全上古三代秦汉三国六朝文

小品引宗，时有诸异，或辞倒事同，而不乖旨归；或取其初要，废其后致；或筌次事宗，倒其首尾；或散在群品，略撮玄要。时有此事，乖互不同。又大品事数甚众，而辞旷浩衍，本欲推求本宗，明验事旨，而用思甚多劳，审功又寡，且稽验废事，不覆速急。是故余今所以例玄事以骈比，标二品以相对，明彼此之所在，辩大小之有先，虽理惑非深奥，而事封之不同，故采其所究，精粗并兼，研尽事迹，使验之有由。故寻源以求实，趣定于理宗。是以考大品之宏致，验小品之总要，搜玄没之所存，求同异之所寄，□□有在，寻之有轨。尔乃贯综首尾，推步玄领，究其盘结，辩其凝滞，使文不违旨，理无负宗，栖验有寄，辩不失征。且于希咏之徒，浪神游宗，陶冶玄妙，推寻源流，关虚考实，不亦夷易乎？若其域乖体极，对非理标，或其所寄者，愿俟将来摩诃萨，幸为研尽，备其未详也。（《释藏迹》八）

○八关斋会诗序

间与何骠骑期，当为合八关斋。以十月二十二日集同意者在吴县土山墓下，三日清晨为斋始，道士白衣凡二十四人，清和肃穆，莫不静畅。至四日朝，众贤各去。余既乐野室之寂，又有掘药之怀，遂便独住，于是乃挥手送归，有望路之想；静拱虚房，悟外身之真，登山采药，集岩水之娱，遂援笔染翰，以慰二三之情。（《广弘明集》三十上）

○咏禅思道人诗序

孙长乐作道士坐禅之像，并而赞之，可谓因俯对以寄诚心，求参焉于衡轭；图岩林之绝势，想伊人之在兹。余精其制作，美其嘉文，不能默己，聊著诗一首，以继于左。（《广弘明集》三十上。）

○释迦文佛像赞（并序）

夫立人之道，曰仁与义。然则仁义有本，道德之谓也。昔姬周之末，有大圣号佛，天竺释王白净之太子也。俗氏母族，厥姓裘昙焉。仰灵胄以丕承，藉哲之遗芳。吸中和之诞化，禀白净之颢然。生自右胁，弱而能言。谅天爵以不加为贵，诫逸禄以靡须为足，故常夕惕上位，逆旅紫庭，纡轸储宫，拟翮区外。俄而高逝，周览郊野，四辟皇扉，三鉴疾苦，风人厉辞以激兴，乃甘心受而莫逆。讯大猷于有道，慨在兹之致淹，遂乃明发遐征，栖迟幽闲，脱皇储之重任，希无待以轻举，褫龙章之盛饰，贸穷岩之衤丽褐，资送之俦，自崖而反矣。尔乃抗志匪石，安仁以山，斑卉匡居，摧心立盟。厘安般之气绪，运十算以质心，并四筹之八记，从二随而简巡。绝送迎之两际，缘妙一于鼻端，发三止之蒙秀，洞四观而合泯，五阴迁于还府，六情虚于静林，凉五内之欲火，廓太素之浩心。濯般若以进德，潜七住而挹玄，搜冥鱼于六绝，齿既立而废筌。豁万劫之积习，同生知于当年，掩五浊以擅曜，嗣六佛而征传。伟唯丈六，体佩圆光，启度黄中，色艳紫金。运动陵虚，悠往倏忽，八音流芳，逸豫扬彩。妙览未兆，则卓绝六位；曲成己著，则化隆三五。冲量弘乎太虚，神盖宏于两仪，易简待以成体，太和拟而称邵。圆蓍者象其神寂，方卦者法其智周，照积之留详，元宿命以制作，或绸之以德义，或疏之以冲风。亮形摇于日新，期妙主于不尽，美既青而青蓝，逞百练以就粹。导庶物以归宗，拔尧孔之外楗。属八亿以语极，罩坟索以兴典，掇道行之三无，络聃周以曾玄，神化著于西域，若朝晖升于谷，民望景而兴行，犹曲调谐于宫商。当是时也，希夷缅邈于羲风，神奇卓绝于皇轩。蔚彩冲漠于周唐，颂咏有余于邹鲁，信可谓神化之都领，皇王之宗谟也。年逾纵心，泯迹泥洹。夫至人时行而时止，或隐此而显彼，迹绝于忍土，冥归于惟卫，俗徇常以骇奇，固以存亡而统之。至于灵觉之性，三界殄悴，豁若川倾，颓如乾坠。黔首与永夜同幽，冥流与涸津并匮，六度与崩岑俱褫，三乘与绝轴解辔，门徒泣血而心丧，百灵衔哀而情悸。夫道高者应卑，因巡者亲誉，故不祈哭而哭，岂非兼忘天下易，使天下兼忘难？灵风播越，环周六合，历数终于赤县，后死所以与闻，景仰神仪，而事绝于千载。洹既已漂落，玉树卒亦荒芜，道丧人亡，时亦已矣。遁以不才，仰遵大猷，追朝阳而弗暨，附桑榆而未升，神驰在昔，愿言再钦，遂援笔兴古，述厥遐思，其词曰。

太上邈矣，有唐统天，孔亦因周，庐三传。明明释迦，实惟帝先，应期睿作，化融竺乾。交养恬和，濯粹冲源，迈轨世王，领宗中玄。堂构洪模，揭秀负灵，峻诞昆岳，量裒太清。太像罕窥，乃圆其明，玄音希和，文以八声。煌煌慧炬，烛我宵征，人钦其哲，孰识其冥？望之霞举，即亦云津，威扬夏烈，温柔春。比器以形，卓机以神，卷即烟灭，腾亦龙伸。鼓舞舟壑，灵气惟新，谁与兹作，独运陶钧。三无衷玄，八亿致远，二部既弘，双翰惟典。充以环奇，恬以易简，藏诸蕴匮，实之令善。可善善因，乃赞乃演，致存言性，岂伊弘阐。日月贞朗，显晦周遍，生如纷雾，暖来已。至人全化，迹随世微，假云泥洹，言告言归。遗风六合，伫方赤畿，象罔不存，谁与悟机，镜心乘翰，庶觌冥晖。（《广弘明集》十六。）

○阿弥陀佛像赞（并序）

夫六合之外，非典籍所模；神道诡世，岂意者所测？故曰：“人之所知，不若其所不知。”每在常，辄欲以所不能见，而断所未能了，故令井蛙有坎宅之矜，冯夷有秋水之伐，故其冥矣。余游大方，心倦无垠，故以静暇，复伸诸奇丽。佛经记西方有国，国名安养，迥辽迥邈，路逾恒沙，非无待者，不能游其疆，非不疾者，焉能致其速？其佛号阿弥陀，晋言无量寿。国无王制班爵之序，以佛为君，三乘为教，男女各化育于莲华之中，无有胎孕之秽也。馆宇宫殿，悉以七宝，皆自然悬构，制非人匠。苑囿池沼，蔚有奇荣。飞沈天逸于渊薮，逝寓群兽而率真，阐阖无扇于琼林，玉响天谐于箫管，冥霄陨华以阖境，神风拂故而纳新，甘露征化以醴被，蕙风导德而芳流，圣音应感而雷响，慧泽云垂而沛清，学文翕兮而贵言，真人冥宗而废玩，五度冯虚以入无，般若迁知而出玄，众妙于兹大启，神化所以永传。别有经记以录其懿，云此晋邦，五末之世，有奉佛正戒，讽诵《阿弥陀经》，誓生彼国，不替诚心者，命终灵逝，化往之彼，见佛神悟，即得道矣。遁生末踪，忝厕残迹，驰心神国，非所敢望。乃因匠人，图立神表，仰瞻高仪，以质所天，咏言不足，遂复系以微颂，其词曰：

王猷外厘，神道内绥，皇矣正觉，实兼宗师。泰定轸跃，黄中秀姿，恬智交泯，三达玄夷。启境金方，缅路悠回，于彼神化，悟感应机。五度砥操，六慧研微，空有同状，玄门洞开。咏歌济济，精义顺神，玄肆洋洋，三乘诜诜。藏往摹故，知来惟新，二才孰降，朗滞由人。造化营域，云构峨峨，紫馆辰峙，华宇星罗。玉闱通方，金墉启阿，景倾朝日，艳蔚晨霞。神提回互，九源曾深，浪无筌忘，鳞罕饵淫。泽不司虞，骇翼怀林，有客驱徒，雨埋机心，甘露敦洽，兰蕙助馨，化随云浓，俗与风清。葳蕤消散，灵飙埽英，琼林谐响，八音文成。珉瑶沈粲，芙渠阳，流氵登其洁，蕊播其香。潜爽冥萃，载哲来翔。孕景中葩，结灵幽芳。类诸风化，妙兼于长。迈轨一变，同规坐忘。（《广弘明集》十六）

○文殊师利赞

童真领玄致，灵化实悠长，昔为龙种觉，今则梦游方，惚恍乘神浪，高步维耶乡。擢此希夷质，映彼虚闲堂，触类兴清遘，目系洞兼忘，梵释钦嘉会，闲邪纳流芳。

○弥勒赞

大人规玄度，弱丧升虚迁，师通资自废，释迦登幽闲。弥勒承神第，圣录载灵篇，乘乾因九五，龙飞兜率天。法鼓震玄宫，逸响亮三千，晃晃凝素姿，结加曜芳莲。寥朗高怀兴，八音畅自然，恬智冥徼妙，缥眇咏重玄。磐纡七七纪，应运莅中幡。挺此四八姿，映蔚华林园。玄轮奏，三摅在昔缘。

○维摩诘赞

维摩体神性，陵化昭机庭。无可无不可，流浪入形名。民动则我疾，人恬我气平，恬动岂形影，形影应机情。玄韶乘十哲，颉颓傲四英，忘期遇濡首，赞死生。

○善思菩萨赞

玄和吐清气，挺兹命世童，登台发春咏，高兴希遐踪。乘虚感灵觉，震网发童蒙。外见凭寥廓，有无自冥同。忘高故不下，萧条数仞中，因华请无著，陵虚散芙容。能仁畅玄句，即色自然空。空有交映迹，冥知无畅功，神期发筌悟，豁尔自灵通。

○法作菩萨不二入菩萨赞

乃昔有嘉会，兹日多神灵，维摩发渊响，请定不二名。玄音将进和，法作率所情，玄心运，寥寥音气清，粗二标起分，妙一寄无生。

○首菩萨赞

首齐吾我，造理因两虚，两虚似得妙，同象反人粗。何以绝尘迹？忘一归本无。空同何所贵，所贵在恬愉。

○不旬菩萨赞

有爱生四渊，渊况世路永，未若观无得，德物物自静。何以虚静间，恬智翳神颖，绝迹迁灵梯，有无无所骋。不旬冥玄和，栖神不二境。

○善宿菩萨赞

体神在忘觉，有虑非理尽。色来投虚空，响朗生应轸。托阴游重冥，冥亡影迹陨。三界皆勤求，善宿兽玄泯。

○善多菩萨赞

自大以跨小，小者亦骇大。所谓大道者，遗心形名外。都忘绝鄙当，冥默自玄会。善多体冲姿，豁豁高怀泰。

○首立菩萨赞

为劳由无劳，应感无所思。悠然不知乐，物通非我持。浑形同色欲，思也谁及之，嘉会言玄志，首立必体兹。

○月光童子赞

灵童绥神理，恬和自交忘。弘规愍昏俗，统体称月光。心为两仪蕴，迹为流溺梁。英姿秀乾竺，名播赤县乡。神化诡俗网，玄罗挚游方。丘岩积陈疴，长驱幸玉堂。汲引兴有待，冥归无尽场。戢翼林高，凌风振奇芳。（已上并《广弘明集》十六。）

○法护像赞

护公澄寂，道德渊美。微令穹谷，枯泉漱水。邈矣护公，天挺弘懿，濯足流沙，倾拔玄致。（《高僧传》一，又《法苑珠林》七十九引《冥祥记》。）

○于法兰像赞

于氏超世，综体玄旨。嘉遁山泽，仁感虎兕。（《高僧传》四，又《法苑珠林》七十九引《冥祥记》。）

○于道邃像赞

英英上人，识通理清。朗质玉莹，德音兰馨。（《高僧传》四。）

○座右铭

勤之勤之，至道非弥，奚为淹滞，弱丧神奇。茫茫三界，眇眇长羁，烦劳外凑，冥心内驰。徇赴钦渴，缅邈忘疲。人生一世，涓若露垂，我身非我，云云谁施。达人怀德，知安必危。寂寥清举，濯累禅池，谨守明禁，雅玩玄规。绥心神道，抗志无为，寥朗三蔽，融冶六疵。空同五阴，虚豁四肢，非指喻指，绝而莫离。妙觉既陈，又玄其知，宛转平任，与物推移。过此以往，勿议勿思，敦之觉父，志在婴儿。（《高僧传》四）

○天台山铭（序）

往天台，当由赤城山为道径。（《文选·天台山赋》注）

竺僧敷

僧敷，未详何许人，居瓦官寺。

○神无形论

有形便有数，有数则有尽。神既无尽，故知无形。（《高僧传》）

释道高

道高，居瓦官寺。

○与释道安书称竺僧敷

敷公研微秀发，非吾等所及也。（《高僧传》）

卷一百五十八

释氏（二）

释道安

道安，俗姓卫，常山扶柳人。年十二出家，师事佛图澄、竺法济、支昙讲，历石虎、冉闵、慕容世，后避乱奔襄阳。撰集众经录目，居白马寺，又居檀溪十五载。襄阳陷人秦，居长安五里寺，至苻坚建元二十一年卒。

○答郄超书

损米千斛，弥觉有待之为烦。（《世说·雅量篇》注作“愈觉”，《释藏辇》八，又百五。）

○道行般若多罗蜜经序

大哉智度，万圣资通，咸宗以成也。地合日照，无法不周，不恃不处，累彼有名，既外有名，亦病无形。两忘玄莫，ㄨ（一作块，）然无主，此智之纪也。夫永寿莫美乎上乾，而齐之殇子；神伟莫美于凌虚，而同之涓滞；至德莫大乎真人，而比之朽种；高妙莫大乎世雄，而喻之幻梦。由此论之，亮为众圣宗矣，何者？执道御有，卑高有差，此有为之域耳，非据真如游法性，冥然无名也。据真如游法性冥然无名者，智度之奥室也；名教远想者，智度之蘧庐也。然存乎证者，莫不宾其生无而惶眩（一作“其无生而惶眩”；）存乎迹者，莫不忿其荡冥而诞诽。道动必反，优劣致殊，眩诽不其宜乎！不其宜乎！要斯法也，与进度齐轸，逍遥俱游，千行万定，莫不以成，众行得字而智进，全名诸法参相成者，求之此列也。且其经也，进咨第一义以为语端，退述权便以为谈首，行无细而不历，数无微而不极，言似烦而各有宗，义似重而各有主，琐见者庆其迩教而悦寤，宏哲者望其远标而绝目，陟者弥高而不能阶，涉者弥深而不能测，谋者虑不能规，寻者度不能尽，暨窈冥矣，真可谓大业渊薮，妙矣者哉！然凡谕之者，考文以征其理者，昏其趣者也；察句以验其义者，迷其旨者也。何则？考文则同异每为辞，寻句则触类每为旨，为辞则丧其卒成之致，为旨则忽其始拟之义矣。若率初以要其终，或忘文以全其质者，则大智玄通，居可知也。从始发意，逮一切智，曲成决著，八地无染，谓之智也，故曰远离也。三脱照空，四非明有，统鉴诸法，因后成用，药病双亡，谓之观也。明此二行于三十万言，其如视诸掌乎！颠沛造次，无起无此也。佛泥洹后，外国高士，钞九十章，为道行品。桓灵之世，朔佛斋诣京师，译为汉文，因本顺旨，转音如已，敬顺圣言，了不加饰也。然经既钞撮，合成章投，音殊俗异，译人口传，自非三达，胡能一一得本缘故乎？由是道行颇有首尾隐者，古贤论之，往往有滞。仕行耻此，寻求其本，到于阗乃得，送诣仓垣，出为放光品，斥重省删，务令婉便，若其悉文，将过三倍，善出无生，论空持巧，传译如是，难为继矣。二家所出，足令大智焕尔阐幽，支谶全本，其亦应然，何者？钞经删削，所害必多。委本从圣，乃佛之至诫也。安不量末学，庶几斯心，载咏载玩，未坠于地，检其所出，事本终始，犹令折伤玷缺，戢然无际，假无放光，何由解斯经乎？永谢先哲，所蒙多矣。今集所见，为解句下，始况现首，终隐现尾，出经见异，铨其得否，举本证钞，敢增损也。幸我同好，饰其瑕谪也。（《释藏淡》一，又《迹》七。）

○增一阿含经序

四阿含义同。中阿含首已明其旨，不复重序也。增一阿含者，比法条贯，以数相次也。数终十，今加其一，故曰增一也。且数数皆增，以增为义也。其为法也，多录禁律，绳墨切厉，乃度世检括也。外国岩岫之士，江海之人，于四阿含多讠永味兹焉。有外国沙门昙摩难提者，兜亻去勒国人也，龆龀出家，孰与广闻，诵二阿含，温故日新，周行诸国，无土不涉。以秦建元二十年来诣长安，外国乡人，咸皆善之。武威太守赵文业求令出焉，佛念译传，昙嵩笔受，岁在甲申夏出，至来年春乃讫，为四十一卷，分为上下部，上部二十六卷，全无遗亡；下部十五卷，失其录偈也。余与法和共考正之，僧略、僧茂助校漏失，四十日乃了。此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正专在斯业之中，全具二阿含一百卷な婆沙婆和须蜜僧伽罗刹传。此五大经，自法东流，出经之优者也。四阿含四十应真之所集也。十人撰一部，题其起尽为录偈焉。惧法留世久遗逸散落也。斯土前出诸经班班有其中者，今二阿含各为新录一卷，全其故目，注其得失，使见经寻之差易也。合上下部四百七十二经，凡诸学士撰此二阿含，其中往往有律语，外国不通与沙弥白衣共视也。而今已后，幸共护之，使与律同，此乃兹邦之急者也。斯谆谆之诲，幸勿藐藐听也。广见而不知护禁，乃是学士通中创也。中本起康孟详出，出大爱道品，乃不知是禁经比丘尼法，堪慊切真割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。此二经，有力道士乃能见当以著心焉，如其轻忽不以为意者，幸我同志鸣鼓攻之可也。（《释藏形》一，又《迹》九。）

○人本欲生经序

人本欲生经者，照乎十二因缘而成四谛也。本者，痴也。欲者，爱也。生者，生死也。略举十二之三以为目也。人在生死，莫不浪滞于三世，飘萦于九止，绸缪于八缚者也。十二因缘于九止，则第一人亦天也，四谛所鉴，鉴乎九止；八解所正，正乎八邪。邪正则无往而不恬，止鉴则无往而不愉。无往而不愉，故能洞照傍通；无往而不恬，故能神变应会。神变应会，则不疾而速；洞照傍通，则不言而化。不言而化，故无弃人；不疾而速，故无遗物。物之不遗，人之不弃，斯禅智之由也。故经曰：“道从禅智，得近泥洹。”岂虚也哉？诚近归之要也。斯经似安世高译为晋言也，言古文悉，义妙理婉，睹其幽堂之美，阙庭之富者或寡矣。安每览其文，欲疲不能。所乐而现者，三观之妙也；所思而存者，想灭之辞也。敢以余暇，为之撮注，其义同而文别者，无所加训焉。（《释藏祸》八，又《迹》六。）

○僧伽罗刹所集佛行经序

僧伽罗刹者，须赖国人也。佛世后七百年生此国，出家学道，游教诸邦，至楗陀越土，甄陀贰王师焉。高明绝世，多所述作，此土《修行道地经》，其所集也。又著此经，宪章世尊，自始道成迄于沦虚，行无巨细，必因事而演，游化夏坐，莫不曲备，虽普耀本行度世诸经载佛起居至谓为密，今揽斯经，所悟复多。传其将终言：我若立根，得力大士，诚不虚者。立斯树下，手援其叶，而弃此身，使那罗延力大象之势，无能移余如毛发也。正使就邪维者，当不憔此叶。言然之后，便即立终，贰王自临而不能动，遂以巨ㄌ象挽，未始能摇。即就邪维，炎叶不伤，寻升兜术，与弥勒大士高谈彼宫，将补佛处贤劫第八。以建元二十年宾沙门僧伽跋澄斋此经本来诣长安，武威太守赵文业请令出焉。佛念为译，慧嵩笔受，正值慕容作难于近郊，然译出不襄，余与法和对检定之，十一月三十日乃了也。此年出中阿含六十卷，增一阿含四十一卷，伐鼓击柝之中，而出斯一百五卷，穷通不改其恬，讵非先师之故迹乎？（《释藏宜》一，又《迹》十。）

○阿毗昙八楗度论序

阿毗昙者，秦言大法也。众有以见道果之至赜，拟性形容执乎真像，谓之大也。有以道慧之至齐，观如司南察乎一相谓之法，故曰大法也。中阿含世尊责优陀邪曰：“汝致诘阿毗昙乎？”夫然，佛以身子五法为大阿毗昙也。（戒定慧名，无漏也。）佛般涅盘后，迦旃延（义第一也）以十二部经浩博难究，撰其大法为一部八楗度四十四品也。其为经也，富莫上焉，邃莫加焉，要道无行而不由，可不谓之富乎？至德无妙而不出，可不谓之邃乎？富邃洽备，故能微显阐幽也。其说智也周，其说根也密，其说禅也悉，其说道也具。周则二八用各适时，密则二十迭为宾主，悉则味（一作昧）净遍游其门，具则利钝各别其所，以故为高座者所咨嗟，三藏者所鼓舞也。其身毒来诸沙门，莫不祖述此经，宪章な婆沙，咏歌有余味者也。然乃在大荒之外，葱岭之表，虽欲从之，末由见也。以建元十九年宾沙门僧伽婆，诵此经甚利，来诣长安，比丘释法和请令出之。佛念译传，慧力僧茂笔受，和理其旨归，自四月三（一作二）十日出，至十月二十三日乃讫。其日检校译人，颇杂义辞，龙蛇同渊，金共肆者，彬彬如也。和抚然恨之，余亦深谓不可，遂令更出，夙夜匪懈，四十六日而得尽定，损可损者四卷焉。至于事须悬解起尽之处，皆为细其下。梵本十五千七十二首庐。（四十八万二千五一作三百四言。）秦言十九万五千二百五十言，其人忘因缘一品，云言数可与十门等也。周览斯经，有硕人所尚者三焉：以高座者尚其博，以尽漏者尚其要，以研机者尚其密。密者，龙象翘鼻，鸣不造耳，非人中之至恬，其孰能与于此也？要者八忍九断，巨细毕载，非人中之至练，其孰能致于此也？博者众微众妙，六八曲备，非人中之至懿，其孰能综于此也？其将来诸学者游盘于其中，何求而不得乎？（《释藏夏》一，又《迹》十。）

○安般注序

安般者，出入也。道之所寄，无往不因；德之所寓，无往不托。是故安般寄息以成守，四禅寓骸以成定也。寄息故有六阶之差，寓骸故有四级之别。阶差者，损之又损之，以至于无为；级别者，忘之又忘之，以至于无欲也。无为故无形而不因，无欲故无事而不适。无形而不因，故能开物；无事而不适，故能成务。成务者，即万有而自彼；开物者，使天下兼忘我也。彼我双废者，守于唯守也。故修行经以斯二法而成寂，得斯寂者，举足而大千震，挥手而日月扪，疾吹而铁围飞，微嘘而须弥舞，斯皆乘四禅之妙止，御六息之大辩者也。夫执寂以御有，崇本以动末，有何难也？安般居十念一，于五根则念根也，故撰法句者，属唯念品也。昔汉氏之末，有安世高者，博闻稽古，特专阿毗昙学，其所出经，禅数最悉，此经其所译也。兹乃趣道之要径，何莫由斯道也？魏初康会为之注义，义或隐而未显者，安窃不自量，敢因前人，为解其下，庶欲蚊翮以助随蓝，雾润以增巨壑也。（《释藏迹》六。