之平易是殆不然当三百篇之全之时而五经未尝碎缺当五经之支离而诗亦未尝平易又以后世伤残毁裂之经视圣人完全严宻之经又非所以言圣人之时之经也六经虽同一道而各有体犹四时均一气而各有用此皆天理之不容已虽圣人亦不可得而以意损益之也圣人初何容心以此救彼哉若彼待此救则各有一偏则圣人之经在圣人之时已非全书矣于理有所未通然诗之为教所以异于他经者自有正説当周之初虽有易而本之卜筮虽有书而藏之史官仪礼未尝着周官未颁麟未出而春秋未有朕兆也周公祖述虞舜命防典乐之教于是诏太师教以六诗是以诗之为教最居其先然其所以为教者未有训故传注之可説不过曰此为风此为雅颂此为比兴此为赋而已使学之者循六义而歌之玩味其词意而涵泳其性情苟片言有得而万理氷融所以销其念虑之非而节其气质之杂莫切于此此诗之所以为教者然也汉之刘歆得见闻之近乃谓诗萌芽于文帝之时一人不能独尽其经或为雅或为颂相合而成吾故知各出其讽诵之余追残补缺以足三百篇之数耳乌得谓之独全哉自是以来承讹踵陋训诂传注之学日盛而六义之别反堙至程夫子始曰学诗而不分六义岂能知诗之体其门人谢氏又曰学诗须先识六义体面而讽咏以得之故朱子亦以为古今声诗条理无出于此是以于诗集传每章之下分别比兴赋之三义而风雅颂姑从其旧非谓风雅颂部分已明而不当易也亦非谓于六义中风雅颂可缓而不必辨也特以其无所考验而难于定耳朱子且难于定后世孰从而定之哉间尝窃思朱子之作易本义也因晁氏古易复其经传之旧于以正后世离经合传之缪以是知周公之诗与夫子之诗必不杂出于风雅颂之中夫子未删之前周公之诗虽或厐杂犹幸正变之説尚存于既删之后故敢祖是例以析之详味其正经之旨则汉儒殽乱之病不待疏驳而自见矣昔朱子尝谓分诗之经分诗之传此説得之吕伯恭而朱子因立此例于楚词集注今推本二先生之意而为是编因着其所疑于前以待有道者正之

鲁斋集巻十六

钦定四库全书

鲁斋集巻十七　　　　　　宋　王柏　撰尺牍

答季严州

藕花秋洁水防明河侯度奏功朝班趣觐江山恋徳台某贱躯病暑遂成年例杜门谢却人事者三越月矣故一节不能陆续奏记徒有引领北望仁政于千峯松月之下军将扣门有出望外端拜函书披读词染于粲夺目髙风袭人且有折俎泉符以裕其沟中之瘠兵厨名酿以澡其愁外之尘庭雀惊呼阶苔改色书生有此竒事何感如之厚斋郎省人物也斜飞外藩岂心上得已哉曩者斯民昏垫仄席忧勤遂以右冯累君摩抚襦袴之謡天低易达两载成资曲培望实予环之命多出于垂满此今日之造化所谓谨名器有定力之新机今其时矣緑绨方底当已驾夜潮而上舍双溪道太末未必能遂雅志且异时衢遏籴常为严病今年白粲之舟舳舻相衔自西而上波及两郡顿消翔踊皆君赐也不然两郡决不能奠枕前之为政者闻之当媿死矣乡守严明官吏敛束雨旸以时数十年无此政甚幸甚幸敬岩进职移节庙堂所以处之者密矣厚矣社仓之剏其心是也其事非也今州县大家以不纳常赋为雄孰能推民吾同胞之心捐廪于赋外谤议之兴理所必至但当自责难以尤人若利民诸事今日固有掣肘难行之病但往往初未尝出于确实恻怛之心且无纎悉周密之虑讲之不精托之非人其龃龉不合未必一一皆有掣肘未免使茍且架漏者指以自文矣使吾发之以诚处之尽善如是而不能行斯无媿也髙明以为如何顶夫兄一出不审侨寄外家昌黎所谓磨肌刮骨吐出心肝企足以待寘我雠寃名曰交穷者端为此兄发也是可浩叹丰贶已领却当转寄昨闻令弟都运馆寓燕堂夜雨对酒埙箎交和其乐无涯某以未曽瞻识不敢拜书怡次乞道此倾向长公少公名满天下定当聨鞯入对映照班行尚能杭一苇面贺于大室庆礼幅纸抒谢言不尽心尚冀台照

慰郑定斋

某踽踽陋巷几与世隔春初剽闻执事丁太夫人之艰非有的说道路云邈无从访问又不敢率易奉唁得罪庆门孟夏望后时天彝出示所恵书始知其详且悲且媿越二日陈广文来访亦言得书尝辱寄声存问媿且感者以平生知已如执事者不一二数而庆吊絶不相闻岂人之情哉然山川悠阻影响昩昩势既不得以自通习懒废事亦山人处士之常态执事诚以古心相照决不以音问疎旷弃絶之是故隠沦不振之姓名犹在湖海容纳之内而记存劳来之真情悠然发于寝苫枕块之余蔼然见于故人尺牍之后吁是岂今日士大夫之常徳哉此愧犹可诿也此感则永矢弗忘也执事自罹大变戴星奔驰防履险阻劳悴甚矣攀号擗踊茹哀饮痛嗟何及矣卜其宅兆负土成坟大事终矣毁不灭性圣人所戒酌饮不入曽子所悔虽欲致拳拳爱助之祝今已臯矣不复措辞矣虽然蓼莪昊天之恨寸草春晖之感岂有新故之间哉况恩深沧海如何报之语执事之素心也读礼之余益思尽其逺者大者斯为达孝矣愚闻居处不荘非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也战陈无勇非孝也将为善思贻父母令名必果将为不善思贻父母羞辱必不果此皆执事躬行心得之余而某又不能忘言者是欲少补前日爱助不及之诚而已某近得魏国张忠献忧居三帖中谓故旧由公不以其哀若而幸之教使不悖于学道是区区之望也魏公功业之盛年徳之尊而其言犹拳拳如此盖其孜孜求善出于中诚岂勉强者所能此所以为魏公也盛徳之事学者莫【阙】　　　有北山何先生之防而某与舍侄亦缀数语敢以为执【阙】

将诚不敢效世俗礼仰惟台览

答湖沧王全夫

观下谕之目深见读书不茍不为入【阙】　　　学甚善足下可谓有愿学之心而欠勇往之志有涵泳【阙】讲辨之工所以义理孤单而滞碍未融也来谕一有

所【阙】　　　未至而其心已有偏倚此三语初看时甚异既曰有所【阙】　　　事物未至既曰事物未至又安有所偏细玩之则知语滞【阙】　　盖此章大意如当喜则喜而不留其喜当怒则怒而不留其怒有可怒者不以喜而忘其怒有可喜者不以怒而忘其喜此【阙】失其正留其喜怒此朱子所谓一或【阙】之也当怒不怒当喜不喜此朱子所谓不能察也忘其当喜忘其当怒此朱子所谓欲动情胜所以失其正也朱子谓于心上理防是见于念虑之微者也后章大意是此心既正矣知其当亲爱一向偏于亲爱虽有可贱恶者而不加审也知其所当贱恶一向偏于贱恶虽有可哀矜者亦不加审也如父子之当爱此心不可谓不正也而不复审其恶焉此正是事上病耕种之欲丰硕此心亦不可谓不正而不能审其已硕亦只是事上病此正是正心以后之事朱子所谓是见于事为之失者不可谓之未安若敖惰者即敬畏之少杀者也非今人之所谓敖惰肆其无礼之谓也曰当然之则明敖惰止可如是而已亦不必疑而缺之也又来谕絜矩一段举本文断续不贯而难晓本说君子能絜矩然后上行下效而天下平恐人不识所谓絜矩又解其义于后今如来谕但欲识絜矩之义而不必行絜矩之用也而可乎所谓自得者乃自然而得是集义所生者独自得之如义袭而取其弊至于尚新竒立异论为吾道之害矣不践迹圣人病之也非取之也此外已言之更不重述

通蔡子明

曩防谦光访别于今五年中间仅能一上主书之敬防答教甚宠且有名诗巨编之赐嗣是影响昩昩益守隠约虽闻荣登魁甲分教上饶庆事蝉聨俱不敢修一纸半行以溷氷矑者非慢也虽以祸患相仍亦山人处士固陋之常态意足下仕路峥嵘交逰日广东阁之下英俊如林那复念及疎懒无用之书生哉立斋侄出示手书乃防寄声存问恍然自失不自意不肖姓名犹在齿牙悠扬之间扪心感愧铭篆难忘仰惟久轩先生负一世之重望结圣主之深知坐庙堂参大政天下想望其风采钧衡之拜四海苍生日夜延颈以俟况如某者久防贤父子顾遇之隆其为瞩望盖可知也窃闻议者曰方世变之轇轕国势日轻国计日匮弊幸日繁民生日困天下事几不可为矣久轩抱经济之学行其所无事物来顺应未尝作意也今天下之大本在前星之名未正闗雎之求未广虽妙选宫僚往往牵于避忌之多端而不得尽其箴规涵养之实又今日天下之大患在北司之势鸱张羣隂磅礴众正塞瘖蔽惑人主之聪明斵丧士大夫之心术未形之几不可不虑又举一世之大弊士大夫奔竞无防耻茍且不事事州县之疾苦不闻财货之本源不讲邉备之单弱不恤甚而纲常沦壊而不知但有富贵一念浩浩乎不可遏此所闗者岂不甚大而广又恐不可以不作意也愚尝谓天下之官莫尊于宰相亦莫难于宰相凡一时粗有才望莫不于此败其所长者前后相望何也盖天下之事机无穷一人之志虑有限彼皆欲独运以专权徇私而固位此其所以为取败之道人主无职事在论一相宰相之职虽无不总其要止在于收拾人才而已贤者养其望能者责其成智者竭其谋勇者尽其力合一世之人物共一世之事功各因其才而公用之吾何容心焉此真所谓不作意而行其所无事者也然人才不易知非广询博采参伍其贤否何由可以得其长而当其任显趍庭之际盍请于久轩竭一时之禄赐大作规橅辟翘材之馆广聘天下之名士以居之日孜孜而访问焉须得平生不识面之人凡目下称师称恩而有求者不使充斥乎其间当有竒谋精画効忠于前者则深谢之谨识之熟讲之力行之其私谒者斥絶之果能如是何世变轇轕之足虑乎岂惟相业规橅光前絶后而于东阁令誉休美亦有闗也此吕正献张宣公之遗范左右其勉之谨发愚衷上答记録之盛心若夫为治之大原大本动闗上徳非草茅之所敢言及于政事之至纎至悉纲目多端亦非笔舌之所可既青灯夜坐尝与立斋商畧之或恐自能详布于左右谨奉书不宣