文选注

也。以夏至立丈二表於阳城，表观其晷影，以知日月之度，斯所谓讬验於显者也。善曰：司马彪《续汉书》曰：候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇幔，室中以木为桉，每律各一，内庳外高，从其方位，加律上，以葭灰抑其内端，案历而候之。气至者灰去，其气所动者其灰散，人及风所动者，其灰聚。郑玄《礼记注》曰：素，犹向也。《周礼》曰：土圭之法，测土深。正日景，以求地中。日至之景尺有五寸，谓之地中，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。

臣闻弦有常音，故曲终则改；镜无畜影，故触形则照。是以虚己应物，必究千变之容；挟情適事，不观万殊之妙。常音，谓君臣宫商之音。夫弦节有恒，清浊之声难越，对物有恒，则应化之功不广。然明镜无心，物来斯照。圣人玄同，感至皆应。是以滞有之与怀豁，道难得而校也。善曰：《文子》曰：事犹琴瑟，每终改调。《淮南子》曰：镜不设形，故能形也。高诱曰：镜不豫设人形貌，清明以待人形，形见则见之。《鹏鸟赋》曰：千变万化，未始有极。《淮南子》曰：隔而不通，分为万殊。

臣闻柷敔希声，以谐金石之和；鼙鼓疏击，以节繁弦之契。是以经治必宣其通，图物恒审其会。夫道上环中，理贵特会。希发而节乐者，击一柷之功也。一契而御众者，圣人之能也。善曰：《广雅》曰：疏，迟也。

臣闻目无尝音之察，耳无照景之神。故在乎我者，不诛之於己；存乎物者，不求备於人。言为政之道，恕己及物也。耳目在身，施之异务，不以通塞之故而诛之於己。是以存乎物者，岂求其备哉？善曰：杜预《左氏传注》曰：尝，试也。《论语》周公曰：无求备於一人。孔安国《尚书传》曰：诛，犹痛责之甚也。

臣闻放身而居，体逸则安；肆口而食，属厌则充。是以王鲔登俎，不假吞波之鱼；兰膏停室，不思衔烛之龙。此欲令各当其所，而无企羡之心，抑亦在鹏鷃之义也。善曰：杜预《左氏传注》曰：肆，放也。《左氏传》阎没汝宽曰：及馈之毕，原以小人之腹，而为君子之心，属厌而已。郑玄《周礼注》曰：充，犹足也。《周礼》曰：春献王鲔。刘邵《赵都赋》曰：巨鳌冠山，陵鱼吞舟。吸潦吐波，气成云雾，《楚辞》曰：兰膏明烛华容备。王逸曰：以兰香练膏也。《楚辞》曰：日安不到，烛龙何照？王逸曰：言天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。

臣闻冲波安流，则龙舟不能以漂；善曰：《楚辞》曰：冲风起兮横波。王逸曰：冲，隧也。言及遇隧风，大波涌起。《楚辞》曰：使江水兮安流。《淮南子》曰：龙舟鹢首，天子之乘。《广雅》曰：漂，激也。震风洞发，则夏屋有时而倾。善曰：《法言》曰：吾不见震风能动聋聩也。洞，疾貌也。《楚辞》曰：夏屋广大沙堂秀。《庄子》云：风谓蛇曰：折大木，飞大屋，唯我也。何则？牵乎动则静凝，言舟牵乎水，波静而舟定，故曰静凝也。善曰：屋虽静而为动之所牵，则静止而为动也。郑玄《仪礼注》曰：凝，止也，自定之貌也。系乎静则动贞。言屋系乎地，风动而屋倾，是动贞也。善曰：舟虽动而为静之所系，则动正而为静也。《周易》曰：贞，正也。然此文势与上句稍殊，不可以文而害意也。是以淫风大行，贞女蒙冶容之悔；淳化殷流，盗跖挟曾史之情。此谓物无常性，惟化所珍。故水本惊荡，风静则安；屋本贞坚，风来则倾。亦由贞专之女，值淫奔之俗。或有桑中之心，凶虐之人，被淳风之化，当挟贤士之义。善曰：言舟本摇荡，流静则安。流为水及风，误也。悔当为诲。曾，曾参。史，史鱼。

臣闻达之所服，贵有或遗；穷之所接，贱而必寻。是以江汉之君，悲其坠屦；少原之妇，哭其亡簪。言人居穷则志笃，处达则恩轻。是以楚君施辔，激三军之浇俗；少原流恸，诮轻薄之颓风。善曰：贾子曰：楚昭王与吴人战，军败走，昭王亡其踦屦。已行三十步，后还取之。左右曰：大王何惜於此？昭王曰：楚国虽贫，岂无此一踦屦哉？吾悲与之偕出，而不与之偕反。於是楚俗无相弃者。《韩诗外传》曰：孔子出游少原之野，有妇人中泽而哭，甚哀。孔子怪之，使弟子问焉。妇人对曰：向者刈蓍薪而亡吾簪，是以哀。孔子曰：刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲也？妇人曰：非伤亡簪，吾所以悲者，不忘故也。

臣闻触非其类，虽疾弗应；感以其方，虽微则顺。是以商飙漂山，不兴盈尺之云；谷风乘条，必降弥天之润。故暗於治者，唱繁而和寡；审乎物者，力约而功峻。商风漂荡，本无兴云之候。暗君政乱，不能怀百姓之心。至谷风习习，必阴必雨，明主在上，则天下自安也。善曰：《毛诗》曰：习习谷风，维风及雨。毛苌《诗传》曰：乘，升也。《洪范·五行传》曰：云起於山，而弥於天。郑玄《周礼注》曰：弥，遍也。

臣闻烟出於火，非火之和；情生於性，非性之適。故火壮则烟微，性充则情约。是以殷墟有感物之悲，周京无伫立之迹。殷墟，谓纣也。周京，幽王也。弃性逐欲，遂令身死，国家为墟。故微子视麦秀而悲殷，周大夫见禾黍，而悲感者也。善曰：夫性者生之质，情者性之欲。故性充则国兴，情侈则国乱。二王皆弃性而纵欲，所以灭亡也。或者以《诗序》云：彷徨不忍去，而疑伫立之迹。然《序》又云：尽为禾黍，岂得伫立哉？

臣闻適物之技，俯仰异用；应事之器，通塞异任。是以鸟栖云而缴飞，鱼藏渊而网沈；贲鼓密而含响，朗笛疏而吐音。贤圣之道，动合物宜，随俗污隆，用行其正，取其济物而已。由求鸟必高其缴，须鱼必沈其网也。善曰：《尔雅》曰：大鼓谓之鼖。贲与鼖古字同。郑玄《礼记注》曰：密之言闭也。《说文》曰：疏，通也。

臣闻理之所守，势所常夺；道之所闭，权所必开。是以生重於利，故据图无挥剑之痛；义贵於身，故临川有投迹之哀。善曰：性命之道，含灵所惜，以利方生。则生重利，不以利丧生，是理之所守，道之所闭也。以身方义，则义贵身而以义弃身，是势之所夺，权所必开也。是以据图无挥剑之痛，以利轻於生；临川有投迹之哀，以身轻於义。《文子》曰：左手据天下之图，而右手刎其喉。愚者不为，身贵乎天下也。死君之难者，视死若归，义重於身故也。天下大利也，比身则小，身所重也。比义则轻，临川自投，谓北人无择也。已见桓温《荐谯元彦表》。

臣闻通於变者，用约而利博；明其要者，器浅而应玄。是以天地之赜，该於六位；万殊之曲，穷於五弦。事得其要，虽寡而用博，易之六爻，该综万象；琴之五弦，备括众声。善曰：《广雅》曰：玄，远也。《小雅》曰：赜，深也。《周易》曰：大明终始，六位时乘五弦，琴也。蔡邕《琴操》曰：伏羲氏作琴，弦有五，象五行。

臣闻图形於影，未尽纤丽之容；察火於灰，不睹洪赫之烈。是以问道存乎其人，观物必造其质。此言令人寻本而弃末也。善曰：《法言》曰：或问经难易，曰：其人存则易，亡则难。

臣闻情见於物，虽远犹疏；神藏於形，虽近则密。是以仪天步晷，而脩短可量；临渊揆水，而浅深难察。天布列象，物所以知其度，此即远犹疏；渊之积水，人所不能测，此即藏於器也。善曰：仪，犹法象也。郑玄《尚书大传注》曰：步，推也。《说文》曰：晷，日景也。《慎子》曰：离朱之明，察毫末於百步之外，下於水尺，而不能见浅深，非目不明也，其势难睹也。

臣闻虐暑熏天，不减坚冰之寒；涸阴凝地，无累陵火之热。是以吞纵之强，不能反蹈海之志；漂卤之威，不能降西山之节。言势有极也。虐暑涸阴之隆，不能易火冰之性；吞纵漂卤之威，不能移贞介之节。善曰：《淮南子》曰：夫寒之与暖相反，寒地坼水凝，火弗为衰，其势暴也。见下文。吞纵，谓秦也。六国为纵，而秦灭之，故曰吞纵。《过秦》曰：秦有并吞八荒之心。《史记》曰：魏将军新垣衍说赵，使尊秦为帝。鲁连曰：彼秦者，弃礼义而上首功之国也，即肆然而为帝，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民。《尚书序》曰：武王伐殷。《尚书》曰：前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。《过秦》曰：伏尸百万，流血漂橹。《说文》曰：漂，浮也。《史记》曰：武王伐纣，伯夷、叔齐叩马谏曰：以臣伐君，可谓仁乎？左右欲兵之，太公曰：此义人也。扶而去之，武王以平殷乱。伯夷、叔齐耻之，隐於首阳山，及饿且死。作歌，其辞曰：登彼西山兮，采其薇。

臣闻理之所开，力所常达；数之所塞，威有必穷。是以烈火流金，不能焚景；沈寒凝海，不能结风。金为火所流，海为寒所凝，此是理开而常达也。然则能流金而不能焚景，能凝海而不能结风，此理闭而所穷也。善曰：高诱《吕氏春秋注》曰：数，术也。

臣闻足於性者，天损不能入；贞於期者，时累不能淫。是以迅风陵雨，不谬晨禽之察；劲阴杀节，不凋寒木之心。夫冒霜雪而松柏不凋，此由是坚实之性也。天虽损，无害也。鸡善伺晨，虽阴晦而不辍其鸣，此谓时累不能淫也。善曰：《庄子》曰：孔子谓颜回曰：无受天损易，无受人益难。淫，犹侵也。《法言》曰：震风陵雨，然后知夏屋帡幪。李轨曰：陵雨，暴雨也。

卷五十六　箴、铭、诔上

◎箴

【女史箴一首】

曹嘉之《晋纪》曰：张华惧后族之盛，作《女史箴》。

※张茂先

茫茫造化，二仪既分。《淮南子》曰：大丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱曰：造化，天地。《周易》曰：易有太极，是生两仪。散气流形，既陶既甄。《家语》孔子曰：地载神气，流形庶物，无非教也。《汉书》董仲舒曰：泥之在钧，唯甄者之所为。如淳曰：陶人作瓦器谓之甄。在帝庖羲，肇经天人。《周易》曰：庖犠氏之王天下也，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情也。爰始夫妇，以及君臣。《周易》曰：有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。家道以正，王献有伦。《周易》曰：家道正而天下定。《毛诗》曰：王献久塞。献与犹古字通。妇德尚柔，含章贞吉。《周易》曰：坤至柔而动也刚，妻道也。又曰：含章贞吉，以时发也。婉嫕淑慎，正位居室。《汉书》曰：孝平王皇后，为人婉嫕，有节操。服虔曰：嫕音翳桑之翳。曹大家《列女传注》：婉，柔和。嫕，深邃也。《毛诗》曰：淑慎尔止。《周易》曰：女正位乎内。施衿结缡，虔恭中馈。《仪礼》曰：女嫁，母施衿结悦曰：勉之敬之，夙夜无违父母之诫。《毛诗》曰：亲结其缡，九十其仪。毛苌曰：缡，妇人之帏也。缡与离古字通也。《周易》曰：在中馈，无攸遂。肃慎尔仪，式瞻清懿。《毛诗》曰：敬慎威仪。又曰：各敬尔仪。樊姬感庄，不食鲜禽。卫女矫桓，耳忘和音。志厉义高，而二主易心。《列女传》曰：楚庄樊姬者，楚庄王之夫人。庄王初即位，好狩猎毕弋，樊姬谏不止，乃不食禽兽之肉。三年，王改。又曰：齐侯卫姬者，卫侯之女，齐桓公之夫人。桓公好淫乐，卫姬为不听郑卫之声。曹大家曰：卫国作淫泆之音，卫姬疾桓公之好，是故不听，以厉桓公也。玄熊攀槛，冯媛越进。夫岂无畏，知死不吝。《汉书》曰：孝元冯昭仪，上幸虎圈斗兽。熊佚出圈，攀槛欲上殿，左右贵人、傅昭仪皆走。冯婕妤直前当熊而立，左右格杀熊。上问何故当熊？婕妤曰：猛兽得人而止，妾恐至御座，故身当之。帝嗟叹，以此倍敬重焉。班妾有辞，割欢同辇。夫岂不怀，防微虑远。《汉书》曰：成帝游於后庭，欲与班婕妤同辇载。婕妤辞曰：妾观古图画，贤圣之君，皆有名臣在侧；三代末主，乃有嬖女。今欲同辇，得无近似乎？

道罔隆而不杀，物无盛而不衰。《长杨赋》曰：事罔隆而不杀，物靡盛而不亏。日中则昃，月满则微。《周易》曰：日中则冥，月盈则蚀。《毛诗》曰：彼月而微，此日而微。郑玄曰：谓不明也。崇犹尘积，替若骇机。人咸知饰其容，而莫知饰其性。蔡邕《女诫》曰：夫心犹首面，一旦不脩饰，则尘垢秽之；人心不修善，则邪恶入之。人盛饰其面，而莫脩其心，惑矣。《家语》孔子曰：容不可不饰也。性之不饰，或愆礼正。斧之藻之，克念作圣。《法言》曰：吾未见斧藻其德，若斧藻其楶者。《尚书》曰：惟狂克念作圣。出其言善，千里应之。《周易》子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？苟违斯义，则同衾以疑。徐幹《中论》曰：苟失其心，同衾为远。夫出言如微，而荣辱由兹。《周易》曰：言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主。勿谓幽昧，灵监无象。勿谓玄漠，神听无响。无矜尔荣，天道恶盈。《周易》曰：鬼神害盈而福谦。无恃尔贵，隆隆者坠。杨雄《解嘲》曰：炎炎者灭，隆隆者绝。鉴於小星，戒彼攸遂。《毛诗序》曰：小星，惠及下也。《诗》曰：嘒彼小星，三五在东。《周易》曰：无攸遂。王弼曰：尽妇人之正义，无所必遂也。比心螽斯，则繁尔类。《毛诗》曰：螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。驩不可以黩，宠不可以专。《国语》司空季子谓文公曰：男女不相及，畏黩敬也。黩则生怨，怨乱毓灾，灾毓灭性。韦昭曰：畏亵黩其类也。《汉书》曰：孝成赵皇后入宫，宠少襄，而女弟绝幸，姊弟专宠十馀年，卒皆无子也。专实生慢，爱极则迁。致盈必损，理有固然。《文子》老子曰：天道极即反，盈即损，日月是也。《鲁连子》谭子曰：物之必至，理固然也。美者自美，翩以取尤。《列子》曰：杨朱过宋东，之於逆旅。逆旅人有妾二人，其一美，其一恶。恶者贵而美者贱。杨子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。冶容求好，君子所雠。《周易》曰：慢藏诲盗，冶容诲淫。结恩而绝，职此之由。《汉书》曰：王立与诸刘结恩。《左氏传》范宣子数诸戎曰：言语漏泄，职汝之由。

故曰翼翼矜矜，福所以兴。《太公金匮》师尚父谓武王曰：舜之居人上，矜矜乎如履薄冰。汤之居人上，翼翼乎惧不敢息。靖恭自思，荣显所期。《毛诗》曰：靖恭尔位，好是正直。女史司箴，敢告庶姬。毛苌《诗传》曰：古者后夫人必有女史彤管之法，女史不记其过，其罪杀。

◎铭

【封燕然山铭一首（并序）】

范晔《后汉书》曰：齐殇王子都乡侯畅来吊国忧，窦宪遣客刺杀畅，发觉，宪惧诛，自求击匈奴以赎死。会南单于请兵北伐，乃拜宪车骑将军，以执金吾耿秉为副，大破单于。遂登燕然山，刻石勒功，纪汉威德，令班固作铭。

※班孟坚

惟永元元年秋七月，有汉元舅，曰车骑将军窦宪，范晔《后汉书》曰：孝和皇帝母梁贵人，为窦皇后所谮，忧卒，窦后养帝以为己子。即位，改年曰永元。又曰：窦宪，字伯度。女弟立为皇后，窦宪稍迁侍中。和帝即位，太后临朝。寅亮圣皇，登翼王室，《尚书》曰：三孤，寅亮天地，弼予一人。登翼，谓登用辅翼。纳于大麓，惟清缉熙。《尚书》曰：纳于大麓，烈风雷雨弗迷。《毛诗》曰：维清缉熙，文王之典。乃与执金吾耿秉，述职巡御，治兵于朔方。范晔《后汉书》曰：耿秉，字伯初。为执金吾，与窦宪北击匈奴，大破之。《左氏传》臧僖伯曰：三年而治兵。杜预曰：三年而大习，出曰训兵。鹰扬之校，离虎之士，爰该六师，《毛诗》曰：惟师尚父，时惟鹰扬。《史记》曰：武王乃作《泰誓》曰：勖哉夫子，尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴。《徐广》曰：此音训并与上同也。《毛诗》曰：整我六师。暨南单于，东胡、乌桓、西戎、氐、羌，侯王君长之群，骁骑十万。范晔《后汉书》曰：南单于休兰尸逐侯鞮单于屯屠河立，时北虏大乱，南单于将讨并北庭，上言，愿发国中诸部胡会虏北，窦太后从之。元戎轻武，长毂四分，《毛诗》曰：元戎十乘，以先启行。司马彪《续汉书》曰：轻车，古之战车。《孙吴兵法》曰：有巾有盖，谓之武刚车者先驱。《穀梁传》曰：长毂五百乘。范甯曰：长毂，兵军也。雷辎蔽路，万有三千馀乘。《汉书》杨雄《河东赋》曰：奋电鞭，骖雷辎。勒以八阵，莅以威神。《杂兵书》八阵者，一曰方阵，二曰圆阵，三曰牝阵，四曰牡阵，五曰冲阵，六曰轮阵，七曰浮沮阵，八曰雁行阵。玄甲耀日，朱旗绛天。《汉书》曰：发属玄甲。李陵《与苏武书》曰：雷鼓动天，朱旗翳日。遂凌高阙，下鸡鹿，《汉书》曰：遣将军卫青出云中，至高阙。臣瓒曰：山名也。范晔《后汉书》曰：窦宪与南匈奴万骑出朔方，鸡鹿塞。经碛卤，绝大漠。《说文》曰：卤，西方咸地也。《汉书》曰：卫青复将六将军绝漠。臣瓒曰：沙土曰漠，直度曰绝也。斩温禺以衅鼓，血尸逐以染锷。范晔《后汉书》曰：匈奴，其大臣次左右日逐王，次左右温禺鞮王，皆单于子弟。次第当为单于者也。其异姓大臣，左右骨都侯，次左右尸逐骨都侯。《左传》智罂曰：不以衅鼓也。然后四校横徂，星流彗扫，萧条万里，野无遗寇。

於是域灭区殚，反旗而旋。考传验图，穷览其山川。遂逾涿邪，跨安侯，乘燕然。范晔《后汉书》曰：度辽将军邓鸿与后诸军皆会涿邪山。又曰：南单于上言，北单于创刈南兵，遯逃远去，依安侯河西。蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭。《汉书》曰：头曼单于有太子曰冒顿，冒顿以鸣镝射杀头曼，遂自立为单于。冒顿死，子稽弼立，号曰老上单于。又曰：匈奴正月诸长小会单于庭祠，五月大会茏城，祭其先天地鬼神。茏音龙。将上以摅高文之宿愤，光祖宗之玄灵；祖，高祖也。宗，太宗文帝也。《史记》曰：高祖自将击韩王信，遂至平城，为匈奴所围七日。又《文纪》曰：匈奴攻朝郍塞，杀北都尉。徐广曰：姓孙也。下以安固后嗣，恢拓境宇，振大汉之天声。《甘泉赋》曰：天声起兮勇士厉。兹可谓一劳而久逸，暂费而永宁也。《汉书》杨雄上疏曰：以为不一劳者不久佚，不暂费者不永宁。乃遂封山刊石，昭铭盛德。其辞曰：刊石，削石。即谓立铭也。

铄王师兮征荒裔，《毛诗》曰：於铄王师，遵养时晦。剿凶虐兮截海外，《毛诗》曰：相士烈烈，海外有截。敻其邈兮亘地界，封神丘兮建隆嵑，《说文》曰：碣，立石也。嵑与碣同。熙帝载兮振万世。《尚书》曰：有能奋庸熙帝之载。

【座右铭一首】

※崔子玉

范晔《后汉书》曰：崔瑗，字子玉。涿郡人也。早孤，锐志好学，盖能传其父业，举茂才，为汲令，迁济北相，疾卒。

无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。《战国策》唐雎谓信陵君曰：人之有德於我，不可忘也；吾之有德於人，不可不忘也。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤！刘熙《孟子注》曰：隐，度也。《周易》曰：君子安其身而后动，易其心而后语。《吕氏春秋》曰：内反於心不惭，然后动也。无使名过实，守愚圣所臧。《越绝书》范子曰：名过实者灭，圣人不使名过实。《家语》孔子曰：聪明睿智，守之以愚。功被天下，守之以让。在涅贵不淄，暧暧内含光。《论语》，子曰：不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不淄。《晏子春秋》仲尼曰：星之昭昭，不如月之暧暧。《周易》曰：含弘光大，品物咸亨。柔弱生之徒，老氏诫刚强。《老子》曰：人生也柔弱，其死也坚强。万物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒也。又曰：柔弱胜刚强。河上公曰：柔弱者久长，刚强者先亡也。行行鄙夫志，悠悠故难量。《论语》曰：闵子侍侧，訚訚如也。子路行行如也，子曰：若由也不得其死然。郑玄曰：行行，刚强貌。慎言节饮食，知足胜不祥。《周易》曰：君子以慎言语，节饮食。《老子》曰：知足不辱。行之苟有恒，久久自芬芳。郭璞《三苍》曰：苟诚也。

【剑阁铭一首】

※张孟阳

臧荣绪《晋书》曰：张载父收，为蜀郡太守。载随父入蜀，作剑阁铭。益州刺史张敏见而奇之，乃表上其文，世祖遣使镌石记焉。

岩岩梁山，积石峨峨。杨雄《益州箴》曰：岩岩岷山，古曰梁州。毛苌《诗传》曰：岩岩，积石貌也。远属荆衡，近缀岷嶓。《尚书》曰：荆及衡阳惟荆州。孔安国曰：北据荆山，南及衡山之阳也。《尚书》曰：岷嶓既艺。孔安国曰：岷山，嶓冢，皆山名也。南通邛僰，蒲北。北达襃斜。《汉书音义》，服虔曰：邛，蜀都西部也。僰，夷名也。《梁州记》曰：万石城溯汉上七里，有襃谷口。南口曰襃，北口曰斜。狭过彭碣，高逾嵩华。刘渊林《蜀都赋注》曰：岷山都安县有两山相对立，如阙，号曰彭门。孔安国《尚书注》曰：碣石，海畔山也。惟蜀之门，作固作镇。是曰剑阁，壁立千仞。郦元《水经注》曰：小剑戍，北去大剑三十里，连山绝险，飞阁相通，故谓之剑阁也。穷地之险，极路之峻。《周易》曰：地险，山川丘陵也。《西都赋》曰：临峻路而启扉。世浊则逆，道清斯顺。闭由往汉，开自有晋。闭由刘备，故曰往汉。