文选注

，而攻守之势异也。

【非有先生论】

※东方曼倩

班固《汉书》：东方朔，字曼倩，平原厌次人。武帝即位，言得失，又设《非有先生论》。

非有先生仕於吴，进不能称往古以广主意，退不能扬君美以显其功，默然无言者三年矣。吴王怪而问之曰：寡人获先人之功，寄于众贤之上，夙兴夜寐，未尝敢怠也。今先生率然高举，远集吴地，率然，轻举之儿。将以辅治寡人，诚窃嘉之，体不安席，食不甘味，目不视靡曼之色，耳不听钟鼓之音，虎心定志，欲闻流议者，三年於兹矣。《吕氏春秋》曰：越王欲致必死於吴，身不安枕席，口不甘厚味，目不视靡曼，耳不听钟鼓，三年，苦身劳力。高诱曰：靡曼，好色也。流议，犹馀论也。今先生进无以辅治，退不扬主誉，窃为先生不取也。盖怀能而不见，是不忠也。见而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。吴王曰：可以谈矣，寡人将竦意而听焉。先生曰：於戏，可乎哉！可乎哉？於戏，叹辞也。於音乌。戏音呼。可乎哉，言不可也。谈何容易。言谈说之道，何容轻易乎！夫谈者有悖於目而佛於耳，谬於心而便於身者，《韩子》曰：圣人之救危国，以忠佛耳。《字书》曰：佛，违也。或有说於目，顺於耳，快於心，而毁於行者，非有明王圣主，孰能听之矣？吴王曰：“何为其然也？中人以上可以语上也。《论语》孔子曰：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。先生试言，寡人将览焉。

先生对曰：“昔关龙逢深谏於桀，而王子比干直言於纣。《尸子》曰：义必利，虽桀杀关龙逢，纣杀王子比干，犹谓之必利也。此二臣者，皆极虑尽忠，闵主泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，如淳曰：《汉书注》曰：诽，非上所行也。果纷然伤於身，蒙不辜之名，戮及先人，为天下笑。郑玄《礼记注》曰：戮犹辱也。故曰谈何容易。是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进。《春秋考异邮》曰：瓦解土崩。遂及飞廉、恶来革等。《史记》曰：中潏生蜚廉，蜚廉生恶来，恶来父子俱以材力事殷纣。《说苑》子石曰：费仲，恶来革，长鼻决目，崇侯虎顺纣之心，欲以合於意武王伐纣，四子身死牧之野。三人皆诈伪，巧言利口，以进其身，《论语》子曰：巧言令色，鲜矣仁。又曰：恶利口之覆邦家，阴奉彫琢刻镂之好，以纳其心，务快耳目之欲，以苟容为度。遂往不戒，身没被戮，宗庙崩弛，国家为墟，杀戮贤臣，亲近谗夫。诗不云乎！谗人罔极，交乱四国，此之谓也。《毛诗·小雅》文也。郑玄曰：极，犹已也。故卑身贱体，说色微辞，愉愉煦煦终无益於主上之治，即志士仁人不忍为也。愉愉煦煦，和说之儿也。《孝经钩命决》曰：欢忻慎惧，呕呕喻喻。煦与呕同，音吁。《论语》子曰：志士仁人，无求生以害仁也。将俨然作矜庄之色，深言直谏，上以拂人主之邪，下以损百姓之害，拂与弼同。则忤於邪主之心，历於衰世之法。故养寿命之士莫肯进也，遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。《尚书大传》曰：子夏曰：弟子所授书於夫子者不敢忘，虽退而穷居河济之间，深山之中，作壤室，编蓬户，尚弹琴瑟其中，以歌先王之风，则可以发愤矣。是以伯夷、叔齐避周，饿于首阳之下，后世称其仁。《论语》子曰：伯夷、叔齐、饿於首阳之下，人到于今称之。如是，邪主之行，固足畏也。故曰：谈何容易！”

於是吴王惧然易容，惧，敬儿也。捐荐去几，危坐而听。捐荐去几，自贬损也。《管子》曰：少者之事先生，危坐向师，颜色无怍。先生曰：接舆避世，箕子被发佯狂。此二子者，皆避浊世以全其身者也。《论语》曰：楚狂接舆，歌而过孔子。《尸子》曰：箕子胥馀，漆体而为厉，被发佯狂，以此免也。使遇明王圣主，得赐清宴之间，宽和之色，发愤毕诚，图画安危，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝三王之道，可几而见也。故伊尹蒙耽辱，负鼎俎和五味以干汤；太公钓於渭之阳，以见文王。鲁连子曰：伊尹负鼎佩刀，以干汤，得意，故尊宰舍。《六韬》曰：文王卜田，史扁为卜曰：于渭之阳，将大得焉。非熊，非罴，非虎，非狼，兆得公侯，天遗女师。文王斋戒三日，田于渭阳，卒见吕望坐茅以渔。心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下，《孟子》曰：推恩足以保四海。本仁祖谊。《战国策》苏代说齐王曰：祖仁者王，立义者霸。襃有德，禄贤能，诛恶乱，揔远方，壹统类，美风俗，此帝王所由昌也。上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，远方怀之，故号圣王，臣子之职即加矣。於是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤与文王也。太公伊尹以如此，龙逄、比干独如彼，岂不哀哉！故曰谈何容易！

於是吴王穆然，俯而深惟，仰而泣下交颐，穆，犹默，静思貌也。《孙子兵法》曰：令发之日，士寝者涕交颐。曰：“嗟乎！余国之不亡也，绵绵连连，殆哉！世之不绝也。《说文》曰：绵聊，微也。《尔雅》曰：殆，危也。於是正明堂之朝，齐君臣之位。举贤才，布德惠，施仁义，赏有功，躬亲节俭，减后宫之费，损车马之用，放郑声，远佞人，《论语》，颜回问为邦，子曰：放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。省庖厨，去侈靡，卑宫馆，坏苑囿，填池堑。以与贫民无产业者，开内藏，振贫穷，存耆老，恤孤独，薄赋敛，省刑罚。行此三年，海内晏然，天下大洽，阴阳和调，万物咸得其宜。《孙卿子》曰：万物得宜，事变得应。国无灾害之变，民无饥寒之色，家给人足，畜积有馀。囹圄空虚；《文子》曰：法宽刑缓，囹圄空虚。凤皇来集，麒麟在郊，《礼记》曰：凤皇麒麟，皆在郊薮。甘露既降，朱草萌芽。《礼记》曰：天降膏露。郑玄曰：膏，犹甘也。《尚书大传》曰：德光地序，则朱草生。远方异俗之人，响风慕义，各奉其职而来朝贺。故治乱之道，存亡之端，若此易见，《吕氏春秋》曰：治乱存亡，如可见，如不可见。而君人者莫肯为也。臣愚窃以为过，故诗曰王国克生，惟周之贞。济济多士，文王以宁。此之谓也。《毛诗·小雅》文也。

【四子讲德论（并序）】

※王子渊

襃既为益州刺史王襄作《中和》、《乐职》、《宣布》之诗，又作传，《汉书》曰：益州刺史王襄，欲宣风化於众庶，闻王襃有后才，使襃作《中和》、《乐职》、《宣布》诗，选好事者令依《鹿鸣》之声，习而歌之。襃既为刺史作颂，又作传。如淳曰：言王政中和，在官者乐其职，《国语》所谓宣布哲人之令德也。名曰《四子讲德》，以明其意焉。

微斯文学问於虚仪夫子曰：盖闻国有道，贫且贱焉，耻也。《论语》子曰：邦有道，贫且贱焉，耻也。今夫子闭门距跃，专精趋学，有日矣。距跃，不行也。应劭《风俗通》曰：涉始於足，足率长十寸，十寸则尺。一单三尺，法天地人，再跃则涉。幸遭圣主平世，而久怀宝，《论语》阳货谓孔子曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？是伯牙去锺期，而舜、禹遁帝尧也。《广雅》曰：遁，逃也。於是欲显名号，建功业，不亦难乎？

夫子曰：然有是言也，夫蚊虻终日经营，不能越阶序，《说文》曰：蚊虻，齧人飞虫也。《庄子》曰：蚊虻噆肤。蚊，亡云切。虻，莫衡切。《尔雅》曰：东西墙谓之序。附骥尾则涉千里，攀鸿翮则翔四海。《文子》曰：{亡虫}与骥致千里而不飞。仆虽嚚顽，原从足下。虽然，何由而自达哉？”

文学曰：陈恳诚於本朝之上，行话谈於公卿之门。《春秋说题辞》曰：秉懿诚之义，思至忠之功。高诱《淮南子注》曰：本朝，国朝也。

夫子曰：无介绍之道，安从行乎公卿？《礼记》曰：介绍而传命。

文学曰：何为其然也？昔甯戚商歌，以干齐桓，《吕氏春秋》曰：甯戚饭牛车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。《淮南子》曰：甯越商歌车下，而桓公慨然而悟。许慎曰：商，秋声也。越石负刍，而寤晏婴，《晏子春秋》曰：晏子之晋，至於中牟，睹弊冠皮裘负刍息於途侧者。晏子曰：吾子何为者？对曰：我越石父者也。晏子曰：何为此？曰：吾为人臣仆於中牟，见使将归。晏子曰：何为为仆？对曰：吾身不免冻饿之地，吾是以为仆也。晏子曰：可得而赎乎？对曰：可。遂解左骖而赎之，因载而与之俱归，至舍，不辞而入。越石父立而请绝，晏子使人应之：子何绝我之暴也？越石父对曰：臣闻之，士者诎乎不知己，而申乎知己。吾三年为人臣，而莫吾知也。今子赎我，吾以子为知我矣。今不辞而入，是与臣仆者同矣。晏子出见之曰：向也见客之容，而今也见客之意。非有积素累旧之欢，皆途覯卒遇，而以为亲者也。故毛嫱、西施，善毁者不能蔽其好；《慎子》曰：毛嫱、先施，天下之姣也。衣之以皮倛，则见之者皆走；易之玄锡，则行者皆止。先施，西施，一也。嫫姆倭傀，善誉者不能掩其丑。《孙卿子》曰：闾子奢，莫之媒也；嫫姆力父，是之喜也。倭傀，丑女，未详所见。苟有至道，何必介绍？

夫子曰：咨，夫特达而相知者，千载之一遇也；招贤而处友者，众士之常路也。是以空柯无刃，公输不能以斫，但悬曼矰，蒲苴不能以射。《声类》曰：但，徒也。薛君《韩诗章句》曰：曼，长也。郑玄《周礼注》曰：结缴於矢谓之矰。矰，高也。《列子》曰：蒲苴子弋，弱弓纤缴，乘风而振之，连双鸽於青云。故膺腾撇波而济水，不如乘舟之逸也。《说文》曰：撆，击也。撆与撇同也。冲蒙涉田，而能致远，未若遵途之疾也。才蔽於无人，行衰於寡党，此古今之患，唯文学虑之。

文学曰：唯唯，敬闻命矣。

於是相与结侣，携手俱游，求贤索友，历于西州。有二人焉，乘辂而歌。倚輗而听之，辂，车也。《白虎通》曰：名车为辂者何，言所以步之於路也。包咸《论语注》曰：輗者，辕端横木，以缚轭也。咏叹中雅，转运中律，啴缓舒绎，曲折不失节。《礼记》曰：啴谐慢易繁文简节之音作，而民康乐。问歌者为谁？则所谓浮游先生陈丘子者也。於是以士相见之礼友焉。《仪礼》曰：士相见之礼。贽，冬用雉，夏用朐，左头奉之。

礼文既集，《韩子》曰：礼有文。礼者，义之文。文学夫子降席而称曰：俚人不识，寡见尠闻，刘德《汉书注》曰：俚，鄙也。曩从末路，望听玉音，窃动心焉。《尚书大传》曰：天下诸侯，莫不玉音金声。敢问所歌何诗？请闻其说。浮游先生陈丘子曰：所谓《中和》、《乐职》、《宣布》之诗，益州刺史之所作也。刺史见太上圣明，股肱竭力。如淳《汉书注》曰：太上，天子也。《尚书大传》曰：股肱，臣也。德泽洪茂，黎庶和睦，天人并应，屡降瑞福，故作三篇之诗，以歌咏之也。

文学曰：君子动作有应。从容得度，南容三复白珪，孔子睹其慎戒。《论语》曰：南容三复白珪，孔子以其兄之子妻之。太子击诵晨风，文侯谕其指意。《韩诗外传》曰：魏文侯有子曰击，次曰。少而立之以为嗣，封击中山，三年莫往来。其傅赵仓唐谏曰：何不遣使乎？则臣请使。击曰：诺。於是遂求北犬晨雁。赍行，仓唐至曰：北藩中山之君，再拜献之。文侯曰：嘻，击知吾好北犬嗜晨雁也。即见使者。文侯曰：中山之君亦何好乎？对曰：好诗。文侯曰：於诗何好？曰：好《晨风》。文侯曰：《晨风》谓何？对曰：《诗》云：鹬彼晨风，郁彼北林，未见君子，忧心钦钦，如何如何，忘我实多。此自以忘我者也。於是文侯大悦曰：欲知其君，视其所使。中山君不贤，恶能得贤传？遂废太子。召中山君以为嗣。今吾子何乐此诗而咏之也？

先生曰：夫乐者，感人密深，而风移俗易。《礼记》曰：乐者，圣人所作也，其感人深。又曰：乐者，所以移风易俗也。吾所以咏歌之者，美其君述明而臣道得也。君者中心，臣者外体。外体作，然后知心之好恶；臣下动，然后知君之节趋。《子思》子曰：民以君为心，君以民为体。心正则体修，心肃则身敬也。好恶不形，则是非不分，节趋不立，则功名不宣。故美玉蕴於碔砆，凡人视之怢焉，马融《论语注》曰：蕴，藏也。《战国策》曰：白骨疑象，武夫类玉。张揖《汉书注》曰：武夫，石之次玉者。《广苍》曰：怢，忽忘也。良工砥之，然后知其和宝也。精练藏於鑛朴，庸人视之忽焉，精练金也。金百练不耗，故曰精练也。《说文》曰：鑛，铜铁璞也。矿与鑛同。巧冶铸之，然后知其幹也。况乎圣德巍巍荡荡，民氓所不能命哉！《论语》子曰：大哉尧之为君也，荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功。《广雅》曰：命，名也。是以刺史推而咏之，扬君德美，深乎洋洋，罔不覆载，纷纭天地，寂寥宇宙。言所覆者广也。纷纭，众多之貌也。寂寥，旷远之貌也。明君之惠显，忠臣之节究。《尔雅》曰：究，穷也。郭璞曰：谓穷尽也。皇唐之世，何以加兹！是以每歌之，不知老之将至也。《论语》子曰：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至也。

文学曰：《书》云：迪一人使四方，若卜筮。《尚书》曰：故一人有事四方，若卜筮，无不是孚。孔安国曰：迪，道也。孚，信也。夫忠贤之臣，导主志，承君惠，摅盛德而化洪，天下安澜，比屋可封，澜，水波。安澜，以喻太平也。《尚书大传》曰：周民可比屋而封。何必歌咏诗赋，可以扬君哉？愚窃惑焉。

浮游先生色勃皆溢曰：是何言与？《论语》子曰：君召使摈，色勃如也。《孝经》子曰：是何言与？昔周公咏文王之德，而作《清庙》，建为《颂》首，吉甫叹宣王，穆如清风，列于《大雅》。《毛诗·周颂》曰：清庙，祀文王也。周公既成雒邑，朝诸侯，率以祀文王焉。《毛诗·大雅序》曰：蒸民，尹吉甫美宣王也。《诗》曰：吉甫作诵，穆如清风。夫世衰道微，伪臣虚称者，殆也。世平道明，臣子不宣者，鄙也。鄙殆之累，伤乎王道。故自刺史之来也。宣布诏书，劳来不怠，令百姓遍晓圣德，莫不沾濡。庞眉耆耇之老，庞，杂也。谓眉有白黑杂色。咸爱惜朝夕，原济须臾，且观大化之淳流，於是皇泽丰沛，主恩满溢，百姓欢欣，中和感发，是以作歌而咏之也。感发，谓情感於中，发言为诗也。传曰：诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不厌，不知手之舞之足之蹈之也。《乐动声仪》文也。此臣子於君父之常义，古今一也。今子执分寸而罔亿度，亿度之言无限也。《韩子》曰：有尺寸而无亿度。又曰：前识无缘，而妄亿度也。马融《论语注》曰：罔，诬也。处把握而却寥廓，乃欲图大人之枢机，道方伯之失得，不亦远乎？”大人，谓天子也。《周易》曰：利见大人。又曰：言行，君子之枢机。

陈丘子见先生言切，恐二客惭，膝步而前曰：先生详之。《战国策》曰：荆轲见太子，太子再拜而跽，膝行流涕。行潦暴集，江海不以为多；《左氏传》曰：君子曰：潢汙行潦之水。杜预曰：行潦，流潦也。《庄子》，海若曰：天下之水，莫大於海，百川归之而不盈。鳟并逃，九罭不以为虚。《尔雅》曰：鳛，。郭璞曰：今泥鳅也。郭璞《山海经注》曰：鳟，鱼似蛇。《毛诗》曰：九罭之鱼，鳟鲂。《尔雅》曰：九罭，鱼网也。是以许由匿尧而深隐，唐氏不以衰；《吕氏春秋》曰：昔尧朝许由於沛泽之中，请属天下於夫子，许由遂之箕山之下。夷齐耻周而远饿，文武不以卑。夷、齐，已见上文。夫青蝇不能秽垂棘，《毛诗》曰：营营青蝇，止於樊。郑玄曰：蝇之为虫，汙白使黑，汙黑使白。《左氏传》曰：晋荀息请以垂棘之璧，假道於虞以伐虢。邪论不能惑孔墨。今刺史质敏以流惠，舒化以扬名，采诗以显至德，歌咏以董其文，《尔雅》曰：董，正也。受命如丝，明之如緍，《礼记》曰：王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。音弗。郑玄曰：言出弥大也。《甘棠》之风，可倚而俟也。《毛诗序》曰：甘掌，美召伯也。召伯之教，明於南国。二客虽窒计沮议，何伤？言二客虽於计窒塞，於议沮败，何伤於理乎？言未伤也。《尔雅》曰：窒，塞也。顾谓文学夫子曰：先生微矜於谈道，又不让乎当仁，《论语》子曰：当仁不让於师。亦未巨过也。原二子措意焉。

夫子曰：否，夫雷霆必发，而潜底震动。《吕氏春秋》曰：开春始雷，则蛰虫动矣。枹鼓铿锵，而介士奋竦。《左氏传》曰：却克援枹而鼓。郑玄《周礼注》曰：介，被甲也。故物不震不发，士不激不勇。今文学之言，欲以议愚感敌，舒先生之愤，原二生亦勿疑。”言议前敌之愚，以感动之。於是文绎复集，及始讲德。马融《论语注》曰：绎，寻绎也。

文学夫子曰：昔成康之世，君之德与？臣之力也？《韩子》曰：晋平公问叔向曰：齐桓公九合诸侯，臣之力邪，君之力邪，与音余。

先生曰：非有圣智之君，恶有甘棠之臣？故虎啸而风寥戾，龙起而致云气，《周易》曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以阴。《易能卦验》曰：立秋，蜻蛚鸣。蔡邕《月令章句》曰：蟋蟀，虫也。谓之蜻蛚也。《易》曰：飞龙在天，利见大人。鸣声相应，仇偶相从。《周易》曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。人由意合，物以类同。是以圣主不遍窥望，而视以明，不殚倾耳，而听以聪。何则？淑人君子，人就者众也。《毛诗》曰：淑人君子，其仪不忒。故千金之裘，非一狐之腋；大厦之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略也。慎子曰：廊庙之材，盖非一木之枝。狐白之裘，非一狐之皮也。治乱安危存亡荣辱之施，非一人之力也。

“盖君为元首，臣为股肱，明其一体，相待而成。有君而无臣，《春秋》刺焉。《公羊传》曰：宋公与楚人期战于泓之阳，宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣，以为难，虽文王之战，亦不过此也。何休曰：惜其有王德，而无王佐也。三代以上，皆有师傅；五伯以下，各自取友。《说苑》郭隗曰：帝者之臣，其名，臣也，其实，师也；王者之臣，其名，臣也，其实，友也；伯者之臣，其名，臣也，其实，仆也。齐桓有管，鲍、隰、甯，九合诸侯，一匡天下。《左氏传》曰：鲍叔牙奉公子小白。又曰：齐桓，卫姬之子，有鲍叔牙，隰朋以为辅佐。《说苑》，邹子曰：甯戚叩辕行歌，桓公任之以国政。《论语》，子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。又曰：管仲相桓公，一匡天下，民到于今受其赐。晋文公有咎犯、赵衰，取威定霸，以尊天子。《左氏传》曰：晋公子重耳奔狄，从者狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。杜预曰：狐偃，子犯也。司空季子，胥臣臼季也。《左氏传》曰：先轸谓晋侯曰：报施救患，取威定霸，於是乎在矣。秦穆有王由、五羖，攘却西戎，始开帝绪。《韩诗外传》曰：昔戎将由余使秦，秦缪公问得失之要。对曰：古之有国者，未尝不以恭俭也，失国者，未尝不以骄奢也。缪公然之，於是告内史王廖曰：邻国有圣人，敌国之忧也。由余，圣人也，将奈之何？王廖曰：君其遗之女乐，以淫其志，然后可图。缪公曰：善。乃使王廖以其女乐二列，遗戎王。《史记》曰：百里奚亡秦走宛，秦缪公闻百里奚，故重赎之，恐楚不予，请以五羖羊皮赎之，楚人曰予之。缪公与语国事，大悦。又曰：秦用由余谋，伐戎王，并国十二，遂霸西戎。《春秋保乾图》曰：五帝异绪。宋衷曰：绪，业也。楚庄有叔孙、子反，兼定江淮，威震诸夏。《韩诗外传》曰：沈令尹进孙叔敖於庄王，叔敖治楚，三年而楚国霸。《左氏传》曰：楚子围郑，子反将右，晋师救郑，及楚师战于邲，晋师败绩。勾践有种、蠡、渫庸，克灭彊吴，雪会稽之耻。《汉书》曰：江都王问董仲舒曰：越王勾践，与大夫渫庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为越有三仁。《史记》曰：吴王夫差伐越，败之。越王勾践乃以甲兵五千人，栖於会稽。又曰：勾践自会稽归，拊循其士民，伐吴，大破之，吴王自杀也。魏文有段干、田翟，秦人寝兵，折冲万里。《吕氏春秋》曰：孟尝君问白圭曰：魏文侯名过桓公，而功不及五伯，何也？白圭对曰：文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过桓公也。而名号显荣者，三士羽翼之也。《史记》魏文侯谓李克曰：寡人之相，非成则璜。璜，翟璜也。成，魏文侯弟名也。《吕氏春秋》曰：段干木者，魏文敬之，过其庐而轼。秦欲攻魏，而司马康谏曰：段干木贤者，而魏礼之，天下皆闻，无乃不可加兵乎？秦君以为然，乃止。燕昭有郭隗、乐毅，夷破彊齐，困闵於莒。《史记》曰：燕昭王以子之之乱，而齐大破燕。燕昭王怨齐，於是诎身下士，先礼郭隗，以招贤者。乐毅为魏使於燕，燕昭王以为亚卿，使乐毅伐齐，破之，追至于临菑，齐涽王走保於莒。涽与闵同。夫以诸侯之细，功名犹尚若此，而况帝王选於四海，羽翼百姓哉！