文选昭明文选

。范晔後汉，田邑报冯衍书曰：百龄之期，未有能至。尚书曰：文王受命唯中身。列子曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪。汉书臣瓒注曰：亡身从物曰殉。李尤七难曰：猛鸷陆嬉，龙鼍水处。班荆荫松者久之。左氏传曰：伍举奔晋。声子将如晋，遇之於郑郊，班荆相与食。楚辞曰：山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。沈约宋书，孝武皇帝即位，改元曰大明。淮南子曰：圣人处环堵之室，茨之以生茅。高诱曰：堵，长一丈，高一丈，面环一堵为方丈，故曰环堵。言其小也。说文曰：茨，盖也。尔雅曰：庇，荫也。後军长史江夏内史会稽孔府君讳觊，沈约宋书曰：孔觊，字思远，会稽人也。初举扬州秀才，补主簿，後除冠军长史，江夏内史，随府转後军长史。觊言冀。为之薙草开林，置经行之室。周礼曰：薙氏下士二人。郑玄曰：薙，翦草也。法华经曰：经行林中，勤求佛道。安西将军郢州刺史江安伯济阳蔡使君讳兴宗，沈约宋书曰：蔡兴宗，济阳人也。为使持节都督郢州诸军事，安西将军，郢州刺史。复为崇基表刹，立禅诵之堂焉。维摩经曰：佛言诸佛灭後，以全身舍利起七宝塔，表刹庄严而供养也。以法师景行大迦叶，故以头陀为称首。毛诗曰：高山仰止，景行行止。弥勒成佛经曰：弥勒佛赞言，大迦叶比丘是释迦牟尼佛大弟子，释迦牟尼佛於大众中常所赞叹头陀第一，通达禅定，解脱三昧。封禅书曰：前圣所以永保鸿名而常为称首者，用此者也。後有僧勤法师，贞节苦心，求仁养志，楚辞曰：原生受命于贞节。曹植拟九咏曰：徒勤躬兮苦心。论语，子曰：求仁而得仁。庄子曰：养志者忘形也。纂脩堂宇，未就而没。国语，祭公谋父曰：时序其德，纂脩其绪。高轨难追，藏舟易远。魏太祖祭桥玄文曰：懿德高轨，汎爱博容。庄子曰：夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而趋，昧者不知。郭象曰：方言死生变化之不可逃。僧徒阒其无人，榱椽毁而莫构。周易曰：闚其户，阒其无人。高诱淮南子注曰：椽，橑也；榱，栋也。可为长太息矣！汉书，贾谊曰：可长太息者此也。

惟齐继五帝洪名，纽三王绝业。萧子显齐书曰：高帝太祖讳道成，字绍伯，萧何二十四世孙，受宋禅。史记曰：惟汉继五帝末流，接三代绝业。封禅书曰：前圣所以永保鸿名。祖武宗文之德，昭升严配；礼记曰：周人祖文王而宗武王。尚书曰：丕显文、武，昭升于上。孝经曰：严父莫大於配天。格天光表之功，弘启兴服。尚书曰：成汤时，则有若伊尹格于皇天。又曰：光被四表，格于上下。毛诗曰：建尔元子，俾侯于鲁；大启尔宇，为周室辅。东观汉记，博士议曰：除残去贼，兴复祖宗。是以惟新旧物，康济多难；毛诗曰：周虽旧邦，其命惟新。左氏传，伍员曰：不失旧物。尚书曰：康济小民。礼记，晋太子申生使人辞於狐突曰：君老矣，国家多难。步中雅颂，骤合韶护；礼记曰：步中武、象，骤中韶、护，所以养耳。郑玄曰：韶，舜乐；护，汤乐也。炎区九译，沙场一候。十洲记曰：炎洲，南海中万二千里。韩诗外传曰：成王之时，越裳氏重九译而献白雉於周公。尚书曰：西被于流沙。解嘲曰：东南一尉，西北一候。粤在於建武焉。萧子显齐书曰：明皇帝即位，改为建武。乃诏西中郎将郢州刺史江夏王观政藩维，树风江汉，萧子显齐书曰：江夏王宝玄，字智深，明帝第三子也。封江夏郡王，仍为持节都督郢、司二州诸军事，西中郎将，郢州刺史。尚书曰：以尔友邦冢君，观政于商。又曰：彰善瘅恶，树之风声。择方城之令典，酌龟蒙之故实。方城，谓楚；龟、蒙，谓鲁。左氏传，屈完曰：楚国方城以为城。又随武子曰：蒍敖为宰，择楚国之令典。毛诗曰：奄有龟、蒙，遂荒大东。国语，樊穆仲曰：鲁侯孝王曰：何以知之？对曰：赋事行刑，而咨於故实。政肃刑清，於是乎在。孝经曰：其教不肃而成。周易曰：圣人以顺动则刑罚清。左氏传，先轸曰：取威定霸，於是乎在。宁远将军长史江夏内史行事彭城刘府君讳諠，萧子显齐书，刘諠，字士穆，为江夏王郢州行事者，谓王年幼，内史代之以行州府事，故称行事也。智刃所游，日新月故；庄子曰：庖丁为文惠君解牛，曰：今臣之刀十九年矣，所解千牛，而刀刃若新发於硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有馀地矣。论语，子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能。道胜之韵，虚往实归。瑞应经曰：迦叶二弟问迦叶曰：今乃舍梵志道，学沙门法，岂独大其道胜乎？迦叶答曰：言佛道最胜。庄子曰：常季问於仲尼曰：王骀，兀者也，与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。以此寺业废於已安，功坠於几立，慨深覆篑，悲同弃井。论语曰：譬如为山，虽覆一篑，进，吾往也。孟子曰：有为者，譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。因百姓之有馀，间天下之无事，孙卿子曰：春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失时，故五穀不绝，而百姓有馀食；斩伐长养不失时，故山林不童，而百姓有馀材。西都赋序曰：海内清平，朝廷无事。庀匹婢徒揆日，各有司存。左氏传，宋灾，使华阅讨右官，官庀其司。杜预注曰：庀，具也。毛诗曰：揆之以日，作为楚室。论语，曾子曰：笾豆之事，则有司存。

於是民以悦来，工以心竞。周易曰：悦以使民，民忘其劳。庄子曰：舜之治天下，使民心竞。王隐晋书，荀勖议曰：君子心竞而不力争。亘丘被陵，因高就远。层轩延袤，上出云霓。楚辞曰：高堂邃宇槛层轩。王逸曰：轩，楼板也。圣主得贤臣颂曰：虽崇台五层，延袤百丈。说文曰：南北曰袤，东西曰广。司马绍赠山涛诗曰：上陵青云霓。飞阁逶迤，下临无地。西都赋曰：脩除飞阁。楚辞曰：载云旗兮逶移。王逸曰：逶移而长。移与迤音义同。楚辞曰：下峥嵘而无地，上寥廓而无天。夕露为珠网，朝霞为丹雘。九衢之草千计，四照之花万品。山海经曰：少室之山，其上有木焉，名曰帝休，叶茂，状如杨，其枝五衢，黄花黑实，服者不怒。郭璞曰：言树枝交错，相重五出，有象衢路也。故离骚云：靡华九衢。仲长子昌言曰：百夫之豪，州以千计。山海经曰：南山之首山曰鹊山，有木焉，其状如穀而黑，其华四照，其名曰迷穀，佩之不迷。郭璞曰：言有光炎。若木华赤，其光照下地，亦此类也。仲长子昌言曰：以一人之好恶，裁万品之不同。崖谷共清，风泉相涣。周易曰：风行水上涣。金资宝相，永藉闲安；金光明经曰：如来之身，金色微妙，其明照耀，如金山王。又曰：光明炽盛，无量无边，犹如无数珍宝大聚。楚辞曰：像设居室静闲安。息心了义，终焉游集。大灌顶经曰：息心达本源，是故名沙门。胜鬘经曰：是故世尊依於了义，一向记说。班固终南山赋曰：固仙灵之所游集。法师释昙珍业行淳脩，理怀渊远，今屈知寺任，永奉神居。夫民劳事功，既镂文於锺鼎；周礼曰：民功曰庸，事功曰劳。凡有功者，铭书於王之太常。国语曰：昔克路之役，秦来图败晋功。魏颗以其身却退秦师于辅氏，亲止杜回，其勋铭於景锺。韦昭曰：景公锺。礼记曰：夫鼎有铭。铭者，论譔其先祖之德，美功烈勋劳，而酌之祭器，自成其名焉。言时称伐，亦树碑於宗庙。左氏传曰：季武子以所得齐之兵作林锺而铭鲁功焉。臧武仲谓季孙曰：非礼也。夫铭，天子令德，诸侯言时计功，大夫称伐。蔡邕铭论曰：碑在宗庙两阶之间，近代以来，咸铭于碑也。世弥积而功宣，身逾远而名劭。法言曰：年弥高而德弥劭者，孔子之徒与？小雅曰：劭，美也。敢寓言於彫篆，庶仿佛於众妙。法言曰：吾子少而好赋。曰：然，童子彫蟲篆刻。老子曰：玄之又玄，众妙之门。其辞曰：

质判玄黄，气分清浊。周易曰：玄黄，天地之杂也。天玄而地黄。列子曰：清轻者上为天，重浊者下为地。涉器千名，含灵万族。周易曰：形而下者谓之器。器，谓品物也。南都赋曰：百种千名。春秋元命苞曰：跂行喙息，蠕动蜎蜚，根生浮著，含灵盛壮。陆机鳖赋曰：揔美恶而融融，播万族乎一区。淳源上派，浇风下黩。庄子曰：德又下衰，及唐、虞，氵枭淳散朴。淮南子以氵枭为浇，音义同。说文曰：派，水别流也。字林曰：黩，垢也，杜木切。爱流成海，情尘为岳。瑞应经曰：感伤世间，没於爱欲之海。百法论曰：情尘之意合，故知生也。言人皆沈於爱河，则妻子财帛也。言积之多如海，情尘之积为岳。为善日积亦见多，为恶日积亦多也。皇矣能仁，抚期命世。毛诗曰：皇矣上帝，临下有赫。天竺言释迦牟尼，此言能仁。不退转法经，佗方菩萨曰：能仁如来，兴此三道之教。法华经曰：我释迦牟尼。刘蚪曰：能仁哀此忍立，俯来拯拔，故曰能仁。瑞应经曰：期运之至，当下作佛。孟子曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者。广雅曰：命，名也。乃睠中土，聿来迦卫。毛诗曰：乃睠西顾。又曰：聿来胥宇。迦卫，已见上文。奄有大千，遂荒三界。毛诗曰：奄有龟、蒙，遂荒大东。法华经曰：其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。又曰：如来以智慧方便，於三界火宅，拔济众生。殷鉴四门，幽求六岁。毛诗曰：殷鉴不远。瑞应经曰：太子至十四，启王出游。始出城东门，天帝化作病入。即回车，悲念人生俱有此患。太子出城南门，天帝化作老人。回车而还，愍念人生丁壮不久。太子出城西门，天帝化作死人。回车而还，愍念天下有此三苦。太子出城北门，天帝化作沙门。太子曰：善哉！唯是为快。即回车还，念道清净，不宜在家。又曰：佛既历深山，到幽闲处，菩萨即拾藁草以布地，正箕坐。月食一麻一麦，端坐六年。亦既成德，妙尽无为。胜鬘经曰：唯有如来，化就一切功德。无为，已见上文。帝献方石，天开渌池。瑞应经曰：佛还树下，道见弃衣，取欲浣之。天帝知佛意，即颇那山上取四方成理泽好石，来置池边，白佛言：可用浣衣。又曰：明日食时，佛持钵到迦叶受饭而还，於屏处食已，欲澡漱。天帝知佛意，即下以手指地，水出成池，令佛得用，名为指地池。祥河辍水，宝树低枝。瑞应经曰：时尼连河水流甚疾，佛以自然神通，断水涌起，高出人头，令底扬尘，佛在其中。法华经曰：诸杂宝树，华叶光茂。瑞应经曰：佛後日入指地池澡浴毕，欲出，无所攀。池上素有树，名迦和，绝大脩好，其树自然曲枝下就佛，佛牵而出。通庄九折，安步三危。尔雅曰：六达谓之庄。汉书曰：王阳为益州刺史，行部至邛郲九折坂，叹曰：奉先人遗体，奈何数乘此险！汉书，东方朔诫子曰：饱食安步，以仕易农。尚书曰：窜三苗於三危。川静波澄，龙翔云起。头陀经曰：令身调善，震大法鼓，摧伏异学外道邪师，入佛性海，烦恼风息，波浪不生。周易曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。耆山广运，给园多士。法华经曰：佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。尚书曰：帝德广运。金刚般若经曰：佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。毛诗曰：济济多士。金粟来仪，文殊戾止。发迹经曰：净名大士是往古金粟如来。尚书曰：凤凰来仪。文殊，已见上文。毛诗曰：鲁侯戾止。应乾动寂，顺民终始。春秋元命苞曰：乾动川静。周易曰：汤武革命，应乎天，顺乎人。孙卿子曰：生，人之始也；死，人之终也。法本不然，今则无灭。维摩经曰：法本不然，今则无是，寂灭之义。僧肇曰：小乘以三界炽然，故灭之以求无为。大乘观法，本自不然，今何以灭，乃真寂灭。象正虽阑，希夷未缺。象法、正法，已见上文。史记曰：酒阑。汉书音义，文颖曰：阑，言希也。老子曰：视之不见，名之曰夷；听之不闻，名之曰希。王弼曰：无象，无声，无响、无所不通，无所不往。於昭有齐，式扬洪烈。毛诗曰：文王在上，於昭于天。班固汉书述曰：爰著目录，略序洪烈。扬雄解嘲曰：不足以扬洪烈。释网更维，玄津重枻。僧叡师十二法门序曰：奏希声於宇宙，济溺丧於玄津。汉书音义，韦昭曰：枻，楫也。音裔，翊泄切，叶韵。惟此名区，禅慧攸讬。禅慧，禅定、智慧也。即六度之二行也。倚据崇岩，临睨通壑。楚辞曰：忽临睨夫旧乡。说文曰：睨，邪视也。沟池湘汉，堆阜衡霍。言崇岩之高，通壑之大，故以湘、汉为沟池，衡、霍为堆阜也。史记曰：屈完曰：方城以为城，江汉以为池。膴々武亭皋，幽幽林薄。毛诗曰：周原膴々，堇荼如饴。上林赋曰：亭皋千里，靡不被筑。毛诗曰：秩秩斯干，幽幽南山。郑玄周礼注曰：竹木曰林。高诱淮南子注曰：深草曰薄。

■兹邦后，法流是挹。毛诗曰：媚兹一人。气茂三明，情超六入。维摩经曰：佛身即法身也，从六通生，从三明生。僧肇曰：天眼、宿命、漏尽，为三明。维摩经曰：六入无积，眼耳鼻舌身心已过。眷言灵宇，载怀兴葺。毛诗曰：眷言顾之。楚辞曰：葺之兮荷盖。王逸注曰：葺，盖屋也。丹刻翚飞，轮奂离立。左氏传曰：丹桓宫楹。又曰：刻桓宫桷。杜预曰：刻，镂也。毛诗曰：如翚斯飞，君子攸跻。郑玄曰：翚者，鸟之奇异者也。礼记曰：晋献文子成室，晋大夫发焉，张老曰：美哉轮焉！美哉奂焉！潘岳关中记曰：未央殿东有凤凰殿。春秋元命苞曰：火离为凤。刘邵魏文帝诔曰：凤凰立翥。象设既辟，睟容已安。楚辞曰：象设居室静闲安。孟子曰：君子仁义礼智信根於心，色睟然见於面。赵岐曰：睟，润泽之貌。桂深冬燠，松疏夏寒。楚辞曰：何所冬燠？何所夏寒？尔雅曰：燠，暖也。神足游息，灵心往还。瑞应经曰：佛已神足適郁单日界。胜幡西振，贞石南刊。维摩经曰：降服四种魔，胜幡建道场，祢衡颜子碑曰：乃刊玄石而旌之。

【齐故安陆昭王碑文一首】

※沈休文

公讳缅，字景业，南兰陵人也。萧子显齐书曰：安陆昭王缅，字景业。又曰：萧氏之先萧何居沛。至孙侍中彪，居东海兰陵县东都乡中都里。晋分东海为东兰陵郡。中朝乱，淮阴令玦过江，居晋陵武进县，侨置本土，加以南名，於是为南兰陵人。稷契身佐唐虞，有大功於天地。商武姬文，所以膺图受箓。王命论曰：暨于稷、契，咸佐唐虞，光济四海，奕世载德，至于汤、武，而有天下。国语，史伯曰：夫成天地之大功者，其子孙未尝不章。毛诗商颂曰：武王载旆。毛苌曰：武王，汤也。春秋命历序曰：五德之运，同徵符合，膺录次相代。尚书璇玑钤，孔子曰：五帝出受图箓。萧曹扶翼汉祖，灭秦项以宁乱。魏氏乘时於前，皇齐握符於後。国语，太子晋曰：自后稷以来宁乱，及文、武、成、康，仅克安民。周易曰：时乘六龙以御天。孝经钩命决曰：帝受命握符出也。灵源与积石争流；神基与极天比峻。尚书曰：导河积石，至于龙门。毛诗曰：崧高惟岳，峻极于天。祖宣皇帝，雄才盛烈，名盖当时。萧子显齐书曰：太祖皇考讳承之，字嗣伯。少有大志，才力过人，为冠军将军。太祖即位，追尊曰宣皇帝。班固汉书赞曰：武帝雄才大略。晋中兴书曰：诸葛诞名盖海内。又曰：邓遐气盖当时。考景皇帝，含道居贞，卷怀前代。萧子显齐书曰：高帝即位，追封兄道生为始安贞王。明帝即位，追尊始安贞王为景皇帝。周易曰：居贞之吉，顺以从上也。论语谶曰：仲尼居乡党，卷怀道美。宋均曰：怀，藏也。公含辰象之秀德，体河岳之上灵，周易曰：在天成象。王弼曰：象，谓日月星辰。孝经援神契曰：五岳之精雄圣，四渎之精仁明。气蕴风云，身负日月。论衡曰：谷子云、唐子高章奏百上，笔有馀力。然则贤者有风云之智，故吐文万牒。庄子曰：孔子围於陈、蔡之间，太公任吊之，曰：子其意者脩身以明汙，昭昭若揭日月而行。司马彪曰：揭，担也。立行可模，置言成范。仲长子昌言曰：规矩可模者，师傅之德也。曹植学宫颂曰：言为世范，行为时矩。英华外发，清明内昭。礼记曰：和顺积中而英华外发。又曰：清明在躬，气志如神。天经地义之德，因心必尽；孝经曰：夫孝，天之经，地之义，民之行也。毛诗曰：因心则友。简久远大之方，率由斯至。周易曰：乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。毛诗曰：率由旧章。挹其源者游泳而莫测，怀其道者日用而不知。毛诗曰：泳之游之。周易曰：百姓日用而不知。昭昭若三辰之丽于天，滔滔犹四渎之纪于地。傅子曰：二汉之臣，烂如三辰之附长天。又曰：道教者，昭昭然犹日月丽乎天。春秋汉含孳曰：九卿法河海。毛诗曰：滔滔江、汉，南国之纪。六幽允洽，一德无爽。典引曰：神灵日照，光被六幽。尚书曰：德惟一，动罔不吉。万物仰之而弥高，千里不言而斯应。论语，颜回曰：仰之弥高。周易曰：默而成之，不言而信，存乎德行。又曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！若夫弹冠出仕之日，登庸莅事之年，汉书曰：王阳与贡禹为友，世称王阳在位，贡禹弹冠。言其取舍同也。尚书，帝曰：畴咨，若时登庸。又曰：莅事惟能。军麾命服之序，监督方部之数，斯固国史之所详，今可得略也。周礼曰：建大麾以田。然麾，旌旗之名，州将之所执也。命服，爵命之服也。方部，四方州部也。汉书，武帝南置交趾，北置朔方之州，凡十三部，置刺史。数，谓等差也。贾逵国语注曰：简，略也。

水德方衰，天命未改。水德，谓宋也。左氏传，王孙满曰：今周德虽衰，天命未改。太祖龙跃俟时，作镇淮泗。萧子显齐书曰：宋明帝以淮南孤弱，以太祖假冠军将军，镇淮阴。周易曰：见龙在田，时舍也；或跃在渊，自试也。孙卿子曰：君子博学深谋，脩身端行，以俟其时。潘岳金谷会诗曰：遂拥朱旄，作镇淮、泗。如仁夕惕之志，中夜九回；论语，子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！周易曰：君子夕惕若厉。司马迁书曰：肠一日而九回。龛枯耽世拯乱之情，独用怀抱。广雅曰：龛，取也。深图密虑，众莫能窥。汉书，刘向上疏曰：智不可不深图也。公陪奉朝夕，从容左右，盖同王子洛滨之岁，实惟辟彊内侍之年。周书曰：晋平公使叔誉於周，见太子，与之言，五称而三穷。归告公曰：太子晋行年十五，而臣不能与言，列仙传曰：王子乔者，周灵王太子晋也，好吹笙作凤鸣，游伊、洛之间。汉书，留侯子张辟彊为侍中，年十五也。起予圣怀，发言中旨。晋中兴书，王敦上疏曰：导动静顾问，起予圣怀。始以文学游梁，俄而入掌纶诰。萧子显齐书曰：缅为宋劭陵王文学，中书郎。游梁，谓相如也。汉书曰：梁孝王来朝，从游说之士，相如见而说之，客游梁。礼记曰：王言如丝，其出如纶。兰桂有芬，清晖自远。魏都赋曰：信陵之名，若兰芬也。楚辞曰：椒桂罹以颠覆。王逸注曰：言已见先贤，若椒桂之人。刘琨劝进表曰：茂勋格于皇天，清晖光于四海。帝出于震，日衣青光。言齐之兴也。周易曰：帝出于震。震，东方也。春秋元命苞曰：孔子曰：扶桑者，日所出，房所立，其耀盛。苍神用事，精感姜原，卦得震，震者动而光，故知周苍，代殷者为姬昌。人形龙颜，长大精翼，日衣青光。宋衷曰：为日精所羽翼，故以为名，木神以其方色衣之。方轨茅社，俾侯安陆；萧子显齐书曰：齐受禅，缅封安陆侯。汉书曰：江夏郡有安陆县。尚书纬曰：天子社，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黄土。将封诸侯，各取方土，苴以白茅，以为社。毛诗曰：俾侯于鲁。受瑞析珪，遂荒云野。周礼曰：典瑞掌玉瑞。郑玄曰：人执曰瑞。瑞，犹符信也。杨子云解嘲曰：析人之珪，檐人之爵。遂荒，已见上文。云野，云梦之野。式掌储命，帝难其人，汉书，疏广曰：太子国储，副君也。尚书，禹曰：惟帝其难之。孔安国曰：言尧帝亦以知人为难。公以宗室羽仪，允膺嘉选。萧子显齐书曰：缅转太子中庶子。周易曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。协隆三善，仰敷四德。晋中兴书，烈宗诏曰：桓冲协隆治道。礼记曰：行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿於学之谓也。故世子齿於学，其一曰：而众知父子之道矣；其二曰：而众知君臣之义矣；其三曰：而众知长幼之节矣。周易曰：君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。博望之苑载晖，龙楼之门以峻。汉书曰：武帝戾太子及冠，就宫，上为立博望苑，使通宾客。从其所好，故多异端进者。汉书成纪曰：上尝召太子出龙楼门。献替帷扆，实掌喉唇。国语，史黯谓赵简子曰：夫事君者，谏过而赏善，荐可而替否，献能而进贤。帷扆，帝座也。礼记曰：天子负斧扆。孔融张俭碑曰：圣王克亮，命作喉唇。奉待漏之书，衔如丝之旨。东观汉记曰：樊梵，字文高，每当直事，常晨驻车待漏。如丝，已见上文。前晖後光，非止恒受。周书，孔子曰：文王得四臣，丘亦得四友。自吾得师也，前有光，後有晖，是非先後邪！公以密戚上贤，俄而奉职，萧子显齐书曰：缅迁侍中。越绝书曰：吴王书阖庐始得子胥，以为上贤，无异乎圣人也。