妆钿铲传

妆钿铲传

褦襶道人著

清代小说，二十四回，褦襶道人撰。存乾隆二十一年（1756）稿本，今藏山东省图书馆。题“昆仑褦襶道人著”，“松月道士批点”。回末有“松月道士”、“江湖散人”评。据考此书稿未曾刊行。

自序

自世传三坟五典，八索九丘，与夫《六经》百家之言，未偿不惬意叹曰：“古人之载籍，亦何其博也哉！”及披阅自诵读之，详察而细维之，无非圣贤之心法，帝王之事功，以及纲常名教，忠孝廉节，立身制行之端也。是知古人著书立说，上有功于先王，下有功于末学，其所关良非浅鲜。余赋性陋劣，才浅学疏，敢妄有著作，甘蹈愚而自用之罪。但以历览山川，遍阅人情，偶有触于穷通得丧之无定。因思通而忽穷，穷而复通；得而忽丧，丧而复得，贫富互相轧，谁实主之乎？或阅曰“天也。”或曰：“人也。”自余以为天事人事，各居其半焉。人心若与天心合，天必佑之，人心若与天心违，天必覆之。《书》曰：“皇天无亲，唯德是辅。”《易》日：”积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”盖存心正大，务本力农，其遗业必长久而绵远；存心奸险，机诈诡谋，某遗业必如日以暴雪。不观往代之轶事乎？禹以概台之色德，而口奠安，至夏桀，以不仁而国祚斩。汤以懋昭之德，而围四是式；至殷纣，以凶暴而玉步移。武以执兢之德，而八百会同；至幽厉，以淫虐而九鼎迁。他若秦汉隋唐，以迄五代三分，不教年而一变。不再传而即失者，何可胜道？大抵皆以木愚智取，不务本计，是以上干天怒，下失人心故耳。如果归真反本，修德行仁，则人心与即天心与。虽有暂失祖基者，或及身而失，未必不及身而得。即不然，后来子孙，谅亦仍复旧土。盖吉人自有天相，理所必然。而奸诈凶恶，宁有善其后者，与吾课往右君心之贵如是。即今之草野农夫，亦何独不然？如挽近之弓长两，其始也不守本分，中人圈套，失遗业于享氏父子之手，似无复得之理。然享氏父子百计图维，谋人田产，自谓人拙我巧，人愚我智，而欲以永世为业。岂知得之不义，天理不容？透出败家荡业之子，转盼一空。而弓长两者，改邪归正，得琴铜之术，将从前所失之妆钿铲，去而复来。且二子成名，光耀门闾，较享邑两之无忧小真人为何如者？岂非和喜降祥，不喜降殃之明验乎？吾故曰天事人事，各居其半焉。

余偶有感触于此，因著俚《传》一卷，共二十四回，而以“妆钿铲”为名，盖为田产起见也。《传》成，因以为序。讵独为弓长两与享氏父子惜？正为天下惜，为后世惜。且欲效弓长两之为奇男子，而深以享乐父子为戒也云尔。

乾隆岁次丙子秋月褦襶道人书于铜山之口门官

序

东阜野史氏于友人斋，见所谓《妆钿铲传》，竞读，不禁掩卷而三叹曰：“甚矣褦襶道人之仁也，天道去人岂远哉！”数盛则理隐，理盛则数绌。阴阳消长，不能相无。当其未定，几若苍苍正色，托体虚空，无与人事者。迨既定，则庆与殃，如影之随形，响之应声也。如檐溜之水，点点滴滴，不移其处也。又如铢较而寸计也。天道去人果远哉！然使有理无数，小人必不起蝇营狗苟、狼贪鼠窃之心。有数无理，则为善者其惧，而世道人心于是乎坏。此褦襶道人所为重有慨也。其所为书，寓言十九，棒喝再三。

观弓伯子，因悭吝而敢于弗克家。有不思无地生财，当流行天地间，而求遗子以安者乎？观弓长两，始则逸而思淫，不比人数；继能穷而返本，终成干蛊之孝，义方之慈。有不思为天地惜物力，为父母贻令名，为子孙计长久者乎！观享邑氏，机械百出，襄取人之妆钿铲，不转瞬而地藏有召，空手以归。其子于弓长氏之初行，转相仿效，且加厉焉，妆钿铲遂以还其故主。有不思富贵贫贱定于生初，刻薄成家，理无久享，而安于顺时听天者乎？有不思祖父创业艰难，当亲正人远小人，务求勤俭以盖前愆而裕后昆者乎？甚矣椎横道人之仁也。或日：“良医医未病，此书其医已病欤！”吾谓世之信医者固多，而讳疾而忌者亦复不少，倘有人大声疾呼而告之曰：“用我方则生，不用我方则死！”吾知人虽王愚，未有不免进苦口之药者也。不然，轩岐曷为而以书传哉？此盖仁人救世之心也夫！ 东阜野史谨识

序

天地，一大文章也。其脉络，则水流而山峙；其绚染，则乌兽与草木。有脉络而无绚染，枯寂无光，有绚染而无脉络，散漫无归。是以山自为山，山山各有其本，而飞走动植育其中，水自为水，水水俱有其源，而蛟龙鱼鳖潜其内。从源而溯之，其源流支派，爽若列眉。由本而穷之，其起伏结聚，朗如画沙。览其脉络，睹其绚染，井井不紊，滴滴归源，不诫有篇如股，股如句而灿然夺目哉！乃人之为文也，亦何独不然？

如是《传》之作，以妆钿铲为题，而以弓长两，享邑两错综运化为文。弓长两本有妆钿铲而自失之，失而复得；享邑两本无妆钿铲而忽得之，得而复失。此妆钿铲应有之反正开合也。至若废学业而投苦海，躲军洞以战神鳔，寻脱空与求思禅，会黄、白与学琴铜，得钿铲而归家，则妆钿铲之脉络也。观山景而遇经过，过累头而逢太白，问樵者与打精鹰，见无点与宿窟茏，小真人之纵欲，则妆钿铲之绚染也。而其中衬托不一物，腾那不一法，或用影射，或用明点，总无非为妆钿铲作曲折耳。而且语语道破俗情，句句切中时款，处处有起伏，节节有照应。循首讫尾，捧读一过，真属暮鼓晨钟，时时令人猛省，不诚为天造地设之一大文章哉。

松月道士谨识

小引

世事轮环，自古及今莫不然。三皇首出开天地，五帝为君邦国建。这其间，人不胜纪，事不一般。富贵贫贱虽由命，迟速久暂凭心田。你看那为忠为良的，到底世代绵远：你看那作奸作恶的，真是火上生莲。心存裕后，何须巧用机关？志欲光前，无如积德行善。见了些心僻意险，图谋成家产，眼前虽是三春花，岂知一旦被风卷！见了些内痴外憨，寄分败家缘，目下纵然受奔跋，转盼仍旧广田园。富了贫兮贫了富，打墙板儿上下翻。得之易，失不难，误用心计是枉然。莫欺人，莫瞒天，穹苍自有眼目看。但行好事，休胡打算，祖业即落他人手，何愁破镜不重圆？那时节，享富贵，受荣华，无人不道是神仙，无人不道是神仙。

第一回 出三纲奇男降生 钻云道遗留谶语

却说充金山下出三纲村，有一人姓弓，名长两。其父弓伯子，草号“夹榆头”，原是庄农起家。他承了先世所遗妆钿铲一把，置有万贯家产，却无儿子。他妻看经好善，背着弓伯子，这里盖堂庙，那里修寺院，济急恤贫，斋僧饱道，大约一年也捕三五十金，有此积行，后来果然产生一男。其像貌甚是丑陋，一个扪着头，模糊脸，照前不顾后的眼，今年张开、来年合不上来的嘴，不紧的手，超大步的脚。一生下来之时，他父将他的身子用尺子量了一量，不多不少，看看的两尺长，所以名为弓长两。

及长至五六岁，他父一日引他在门前顽的，有一道士到门上，一见弓长两，便曰：“此子不应在红尘住脚，到有一了精光之缘。”其父寻问根由，那道士说：“天道昏暗暗的，人事黑漫漫的，岂是易见得？亦岂是易说得？我留下一篇《颂子》，以为此子后日之验罢了。”写云：

非有为有，道无是无。

无则非有，有则非无。

知无不无，虽无亦有。

知有不有，虽有亦无。

终归一空，是为净了。

道士写完，遂递与弓长两之父。弓长两之父接过来，遂问道士曰：“老师从何处来？是何道号？”道士曰：“我是从苦海钻云洞里来的。当初我一出门修行之时，我即将尘世间事，一切丢得清清的，一心攀上苦海去了。修到如今，修成个丢清祖师。”言罢而去。

弓长两之父，亦不解《颂子》上的意思，将道士之言。一一说与他妻，亦把《颂子》递与他看了。他妻沉吟了半晌。乃猜疑说：“咱这个孩子，后日或有个功名。或成仙了道，或破坏家业，我终不晓的是怎么说哩。语云：但行好事，草间前程，凭他怎么看，他只成个人就罢。”弓长两之父也就将《颂子》高高抬搁起了。

松月道士曰：天生奇男儿，像貌真罕稀。起做弓长两，却非无凭无据。可脑那苦海钻云的道扒，无故的留下一篇《颂子》。夫妻疑猜胡打算，岂料是败家缘的谶语！

江湖散人曰：苦海道士何处来？自名丢清实哀哉。特来留下一《颂子》，恰与长两种下灾。

第二回 夹榆头趁馆教子 贾思文逐师散学

却说弓长两长到七八岁时，其父自虑年老，子又尚幼，必叫他读几年书，万一取个功名，好顶当门户。品算的却极好，但舍不得钱，趁趁搭搭读了二三年。后来人家都嫌他扣索，都不愿要他。

那一日，正踌躇弓长两无处读书，忽有比庐村贾思文、贾世哲堂兄弟二人来约他，说道：“俺那村里想着桔一个学先，特来约恁的学生读书。”弓长两之父便问：“要请谁哩？”贾思文说：“是请互乡任之焕。听说他哩学问极好，功夫又纯，因此想请他。”弓长两之父又问：“是怎么请的？”贾思文说：“学礼是大包作三千钱。”弓长两之父又问：“是几个学生，每人出多少学礼？”贾思文说；“我和舍弟家两个学生，还有牛翁家一个，还有甄寸金家一个，连恁这一个，是五个学生。我与舍弟俺两家管饭，恁三家出学礼，每人出钱一千，是欲这样请的。”弓长两之父听说叫出钱一千，暗想道：“俺哩一个小学生，就出一千钱。”又意思了意思说：“既没头去，又不管饭，这也罢。”三人遂议定日期，把任之焕请下了。

及上学之后，谁知贾思文兄弟二人，虽也读了两句书，并不知待先生的体统。贾世哲是个扣索的，不礼闲人一个，轻一无个客到，先生也轻一不得帮客吃个嘴儿，家中所蓄芝麻叶尽多，一月三十天，大约就吃四五十顿。贾思文还觉四海些，间或有个客到，先生还得陪客解一解馋，至于青菜，间或也还有些。任之焕教了半年，也是熬煎的急了，那日惨凄起来，不觉提笔写了几句词儿，道那贾世哲之待先生。写云：

先生任之焕，东家贾世哲。今年我来到，昨年偏收芝麻叶。清晨调酸汤，晌午炒上些，晚餐打糊涂，又是不用说。

又写了几句诗，道贾思文之待先生。写云：

一月三十天，青菜又堪数。老葱蘧蘧芽，顿顿相拌着。白水煮豆腐，见之岂能多？间或有酒食，其实非为我。

写完，默吟了几遍，就夹到书本里面了。一日任之焕回家，被贾思文从书中掀出，看了一看，便大怒曰：“这个学先全不识好歹，等他回来，一定把他撵了！”及至迟了两三天，任之焕来了，贾思文即到书房与他说话，开口便说：“你这一个人全不知足尽，你在恁家吃什么了？昨年俺请了一个童生，俺两家管饭，或是长葱蘸酱，或是秦椒蒜汁，他并不嫌俺的饭食赖。今年你就有这些话说，要是外人知道，岂不丢俺的济，这书俺是读不成的。”说罢，即将任之焕拉出门去，就把书房门锁了。任之焕也就忍气吞声，闷闷而去。先生既去了，学生也都散了。弓长两回到家中，将撵先生的来历，告知其父亲。父听说，就说：“这样看起来，先生是难请哩，这书是难读哩，不如待得几年，我与你上个监，支架门户罢。”自此以后，弓长两也就再不读书了。

松月道士曰：欲教子，悭吝钱，趁趁搭搭从个任之焕。贾思文，好说大话，待先生，却也不见。硬把师傅撵出去，学生因而大家散，只闪得夹榆头，进退两难。前后想，左右算，这书可也读不成，不如使钱上个监。

江湖散人曰：父爱子兮是本心，论到读书偏惜金。趁搭学馆却省钱，废学却在比庐村。

第三回 弓长两荡业败家 享添躲乘机谋铲

却说日月如梭，光阴似箭。弓长两长至十七八岁，他父与他娶过妻来。未及一年，他父即下世去了，他母也相继而亡。家中无人，只有他父招的一个老管家的，名叫钱尚，照管家事。又有他父所遗妆钿铲一把，原是一件奇宝，在人善于用他，即起无穷之利。若渥以膏腴，润以雨露，不畏寒暑，四时铮磨，其津液所澄，一岁可以获得百金。此弓长两之父，所以日积月累，置有万贯家产也。一落弓长两之手，他便嫌其起利迟缓，又不肯下勤苦之功铮磨，就把一件奇宝锈坏了，他每日只好拿着去耍。他又好交朋结友，与那耍空拳的，撑大架的，跳飞脚的往来，家事全然不管，尽是老钱支应。交粮当差使钱尚，迎人待客使钱尚，吃饭穿衣使钱尚，人情礼节使钱尚，三二年间，把个老钱使的筋出力尽，气绝身亡了。

一日在山上闹游，用妆钿铲掘出来了一件东西，是天生成就的，约有三尺多长，头上有五个齿儿，把子上有四个字儿，名为“抓东补西”。弓长两一见，甚是喜欢，就丢了妆钿铲，耍起“抓东补西”来了。那日在门前闲读，对着吴义崇说：“我自没了老钱，诸事不便，想着再招一个使用，一时不能凑巧，如何是好？”吴义崇说：“便家庄享添躲，他家的使用哩甚多，把他请来，与他借个使用何如？”旁边有邻人听到，对弓长两说：“那享添躲他家里使用的却不少，有七成儿、八成儿，还有九七儿、九八儿。但只说九七儿、九八九，他未必舍得。七成儿、八成儿不甚老办，摸不着他的心，使用他，怕吃了他哩亏。就是钱利重，还可使用得。”弓长两说：“当紧用他，就是钱利重也罢。”遂期就日子，送了帖儿，请享添躲来，借他的钱利重使用。

至日，吴义崇来了，撺掇穷来了，还有仲仁、管宝也来了。这几个人说着笑着，等到天将晌午，享添躲还不曾来。仲仁、管宝二人说：“这个时候还不来，想是别有嘎话说，待我二人去瞧他一瞧。”

不多一时，二人到了便家村，见了享添躲，把弓长两请他的意思说了一遍。享添躲说：“此是小事，既有恁二人来说，无不依从。”说罢，只见享添躲向穿山小屋的去了，与他那个门客苟脊骨说：“我久闻弓长两他祖父遗下有妆钿铲。是一件奇宝，只是他不会用他，所以就丢得残淡无光了。我久已欲得，但无计可生。他看夹仲仁、管宝二位来说。要咱的钱小子使用，就趁机将钱利重与了他，叫钱利重年哩月哩等着，乘势将他的妆钿铲弄过来，岂不甚好？”苟脊骨说：“此却是一妙着，你即引钱利重去罢。”享添躲遂带着钱利重。同管宝、仲仁来至弓长两家下。二人见面，甚是亲热，叙了寒温，茶罢添酒，款待已毕，享添躲就将钱利重撇下回去。弓长两没了老钱，却又有小钱使用了。

松月道士曰：父母逝兮可怜，因甚的不论疼热使老钱。老钱力尽无可用，抓东补西弄几年。吴义崇，掇撺穷，与你借来利重使，竟是忘了借来还要还。自己无主张，少品算，你怎知享添躲用心，早已想着你那妆钿铲？

江湖散人曰：正业不务财易尽，偏又抓东去补西。只因听了吴义崇，祖父遗业被计算。

第四回 得遗颂思出红尘 改姓名去赴苦海

却说弓长两自从得了钱利重，又如使老钱一般，钱利重支不住也逃跑了。转眼又是二三年。那日闷坐厅房，见粱头上挂着一卷纸儿，只说是买地文约，昨年与人家争山时就未曾寻着。取下来拆去了封皮，看了一看，乃知是昔年苦海岸钻云洞的道士所遗《颂子》。因自想道：“当初那道士，说我不应在红尘住脚，想必我不是红尘中人，我何必在此劳攘？不如跳出红尘，修真了道去罢。”因动了这个念头，就一心向苦海钻云洞去哩，即便打点行李，查看家中物件，无可挟带以防身者，只见妆钿铲在那里放着。他想：“此物虽残淡无光，还可在人前卖弄得过。”遂即收拾包裹了，并不令他妻子知道，暗暗的带着妆钿铲，出门访道去了。

寻访多时，不知苦海钻云洞在何处。一日走在一座山上，坐着纳闷，心中暗想道；“我这一生，叫我这名字把我累住了，名叫弓长两，所以再不能通达，不如将名字改了罢。”正想算改名字，忽然抬头，看见一棵老柏树新发了几枝嫩叶儿，遂说：“就改做柏生发罢。”自此以后，就成了柏生发了。遂起来，又往前走，看见那山中景致，好不凄凉。但见：

黑雾迷空，鸟烟罩地。不见奇兽卧幽林，见了些精督猴跳涧寻壑；不闻俊鸟声，上下只听得口油虫高叫溪沼。寒号虫声言冻死，杜鹃鸟只说难熬。

柏生发正自观玩，忽见一人满面春风，作歌而来。歌曰：

远观山水，年年相似；近睹韶光，岁岁不同。花开引蝶自至，人穷亲戚自疏。酒肉朋友，日会三千；急难之中，百无一二。嗟嗟！时来谁不来，时去谁不去。

柏生发即迎而问曰：“动问老兄，有一苦海钻云洞，可知道在何处否，”那人道：“你问他为何？”柏生发曰：“我去投丢清祖师学道。”那人道：“长兄贵姓高名，”柏生发略沉吟沉吟道：“我姓柏，名生发。”因而遂亦问道：“长兄贵姓高名？”那人道：“我名经过，字必改。我是才从那苦海钻云出来的。”柏生发又问道：“到那里还有多少路程，”经过道：“还有十万八千里。”柏生发问道：“前边是甚么山？”经过道：“是累头山。过了那山，却有几处难过的。有枨棍岭、迷瞪波、摆浪岗、风月林，这叫四大险。过了这些所在，就是苦海钻云洞了。别哩虽有些山，都还好过。”二人作别，柏生发即向累头山去了。

松月道士曰：钱利重，不受使唤。闷沉沉，胡思乱想，一心攀上苦海岸欲防身，无物件，少不得收拾了妆钿铲。改名易姓去钻云，那怕十万有八千累头山，自此经过。不知不觉，还历四大险。

江湖散人曰：时光转眼已三年，利重去了又无钱。长两忽成柏生发，觅路直上苦海岸。

第五回 遇太白详说龟蛇 赛金山不愿安身

却说柏生发过了累头山，还往前走，望见一道士，纶巾羽扇，髭髯飘飘，缓步而来。柏生发鞠躬而前曰：“老师请了。前边乱山之中突起一峰，是甚么山哩？”道士答曰：“是赛金山。你是向那里去？”柏生发曰：“我是向苦海钻云洞修行的。”道士说：“处处有灵山，洞洞可修行。何必向苦海？定寻钻云洞。”柏生发问道：“赛金山可有师傅修行，”道土说：“从前却有，如今无了。”柏生发问说：“是何师傅，因甚去了？”道士说：“其中情由，非一言可尽，请坐下，我与你从头说来：当初有个毛颖仙来到此山，将山上三窟修成了三个洞。一名不敢洞，一名不得洞，一名不能洞。他就在这里修行。次后有一人姓罗，名无累，到此拜了毛颖仙为师。又有一人姓平，名无心，也拜了毛颖仙为师。”柏生发又问：“罗、平二人是何处人氏？”道士说：“罗无累是罗真人的徒弟，平无心是伯牙的徒弟。”柏生发又问：“二人因何来此，”道士说：“此二人的来历却极远。罗真人那日蓬莱赴会回来，打水濂洞所过，遇一娃子，说他父母俱亡，吊下他无处着落，要在罗真人身上寄姓，跟他出家。罗真人遂将他收下，因他无家室之累，与他起名就叫无累。乃随罗真人入了法门，他就扒墙上壁，全不安生。那日罗真人又去赴会，他竟奔入蟾宫，将桂折了一枝，把洞童儿就学与罗真人。罗真人说：这个东西，后来必然惹祸不小。因此就把他赶出门去，他就到那山上投了毛颖仙了。平无心他一生得意是琴，闻伯牙《高山流水》之曲，心甚慕之，他对伯牙说，他是平汝衡的玄孙平无心，愿投门下学琴，伯牙也就收下他了。那日伯牙出山访友，把琴撇在一中，平无心就把琴采得去了。行到山下，又怕伯牙找他，因欲隐姓埋名。忽然想起他的形体来了，就照他的形体改名换姓，叫做马有角，绕山摸岭，走到赛金山，也投了毛颖仙门下了。”

柏生发说：“他二人想是修道已成，会些神妙法儿。不然，他一个何以到蟾宫折桂？一个何以采得伯牙之琴？”道士说：“你不知道，他二人原不是凡间之物。那平无心，乃是伏羲则以画卦之龙马。罗元累乃是禹王借以演畴之洛龟。二圣既倚他作出许多制度以治世，就用不着他了。古佛也就将他收去了，藏在阴司洞中，用符帖封了，再不许他出世。只因大唐时，唐僧取经一到西天，他师徒们在古佛那里住了几日。孙悟空游在阴司洞前，就揭了符帖，进洞里去看。那两个东西。原是开天辟地的神物，善能变化，一见洞门开了，遂化成黑白二气，望空而去了。落到中国，又化作人形，因而一前一后到了赛金山，拜了毛颖仙为师。”

柏生发说：“他师徒为甚去了？”道士说：“毛颖仙在那山上，道已修成。一日上帝有旨，命他为月中之王，他就随旨而去，撇下了罗无累、平无心在那山中。谁知自他师傅去后，他二人全不着意修行，每日吃会酒，酌会棋，如此以度光阴。赛金山一旁有座夫帝庙，其中甚是幽僻，经年人迹不到之处，他二人时常到庙里作龙阳事。一日，他二人正在一处，关帝忽然巡查到此，一见大怒曰：“我的形象在此，如龙盘虎蹲一般。那个敢不敬畏？此二孽畜，竟在我跟前这样无礼。