五百家播芳大全文粹

篇病懒不即为谢前日刘推来又防手谕及佳制巨编读之令人直欲仙去耳钦叹钦叹荆州事简颇有胜境恨无健笔为之挥扫尤所懐想也初夏加飡自夀

与曹辅之著作帖　　　　　　舒信道

某启侍坚道兄读书于越之防山山枕湖气象颇清絶复僻不即賔客援毫开巻间有倦色则短舟泛酒拾落果钓溪鱼醉倒于湖月影之下无用之身所失如彼所得如此亦故不为世笑也

与吕少府帖　　　　　　　　舒信道

向以狂妄见黜于朝毁于乡人深自退缩不求闻达也承累索文字某不敢辞拒复承过有誉许此乃见左右包荒溢美之情也余留面目以尽区区

与蔡宻学帖　　　　　　　　张安道

乍比暌间良剧瞻咏使至承示盛诗辞防精确句窦流畅真作者之言钦服钦服枢宻给事早在谏垣议论切直辉映前后今所规正皆时之急何不可之有不宣

与金华宰帖　　　　　　　　陈郎中

近者有方台之行而道出大邑承足下越数百里访我于山馆经三四夕为之防聚舒笑相乐甚増方外之意昔有解体世纷浪情物表者兹焉无所愧别后阙于贽问惟瞻企粹表何胜依悒首夏希公外自重

与李通直帖　　　　　　　　王正通

昨日特承顾遇良深佩仰得简喜起居安适昨晚归后懐佳山水之景非人世所当有欲作一诗未有好句以称之徒为恨耳有暇可以同见仲叟忙中不一

与李侍郎帖　　　　　　　　孙巨源

伏防寄恵妙墨寻涤砚试之其众美备矣前后为充海太【阙】　　不留意都无以为比诚文房之至寳也仰荷厚意无以为报惟感荷无穷耳

与丘道源殿丞帖　　　　　　李仲求

无状被逐幸见故人暂闻玉音实慰蓬累辱示手教并佳篇防意髙逺读之感慨不能已已季长相见当为之盘桓况御史在船必无他谤唯湖隂宛陵不得不觉察也呵呵景纯又未及拜状敢烦致恳山野之性乍得脱此辄复放纵临纸不竟所懐惟自重以副驰情景纯下问欲为易地之请此甚无妨愿速投之従否计朝廷也不宣

继奉二教又辱佳篇感叹无已冬仲加寒伏惟道气冲胜南谯诗得安问陵阳佳郡景纯贤守楼观歌舞一时之盛道旧故为笑乐甚适无穷使印绶可投夜起待旦东望贤聚恨恨耳二书辄写以为秘蔵更烦见索谨纳行楮闻适外邑得无冒犯之勤日企还车以丐余论惟祝自夀不宣

与周朝请帖　　　　　　　　谢师直

中秋气萧索不审迩日兴居何似某无状比读书作诗饮酒皆懒不喜唯嘿嘿瞑目燕坐或眠耳然则尚得复为吏乎时得以方士语以解頥耳余光无防且求自便是为尚何暇一一为子孙计乎半夏阳起石防风之类如不贵切寄恵殊所切用也药彼有而此不如者愿勿惜也临书驰结

与呉承务帖　　　　　　　　秦太虚

穷冬急景佛舍萧然甚无聊赖以此颇深企想不审公外履尚何如西台法帖昨日方寻得谨驰上公家笔法妙絶如此何必更求他日所书乎缪幅更不敢为献情恕幸甚

与范尧夫帖

秋来雨水频并闻府下民田多苦潦湿又蝗虫为害不审如何劳烦抚绥将下兵皆西行巡逻例阙乂何以为画也此郡地带江湖雨水差不为害田收可得七分又蝗虫自北来正碍泰山不能飞过乃稍循山向西南去以故到此者亦少二事俱为幸旌棨相违咫尺阻奉言笑倾渇倾渇

谢李运使帖　　　　　　　　元厚之

溽暑渐凉伏惟徳履清胜钦企钦企迩者儿子来辱恵翰墨意爱加厚感慰无已小子愚騃足下以鄙夫故曲垂存照凡今之世观势厚薄为之轻重乃知贤者富于道义不为此态也铭感叹服窃承漕事颇冗暂劳裁决王卿出陆而来必非晚休息矣未涯瞻对惟冀以时保重

答丘道源帖　　　　　　　　元厚之

暌间近二十年各乘风波久不防遇瞻企盛徳未始忘也去冬自朔部移番禺泛颍絶江逾岭万里四月到官六月遂还冒望大暑一家番病次临川女子倾逝今将其旅榇西归卜此月二十举亡兄以下七丧归塟先茔到此旬日匆匆少暇未敢入城须襄窆已事乃修人事前人见择之言同年经游在此方欲修问辱贶真诲但深嗟感髙年多难惟宜自寛腹疾亮渐良已下到府中即诣门馆余须面布未间夷中自爱不宣

与张龙图帖　　　　　　　　邵兴宗

首夏清和体履佳谧承出领留都涓日视事幸邻封畛先辱缄诲何媿如之未涯觏集惟以时倍加保防匆匆脩谢不宣

答苏子平帖　　　　　　　　钱济明

昨日竟不得一别为恨欲上问又未果乃烦手教先及感怍亡量余暑伏承起居佳胜承迁居江上亦复扰扰但文君相对四壁清风自可乐岂可与向来同日而语耶蝗害小及已破五十斛仓储书所谓有本者与公正同也何縁晤欵万万以时自爱不宣

与吕县丞帖　　　　　　　　钱济明

衰病侵寻不能结茅山水间以遂鱼鸟之性虽日杜门未免喧嚣缅懐渊明我醉欲眠抑当且去之适未易得也毎念君家兄弟翩然鸾鹤姿耳又复不得相与助翔云杪向往可胜道哉了然师来出所恵教伏承履兹嵗晏侍奉万福某老懒百无所堪惟思睡耳了然来只説闲话两日之席已能使人胸中珠琲跳出公兄弟久与之亲耶亦闻有意见临便欲倒屣须能屈就茅斋十日晤语若作子猷访戴孤云去来只堪留与闲人传作竒话耳如何如何未縁一奉笑粲子平或归愿及意余觊履端以夀亲庭无疆之休谨奉手启不宣

与陆奉议帖　　　　　　　　赵提举

稍寒伏惟布政之余动止増胜某不肖讲服声称为日甚久比者获倅永嘉而幸在邻庇有若夙防方欲脩问乃承赐教所以奬引之意良荷感慰而已尚遥防敢冀珍衞以须宠擢不宣

比由治邑幸际顔论辱顾殊厚感愧苐増奉违逾月虽剧驰恋而别温匆匆未遑脩问首承赐教曷胜铭荷冬凛伏惟自重不宣

与杨朝奉帖　　　　　　　　陈伯模

偃伏髙谊旷日持久比承下车阻逺不获防贺即辰严寒伏惟神决之暇荣休福某鄙野无状蹭蹬场屋始窃一命守官淮甸土广事烦固非愚拙所能当也到任经年粗免旷败敝乡有幸而得贤守久欲驰书上问尊以贱局百冗出处不常用是迟缓深负愧歉腊穷春启切祈若时自重以对光宠不宣

与李秘校帖　　　　　　　　袁思正

前日特承在顾仍以竒文一轴见遗于不肖久此愧处乍窥髙蕴如于蔀室获睹骊珠光耀袭人畧无间防一何伟丽卓絶以至于是耶感戢感戢春寒伏惟徳履万裕某今日适有数亲客见访未及诣左右専人聊此布谢万一不宣

与周朝宗帖

陈留别后不复顔论者数年中间尘忝丁艰逮従仕宦南行无由上状以承动止唯是乡往之懐未尝于左右废也早春气微寒伏惟尊体起居万福某待次全椒在明年秋食贫里居殊惬鄙懐望塞垣防三千里何縁防晤临纸不胜惓惓余惟眠食保重以对光宠不宣调官京还席未暇暖即督赴官去月二十七日到县交割弹丸小邑闻见极少地褊迹寒何望知者廨舍粗完园池亭榭畧有位置处更得盗息事简拙者私幸前日折腰趋府愧汗浃背半生读书出应其数若此信知平生健慕他人正是业识去乡不逺常兾流音以慰孤陋至望至望

与黄鲁直帖

领太平事八日奉朝廷罢归吏部当复还荆州稍谋生事道出治部奉别才百许日及得瞻望实慰驰情秋小冷伏惟尊万福比晚诣賔次谨勒手状不宣春深多雨景气未佳不审化境何如伏惟乐易之政民得职雨旸时若粟麦茂好神所相劳寝食且宜前者人还防答教且有招延之意感服无以为喻寓舍既完遂成懐土未能即去答仰防何日不勤谨附承动静承诲谕致蒲圻纸适家侄无悔蒲圻作尉即令往市纸多滓又薄厚不均色黒似不堪用有人恵分宁化纸差白但苦薄耳谩往五百或可作家书耳新双井分上数啜萧君解岳阳尉归庐陵乘鄂渚江至贵部欲得依髙明得一舟至南康不审可否萧君庐陵文士亦强毅有立不肖与渠父子逰故辄恃眷与请之幸垂盻也间者往来道出治部过防地主之礼勤重千万别来懐想何日不勤倾至武昌即留居完葺民屋久之乃小完是欲脩记亦不暇也

日春寒不审尊何如伏惟晏息安堵寝食之味神所相劳【阙】　避范徳孺法当迁居辄欲就贵部求自谋一舍不敢烦公【阙】　　知有责降宫观人在贵州否某已具人船聴诲谕乃发耳【阙】　　有亲依之便望路欣欣谨勒手状以承动静【阙】

即日伏想尊万福和父所苦想渐平否时有清集以谢【阙】　　比见逐客之名未有在贵州者但疑孔毅父或归来耳然【阙】　　屋在金陵不能无疑故不敢径往依投耳早得回书幸甚

奉别两见秋暑懐想何日不勤夏中两上状不审皆得达几格否不雨四十余日嵗事防失望时雨三日甚慰人意想贵部亦沾濡秋成有望忧民者可以加飡矣萧彦和解官去新通判谓谁相欢否某寓居防免未縁瞻望临书驰情伏祈为国自重

比来不审尊何如伏惟平易得民人有和气寝食之味神所相劳时时到庐山否孔毅父竟来否何元吉必时到樽前前书恐公茶具中有分茶盏有余者乞一枚乃是范徳孺所欲如有愿辍恵也外甥前繁昌尉洪羽谪处贵州当防庇赖欲得一安便泊家处盛暑烦溽不审尊何如伏惟民平易近民民已信服府庭清浄饮食之味神所相劳倾者追盗急迫今必以肃然矣寄建溪茗此间无有草虫扇又及时并深感刻纸是乡中庄客所作品色极下但可代匮耳今再奉五百价亦极平不必问也有小銙妙者时分五七片足矣未縁瞻望临书驰情伏祈为国为民自夀自重

昨防恵教勤恳并贶建溪珍品敬佩不忘之意即日霜寒不审尊何如伏惟忠厚乐易风行偃草樽俎谈笑自得江山之助承诲谕欲求闲冷恐不能无嫌也未有瞻承之便临书懐仰伏祈为民自重长使瘝寡得职奉承清谈不能三日遂作逺别何能不惘然承旌斾晚即出城不审戾止寝膳安否千字文愈防愈好此字竒书也遇知音必大赏之不肖何足惜重承嘱累之勤谩书数字或附此书传耳旦暮启行临书懐仰伏冀珍啬再拜上六舅安抚龙圗専人及寓递两奉委曲审下车南【阙】　　嘉靖慰喜无量即日天气日凉想穣下雨余亦有秋成之望【阙】　　安乐来已半月五六日饮食起居皆佳也七兄到此留十余日【阙】行计五日以前必交局矣诸处皆得安问承遣十七到谢家【阙】　谢推被摄幕府书甚慰悬情耳阻参侍忽欲五十许日曷【阙】伏祈为国自重以绥百福不备

与李端叔帖

久别教席仰咏不能已暑伏舟行良苦尊起居何似区区钦款绪余常有愿亲不足之懐于是又将西去瞻望数千里未卜承侍之期临书黯然敢冀季顺自衞鄙诚千万盖非书所能尽切幸矜照不宣

自承召命白计行李须郊外迎见遽领教墨深愧已后时矣将闻徳诲咫尺欣莞可知

两日少故阻奉教席瞻向盛徳义不少忘伏惟从者无恙承今日殿对遂即黼座问劳之际想慰渊衷伫望之久方从出局偶饯一旧僚出城明日当叩师几久不承师诲虽一再具书而瞻仰拳拳葢非纸墨可致者其欲见之心不胜朝夕东引伏辱手教曲记过存伏审赴召已次都邑霜寒尊起居万福出局遂造席末区区谨俟侍坐布露

孤苦待尽久不得君子之教虽余喘不复自理向往之私惟日比永递至忽奉手笔蔼然风义未忘罪罚而迁官之庆有愧通问之信独缓比日复不审为况何佀恭惟庭闱康靖眷集均福书成尚在改嵗常格所拘稍滞雄奋古者治定功成之际玩心神明而沉敏之才多后于躐等良务寛大以竚类求

自去冬南去即不与北事相接北归亦不复可得不审涉春有以自乐否成书杳不闻期计已有序何日可西上公所谓信道防而自知明者淹回嵗晚不失为杨子云更期自厚以永终誉所寄诗宠及益见作者之髙兴坐汨尘坌能得讽咏之无穷也感服感服自余频寄声问

暑中不审旅食何似瞻企盛义无従请叩区区可知髙文従容览观然未敢广传朝入匦暮徧天下矣何时再幸占欵疲薾临颖简畧不宣

寒色伏惟尊履清胜眷聚无恙至节日阻陪樽下为夀私心惟切颂祷不肖职事粗尔乍到冗琐疲薾殊不支仰思诲言驰情【阙】　　晚西来拳拳有道君子引企旦旦不知其劳耳盛寒珍重时恵徳音不宣

前日连获手教并盛文二篇曛黒索烛未及怳如在日围中矣既而研味髙致非特奴仆命骚人不知三代以来作者尚可分路扬镳与否神游不逺竦然数日脾气作愦愦如醉人无縁欵曲承诲以悉别后牢结可知舟従定在何日行毒日跧伏不易处吾生不如意事十常七八毎于左右眷眷尚觊新春冬去再寻杖履之适自余不惜音驿交驰惟君勉强于我也千万垂亮

近附递脩记当凂左右两日连捧赐教烂然礼意兼幅不能尽畧其愚陋寻绎所贶浩乎若决天汉之潴而渚之广漠之野难堪眷遇重为愧戴伏惟养素里中徳贶佳豫眷聚宁胜昔厐士元为南州士人之冠以世论之则兵戈之际与夫一道徳同风俗葢今日之盛也吾不知贤士大夫能相先髙明以掠士元之美否区区愿亲之诚非尺书可道指日以俟言欵

伏防不鄙孤陋过示盛文大编衍溢然虽前日蹈海未能若此文章久不到此惜乎先帝不与见也然神逰不逺固当有享辄已传録愿少寛假数日前日偶诵一二对于同舍中徴索者纷纷日不自给瓌杰伟丽耸动一至于此尤剧赏慕

春物已阑珊而寒色尚此偃薄不审比来起居何似茂惟神之聴之福禄攸届望门墙于数十里之外谒奉未涯仰冀顺令倍万绥将即日异擢谨上

五百家播芳大全文粹巻六十七

钦定四库全书

五百家播芳大全文粹巻六十八

宋　魏齐贤

叶　棻同辑

尺牍

寄刘共甫枢宻帖　　　　　　张敬夫

程先生易得枢宻锓木传逺实学者之厚幸夫所谓易者何哉圣人之言曰生生之谓易又曰天地定位而易行乎其中矣又曰乾坤成列而易立乎其中矣此岂独谓此数巻书乎其必有所谓矣而此数巻之书所以述其蕴也言有尽蕴无穷故学者必于言意之表识易而后易可读也胡文定春秋此路有邵阳本字差小栻所防旧日严州夲谨纳去春秋即事而明天理穷理之要也枢宻观此书取其大意数十断为定论而详味其抑扬予夺轻重之宜则有以权万变也

又

斯民望枢宻之至不减赤子之于慈父使人兴嗟叹仰然某之愚有敢为先事之献者輙以布之某观近世再临旧镇者声望率减于前或曰上下玩习之故某以为无是理殆由在我者有忽之之心耳前者既以得誉及其复来将曰此易治耳是心一萌则敬肆分宜乎美恶之不同也而况枢宻今此之来势位益尊声名益重则下民之情将有不敢以自尽者隔絶壅塞之患此亦不可以不虑也易曰徳言盛礼言恭此言徳贵于盛而礼贵于恭也伏惟枢宻警惧存心益敬其事谦虚自处不负其有降其辞色惟恐不及使匹夫匹妇之情皆得以通而士大夫有懐皆得以吐露至于箴规指摘毕闻于前而无所谓不敢者则善政日新而无斁矣此岂惟一路之幸实经纶之业益以光大将国家是頼而天下之福也昔人自逆于境逆于郊即观听其辞色而议之盖人心之向背首谨于此时用敢陈于未及境之前侧陈风声以慰愿望

寄周子充尚书帖　　　　　　张敬夫

垂谕或谓人患不知道知则无不能行此语诚未完知有精粗行有浅深然知常在先固有知之而不能行者矣未有不知而能行者也语所谓知及之仁不能守之是知而不能行者也所谓知之者不如好之者好之者不如乐之者是不知则无由能行而乐也且以孝于亲一事论之自其粗者知有冬温夏凊昏定晨省则当行温凊定省行之而又知其有进于此者则又从而行之知之进则行愈有所施行之力则知愈有所进以至于圣人人伦之至其等级固逺其曲折固多然亦必由是而循循可至焉耳盖致知力行此两者工夫互相发也寻常与朋友讲论愚意欲其据所知者而行之行而思之庶几所践之实而思虑之开明不然贪髙慕逺莫能有之果何为哉然有所谓知之至者则其行自不能已然须致知力行工夫至到而后及此如顔子是也彼所谓欲罢不能者知之至而自不能以已也若学者以想像臆度或一知半解为知道而曰知之则无不能行是妄而已曾晳咏归之语亦可谓见道体矣而孟子犹以其行不掩为狂而况下此者哉不识髙明以为何如问及此间相从者某迩来退缩岂敢授徒但有旧日士子数辈时来讲问亦不过以行逺自迩登髙自卑之方语之耳所谓假窃先儒之论以济其私者诚如所忧胡文定盖尝论此然在近日此忧为甚是以使人言学之难非是不告语之正恐窃闻一言半句返害事耳要亦如玉石之易辨即其行实夫岂恫疑虚喝可掩哉文定所论甚详偹在文集中曽见之否

又

垂谕近世学者徇名忘实之病此实区区所忧者但学者徇名忘实而遂谓学之不必讲太似因咽废食耳后世盗儒为害者多矣因夫盗儒之多而遂谓儒之不可为可乎熈寕以来人才顿衰于前正以王介甫作壊之故介甫之学乃是祖虚无而害实用者伊洛诸君子盖欲深拯兹也所谓圣人诲人有先后学者进徳有次第此言诚是也然所谓先后次第须要讲明譬如适逺岂可不知路之所从不然只是冥行而已至如所谓不可以圣贤自期者则非所闻大抵学者当以圣贤为凖而所进则当循其序亦如致逺者以渐而至也若志不先立即为自弃尚何所进哉所欲言者要须面尽

答潘端叔帖　　　　　　　　张敬夫

大抵读经书须平心易气涵泳其间若意思稍过当亦自失却正理要切处乃在持敬若専一工夫积累多自然体察有力只靠言语上苦思未是也事亲之心至亲至切古人谓起敬起孝起字须要深体而用力焉

与顔主簿帖　　　　　　　　张敬夫

窃观左右论程氏王氏之学有兼与而混为一之意此则非所敢闻也学者审其是而已王氏之説皆出于私意之凿而其髙谈性命特窃取释氏之近似者而已夫窃取释氏之似而济之以私意之凿故其横流蠧壊士心以乱国事学者当讲论明辨而不屑焉可也今其于二程子所学不翅霄壤之异白黒之分乃欲比而同之不亦异乎愿深明义利之判反求诸心当有不待愚言之辨者惟深察

又

近玩味于已发未发于日用间甚觉显焕周子识通复之説极有理也伯逢书来亦説及善不足以明之之説某所答曽见否大抵当时知言中如此説要形容人生而静以上事却似有病故程子云天命之谓性人生而静以上更不容説才説性时便已不是性凡人説性只是説得继之者善也此犹云天下之言性者斯言最为尽之盖性之渊源惟善可得而名之耳晦叔意如何数日来防山集乃知前辈所造如山辈未易轻议也

又

仁右道左之説伊川所以有取者亦尝思之仁字对道字而言乃是言周流运用处右为阳而用之所行也左为隂而体之所存也仁者天下之正理此言仁乃天下之正理也天下之正理而体之于人所谓仁也若一毫之偏则失其正理则为不仁矣道也者不可须臾离也可离非道也道无往而不存遗书中所谓道外无物物外无道即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所敬是也如何离得人之所以不能体道者以人为之私蔽之也人虽蔽于私不能与道为一然道未尝离也明道与韩持国论克己一叚反复此意甚详所宜深味耳辱垂问据鄙意言之要非尺纸可尽未知是否却幸见谕

又

近季随寄勿斋字并诸书来某报之以题榜既设所异顾思名义惟日孜孜焉而后可因见时警策之幸也再玩所为诗语意固佳但如云溃牕涵月春回木放花只説得克后意味却于勿处少力观顔子请问其目而孔子所以告之者正是告克己之目顔子请事乎此乃万世标凖学者但当深告以勿字工夫到后自防见得若遽説克后意味又恐使之只贪想像之见工夫灭裂耳此亦不敢不告非惟告人在我所当谨也

答朱元晦帖　　　　　　　　张敬夫

示及诸君操舍出入之説吕子约所论病痛颇多后二説亦颇得之然其间似未仔细按孟子此章首以牛山之木为喻乂以夜气为説而以孔子之言为证以明人之不可不操而存也心本无出入然操之则在此舍之则不在焉方其操而存也谓之入可也本在内也及其舍而亡也谓之出可也非心出在外盖不见乎此也无时者言其乍入乍出非入则出也莫知其所止也此大防言人之心是如此然其操之则存者是亦可见心初未尝有出入也然则学者其可不以主一为务乎吕子约之説既误以乍存乍亡为感之用而后説如谓心之本体不可以存亡言此语亦未尽存亡相对虽因操舍而云然方其存时则心之本体固在此非又于此外别寻本体也子约又谓当其存时未能察识而已迁动是则存是一心察识又是一心以此一心察彼一心不亦胶扰支离乎但操之则存操之之久且熟则天理寖明而心可得而尽矣

又

中字之説甚宻但在中之义作中外之中未安详苏季明问伊川答之之语自可见盖喜怒哀乐未发此时盖在乎中也只如是涵飬才于此要寻中便不是了若只説作在里面的道理然则已发之后中何尝不在里面乎幸更详之又中庸之云中是以中形道也喜怒哀乐未发之谓中是以中状性之体段也然而性之体段不偏不倚停停当当者是故道之所存也道之流行即事即物无不有恰好的道理是性之体段亦无适而不具焉如此防尤见体用分明不识何如忠恕之説如来谕精义序引亦已亡疑言仁已载往返议论于后今録呈所论一字若如老子以形而下者言则可与二三通数若如知言指道而言则难于复与噐通数二三也心譬之水一节某意谓孟子只将水无有不下比人无有不善意味极完性情之理具矣今将心譬之水去水上用意差排许多字固不为无义但恐终费力耳所论知言中余説再三详之未有疑可复也

又

天命之谓性所解立言极明快但率性之谓道窃疑仁义礼智是乃道也今亡循性之仁则有所谓父子之道却恐费力耳更幸莹之又如审其是非而修之则知之教无不充之类亦未穏当兼此首章三语以某所见更须详味伊川先生遗书中语某亦方欲下一转语俟却録去求教也在中之説前书尝及之未知何如中者性之体和者性之用恐未安中也者所以状性之体段而不可便曰中者性之体若曰性之体中而其用则和斯可矣

又

仁之説前日之意盖以为推原其本人与天地万物一体也是以其爱无所不至犹人之身无分寸之肤而不贯通则无分寸之肤不爱也故以唯公近之之语形容仁体最为亲切欲人体夫所以爱者言仁者盖言之矣而以所言爱字只是明得其用耳后来详所谓爱理之语方见其亲切夫其所以与天地一体者以夫天地之心之所存是乃生生之蕴人与物所公共所谓爱之理者也故探其本则未发之前爱之理存乎性是乃仁之体者也察其动则已发之际爱之施被乎物是乃仁之用者也体用一源内外一致此仁之所以为妙也前日所谓对义礼知而言其发见则为不忍之心非谓义礼知与不忍之心均为发见正谓不忍之心合对义礼知发见者言羞恶辞让是非之心是也今再详不忍之心虽可以包四者然据文势对乾元坤元而言恐只须曰统言之则曰仁而已可也或云天地其徳有四云云而统言之则元为善之长人之心其徳亦有四云云而统言之则仁为人之心如何前日所谓元之义不専指于生物者疑只云生物説生生之意不尽今详所谓生物者亦无不尽者矣在中之义程子曰喜怒哀乐未发只是中也盖未发之时此理停停当当浑然在中发而中节即其在中之理形乎事事物物之间而无不完非是方其发时别为一物以主张之于内也情即性之发见也虽有发与未发之殊而性则无内外耳若夫发而不中节则是失其情之正而沦其性之理然能返之则亦无不在此者以性未尝离得故也不识如何