文选详注

兮，余不忍为此态也。汉书，诏曰：公孙弘不幸罹霜露之疾。说文曰：诟，耻也。范晔后汉书，吴汉谓臧宫曰：将军向者经虏城下，震扬威灵，风行电照，九州岛春秋。阎忠说皇甫嵩曰：今将军威德震本朝，风声驰海外。将荣悴有定数，天命有至极，而谬生妍蚩。其蔽四也。应璩与曹元长书曰：春生者繁华，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！孙子荆陟阳侯诗曰：三命皆有极。

夫虎啸风驰，龙兴云属，淮南子曰：虎啸而谷风至，龙举而景云属。四子讲德论曰：风驰雨集。故重华立而元凯升，辛受生而飞廉进。史记曰：虞舜名曰重华。左氏传，季孙行父曰：昔高阳氏有才子八人：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，天下之民谓之八恺。高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，天下之民谓之八元。舜臣尧，举八恺使主后土，举八元使布五教于四方。史记曰：帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。尚书曰：祖伊恐，奔告于受。孔安国曰：受，纣也，音相乱。史记曰：仲矞生蜚廉，蜚廉生恶来，父子俱以材力事殷纣。然则天下善人少，恶人多，闇主众，明君寡。庄子曰：天下之善人少，而不善人多。法言曰：圣君少，庸君多。杜笃吊比干文曰：闇主之在上，岂忠谏之是谋。而熏莸不同器，枭鸾不接翼，家语，颜回曰：闻熏莸不同器而藏，尧、桀不共国而治，以其类异也。孙盛晋阳秋，王夷甫论曰：夫芝兰之不与茨棘俱植，鸾凤之不与枭鸮同栖，天理固然，易在晓晤。西都赋曰：接翼侧足。是使浑胡本敦徒本梼桃杌兀踵武于云台之上，仲容庭坚耕耘于岩石之下。左氏传，太史克曰：昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周，天下之人谓之浑敦。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲狠明德，以乱天常，天下之人谓之梼杌。楚辞曰：忽奔走以先后，及前王之踵武。东观汉记曰：诏贾逵入讲南宫云台，使出左氏大义。仲容、庭坚，八恺之二，已见上注。法言曰：谷口郑子真，不诎其节，而耕于岩石之下。横去谓废兴在我，无系于天。其蔽五也。汉书，董仲舒对策曰：治乱废兴，在于己，非天降命，不可得反。

彼戎狄者，人面兽心，宴安鸩毒，戎狄，谓魏也。班固汉书赞曰：夷狄之人，被发左衽，人面兽心。左氏传，管敬仲曰：宴安鸩毒，不可怀也。以诛杀为道德，以蒸报为仁义，汉书曰：匈奴，其俗宽则随畜田猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。小雅曰：上淫曰蒸，下淫曰报。虽大风立于青丘，凿齿奋于华野，比于狼戾，曾何足喻？淮南子曰：尧之时，猰貐、凿齿、九婴、大风、封狶、修蛇皆为害，尧乃使羿诛凿齿于畴华之泽，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之野，上射十日而下杀窫窳，断修蛇于洞庭，禽封豕于桑林。高诱曰：畴华，南方地。九婴，水火为人害者，北狄之地有凶水。大风，鸷鸟。青丘，东方。封豕，大彘。桑林，汤祷旱地。战国策，张仪曰：赵王狼戾无亲。自金行不竞，天地板荡，左带沸唇，乘间电发，金行，谓晋也。干宝搜神记曰：程猗说石图曰：金者晋之行也。左氏传，师旷曰：吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞。毛诗曰：上帝板板。毛苌曰：杯晚切。又曰：荡荡上帝。郑玄曰：荡荡，法度废坏之貌。左带，左衽也。尚书曰：四夷左衽，罔弗咸赖。王元长劝给虏书启曰：息沸唇于桑墟。然齐、梁之间，通以虏为沸唇也。魏志，诏曰：刘备、孙权乘间作祸。辨亡论曰：电发荆南。遂覆瀍洛，倾五都，东京赋曰：泝洛背河，左伊右瀍。干宝晋纪，愍帝诏曰：群邪作逆，倾荡五都。居先王之桑梓，窃名号于中县，毛诗曰：维桑与梓，必恭敬止。汉书高纪，诏曰：秦徙中县之人，南方三郡。与三皇竞其萌黎，五帝角其区宇，韦昭汉书注曰：萌，民也。孔安国尚书传曰：黎，众也。东京赋曰：区宇乂宁。种落繁炽，充仞神州。范晔后汉书曰：梁商上表曰：匈奴种类繁炽，不可殚尽。子虚赋曰：充仞其中，不可胜记。河图曰：昆仑东南，地方千里，名曰神州。呜呼！福善祸淫，徒虚言耳！尚书，汤曰：天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。岂非否泰相倾，盈缩递运，而汩骨之以人？其蔽六也。周易曰：泰者通也，物不可以终通，故受之以否。老子曰：高下相倾。淮南子曰：孟春始嬴，孟秋始缩。高诱曰：嬴，长也；缩，短也。孔安国尚书传曰：汩，乱也。

然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉。此十者，天之所赋也。死生有命，已见上文。论衡曰：凡人有死生夭寿之命，亦有贵贱贫富之命。墨子曰：贫富治乱，固有天命，不可损益。吕氏春秋曰：祸福之所自来，众人以为命，焉知其所由之也。愚智善恶，此四者，人之所行也。桓范世要论曰：遇不遇，命也。善不善，人也。夫神非舜禹，心异朱均，才絓中庸，在于所习。舜、禹，二帝也。淮南子曰：性命可说，不待学问而合于道，尧、舜、文王也；不可教以道，不可喻以德者，丹朱、商均也。夫上不及尧、舜，下不若商、均，此教训之所喻也。高诱曰：丹朱，尧子也；商均，舜子也。广雅曰：絓，止也，胡卦切。贾谊过秦曰：陈涉材能不及中庸。论衡曰：中人之性在所习，习善为善，习恶为恶。是以素丝无恒，玄黄代起，鲍鱼芳兰，入而自变。言在所习也。淮南子曰：墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。高诱曰：闵其化也。大戴礼曰：与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，臭乎如入鲍鱼之肆，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就也。故季路学于仲尼，厉风霜之节；尸子曰：子路，东鄙之野人，孔子教之为贤士。王隐晋书曰：应瞻为太守，人歌之曰：威若风霜，恩如父母。楚穆谋于潘崇，成杀逆之祸。左氏传曰：楚子欲立王子职而黜太子商臣，商臣闻之，告其师潘崇曰：能事诸乎？曰：不能。能行大事乎？曰：能。以宫甲围成王，王缢，穆王立。潘崇，太子师。而商臣之恶，盛业光于后嗣；仲由之善，不能息其结缨。楚之后业皆商臣之子孙。周易曰：盛德大业，至矣哉！尚书曰：在今后嗣王。左氏传曰：卫浑良夫与太子入舍于孔氏之外圃，欲劫孔悝而纳太子。季子曰：太子无勇，若燔台半，必舍孔叔。太子闻之，惧，下召石乞、盂??敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：君子死，冠不免，结缨而死。杜预曰：季子，子路是也。斯则邪正由于人，吉凶在乎命。

或以鬼神害盈，皇天辅德。周易曰：鬼神害盈而福谦。尚书曰：皇天无亲，惟德是辅。故宋公一言，法星三徙，吕氏春秋曰：宋景公有疾，司马子韦曰：荧惑守心，心，宋分野也，君当移于相。公曰：相，股肱也，除心腹之疾而置之股肱，可乎？曰：可移于民。公曰：民，所以为国，无民，何以为君？曰：可移于岁。公曰：岁所以养民，岁不登，何以畜民？子韦曰：君善言三，荧惑必退三舍，延君命二十一年。视之信。广雅曰：荧惑谓之罚星，或谓之执法。殷帝自翦，千里来云。吕氏春秋曰：汤克夏，四年，天大旱，汤乃以身祷于桑林，于是翦其发，磨其手，自以为牺，用祈福于上帝，雨乃大至。淮南子曰：汤之时，旱，七年，以身祷于桑林之祭，而四海之云凑，千里之雨至。若使善恶无征，未洽斯义。因此而言，则害盈辅德，其由影响，若以善恶犹命，故未洽乎斯义。毛苌诗传曰：洽，合也。且于公高门以待封，严母扫墓以望丧，汉书曰：于定国父于公，其闾门坏，父老方共修之，于公谓之曰：少高大闾门，令容驷马高盖车。我理狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。至定国为丞相，封侯传世。又曰：严延年迁河南太守，其母从东海来，欲从延年腊，到雒阳，适见报囚，母大惊。毕正腊已，谓延年曰：天道神明，人不可独杀。我不自意当老见壮子被刑戮也，行矣！去女东归扫除墓地耳。后岁余果败。此君子所以自强不息也。言善恶有征，故君子庶几自强而不息也。周易，象曰：天行健，君子以自强不息，如使仁而无报，奚为修善立名乎？斯径廷定之辞也。若必为仁而无报，何故修善而立名乎？是不由命明矣。或为兹说者，斯乃径廷之言耳。庄子，肩吾问于连叔曰：大有径廷，不近人情。司马彪曰：径廷，激遏之辞也。

夫圣人之言显而晦，微而婉，幽远而难闻，河汉而不测。此释圣人之言，显晦难测也。左氏传，君子曰：春秋之称，微而显，志而晦，婉而成章。庄子，市南宜僚见鲁侯曰：南越有邑焉，名建德之国，君曰，彼其道幽远而无人。又，肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极。司马彪曰：极，崖也。言广若河汉，无有崖也。或立教以进庸怠，或言命以穷性灵，此释不同之所由也。积善余庆，立教也；凤鸟不至，言命也。周易曰：积善之家，必有余庆。徐干中论曰：北海孙翱云：积善余庆，诱民于善路耳。论语，子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！今以其片言辩其要趣，何异乎夕死之类而论春秋之变哉。毛苌诗传曰：蜉蝣，渠略也，朝生夕死。庄子曰：蟪蛄不知春秋也。且荆昭德音，丹云不卷；周宣祈雨，珪璧斯罄；左氏传曰：有云如众赤鸟，夹日飞三日，楚子使问周太史，太史曰：其当王身乎？若禜之，可移于令尹司马。王曰：除腹心之疾而寘诸股肱，何益？不谷不有大过，天其夭诸？有罪受罚，又焉移之！遂弗禜。毛诗序曰：云汉，仍叔美宣王也。毛诗曰：圭璧既卒，宁莫我听。于叟种德，不逮勋华之高；延年残犷，未甚东陵之酷。勋华，已见上文。说文曰：犷，不可附也，古猛切。庄子曰：伯夷叔齐死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹，荡荡上帝，岂如是乎？毛诗曰：荡荡上帝，下民之辟。诗云：「风雨如晦，鸡鸣不已。」此释君子所以自强也。毛诗郑风也。郑玄笺曰：喻君子虽居乱世，不变改其节度也。故善人为善。焉有息哉？尚书曰：吉人为善，惟日不足。家语，孔子曰：事君之难也，焉可以息哉？

夫食稻粱，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之奇儛，听云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而为也。论语，子曰：食夫稻。韩诗外传，田饶谓鲁哀公曰：黄鹄啄君稻梁。国语曰：刍豢几何。论语，子曰：狐貉之厚以居。汉书曰：齐地织作冰纨。长杨赋曰：憎闻郑、卫窈眇之声。阮籍咏怀诗曰：北里多奇儛。周礼曰：孤竹之管，云和之琴瑟。修道德，习仁义，敦孝悌，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则，此君子之所急，非有求而为也。然则君子居正体道，乐天知命，公羊传曰：君子大居正。庄子，弇堈吊曰：夫体道者，天下之君子也。郭象曰：言体道者人之宗主也。周易曰：乐天知命，故不忧。明其无可奈何，识其不由智力，庄子曰：知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。王命论曰：不知神器有命，不可以智力求。逝而不召，来而不距，生而不喜，死而不戚。庄子曰：予恶乎知说生之或非邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？瑶台夏屋，不能悦其神；尸子曰：人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋。楚辞曰：冬有大夏。王逸曰：夏，大屋也。毛诗曰：于我乎夏屋渠渠。土室编蓬，未足忧其虑。土室编蓬，已见非有先生论不充诎于富贵，不遑遑于所欲。礼记，孔子曰：儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵。皇甫谧高士传，黔娄先生妻谓曾子曰：先生不戚戚于贫贱，不遑遑于富贵。论语曰：富与贵，是人之所欲也。岂有史公董相不遇之文乎？司马迁为太史公，故曰史公。迁集有悲不遇赋。法言曰：灾异董相。李轨曰：董相，江都相董仲舒也。仲舒集有士不遇赋。

文选考异

注「峻字孝标辨命论」：袁本、茶陵本无「峻字」二字。案：无者是也。下五字为一句。

注「郭璞曰孙子荆」：案：此有误也。「璞」，疑当作「子」。郭子三卷，在隋志小说。

注「然则占候时日」：案：「则」字不当有。各本皆衍。善例无此也。

注「此其大较者也」：袁本、茶陵本「大」下有「彰」字。

注「闵子骞曰」：案：「骞」当作「马」。各本皆误。

夫通生万物：茶陵本「通」作「道」。袁本无「夫通」二字。案：二本不着校语，无以知善果何作？梁书作「夫通」。考选文与本传向不齐一，但可资其借证，难以指为专据，何校于此篇多所更改，皆选文未必非，本传未必是，今均不采。

注「犹陶铸尧舜也」：袁本、茶陵本「犹」上有「将」字。

注「言杀也」：袁本、茶陵本无此三字。

注「载疐其尾毛苌曰疐」：袁本二「疐」字作「??」。茶陵本作「疐」。案：「??」字是也。正文善作「??」，梁书同，故破「疐」为「??」而引之。

注「家语曰颜回」下至「薄言采之」：袁本、茶陵本此七十六字并于五臣，非也。尤所见未误。

注「追论夫子言」：袁本、茶陵本「言」上有「之」字。

注「乐正子春见孟子曰」：袁本、茶陵本无「春」字。案：有者非。

注「状亭亭以岧岧」：案：「岧岧」当作「苕苕」。各本皆误。

徼草木以共雕：袁本、茶陵本「徼」作「候」，是也。梁书作「候」。

注「黥娄先生」：袁本、茶陵本「黥」作「黔」，是也。

注「垂发临鼻长肘而盭」：袁本、茶陵本「发」作「眼」，「盭」下有「股」字。案：今吕氏春秋作「眼」，其「盭」下仍无「股」字，或尤删之也。

注「吕氏春秋曰道也者」下至「不可为壮」：袁本、茶陵本无此二十字。

注「彭彭越韩韩信」：袁本、茶陵本无此六字。案：此因同五臣翰注而删之。尤所见是也。

注「淮南子曰哆咴蘧蒢戚施丑也」：案此有误也。所引修务训文，「哆」上有「啳??」二字，无「丑也」二字。高诱注云「啳??哆咴，蘧蒢戚施，皆丑貌也」，或许慎云「丑也」耳。未审善兼引正文及注，或但引注，无以补正。

注「涣散也」：袁本、茶陵本无此三字。

注「貔挚夷」：何校「挚」改「执」，陈同，是也。各本皆伪。

注「淮南子曰历阳」：案：此有误也。以下至「国没为湖」皆注文，不得云「淮南子曰」，未审所脱。

注「有两诸生告过之谓曰」：何校去「告」字，是也。各本皆衍。

注「太常上对诸儒太常奏弘第居下策」：何校「策」下添「奏」字，陈同。案：此有误也。考汉书云「弘至太常上策诏诸儒」，又云「太常奏弘第居下策奏」，必善连引此二处耳。

注「猰貐凿齿九婴大风封狶修蛇」：袁本、茶陵本「猰貐」作「窫窳」，「狶」作「豕」，「凿齿」二字在「修蛇」上。案：此尤校改之也。下高注仍作「窫窳」「豕」，所改未是。

注「毛苌曰杯晚切」：陈云「曰」下脱「板板反也」四字，是也。各本皆脱。

注「司马子韦曰」：案：「马」当作「星」，思玄赋注可证。又案：袁、茶陵二本此一节注并入五臣，非也。尤所见未误。

注「磨其手」：案「磨」当作「磿」。各本皆伪。与广川长岑文瑜书引作「??」，云「??音郦」，可证。考吕氏春秋亦作「??」，「??」、「磿」同字，「磿」伪而为「磨」，犹颜氏家训所谓「容成造磿」为碓磨之磨耳，故「??」今亦伪而为「??」也。皆当订正。

注「若以善恶犹命」：袁本、茶陵本「犹命」二字作「之理无征」四字，是也。

且于公高门以待封：袁本云善作「门高」。茶陵本云五臣作「高门」。案：二本所见传写误倒，非也。此亦尤校改正之。梁书作「高门」。

注「激遏之辞也」：袁本「遏」作「过」，是也。茶陵本亦误「遏」。庄子释文李云「谓激过也」，可借证。

注「黄鹄啄君稻梁」：案：「梁」当作「粱」，各本皆误。

注「予恶乎知说生之或非邪」：案：「或非」当作「非惑」。各本皆倒误。

注「予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪」：袁本、茶陵本「非弱丧而不知归者邪」九字作「或是邪」三字。案：此尤校改正之者。

文选卷第五十五

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1 论五

1.1 广绝交论

2 连珠

2.1 演连珠五十首

论五

广绝交论

刘璠梁典曰：刘峻见任昉诸子西华兄弟等流离不能自振，生平旧交，莫有收恤。西华冬月着葛布帔练裙，路逢峻。峻泫然矜之，乃广朱公叔绝交论。到溉见其论，抵几于地，终身恨之。

广绝交论

刘孝标

客问主人曰：「朱公叔绝交论，为是乎？为非乎？」此假言也，为是为非，疑而问之也。范晔后汉书曰：朱穆，字公叔，为侍御史。感俗浇薄，慕尚敦笃，着绝交论以矫之。稍迁至尚书，卒赠益州刺史。主人曰：「客奚此之问？」奚，何也，何故有此问也。未详其意，故审覆之也。客曰：「夫草虫鸣则阜螽跃，雕虎啸而清风起。欲明交道不可绝，故陈四事以喻之。毛诗曰：喓喓草虫，趯趯阜螽。郑玄曰：草虫鸣则阜螽跳跃而从之，异类相应也。雕虎，已见思玄赋。淮南子曰：虎啸而谷风至，龙举而景云属。许慎曰：虎，阴中阳兽，与风同类也。故絪缊相感，雾涌云蒸；嘤鸣相召，星流电激。元气相感，雾涌云蒸以相应；鸟鸣相召，星流电激以相从。言感应之远也。周易曰：天地絪缊，万物化醇。淮南子曰：山云蒸而柱础润。毛诗曰：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。郑玄云：其鸣之志，似于友道然。曹植辩问曰：游说之士，星流电耀。答宾戏曰：游说之徒，风扬电激。是以王阳登则贡公喜，罕生逝而国子悲。此明良朋也。良朋之道，情同休戚，故贡禹喜王阳之登朝，子产悲子皮之永逝也。汉书曰：王吉与贡禹为友，世称王阳在位，贡禹弹冠，言其趣舍同也。罕生，子皮；国子，子产也。左氏传曰：子产闻子皮卒，哭且曰：吾以无为为善，唯夫子知我也。且心同琴瑟，言郁郁于兰茞齿；道协胶漆，志婉娈于埙篪。心和琴瑟，则言香兰茞；道合胶漆，则志顺埙篪。言和顺之甚也。毛诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴。曹子建王仲宣诔曰：好和琴瑟。郁郁，香也。上林赋曰：芳芳沤郁，酷烈淑郁。楚辞曰：兰茞幽而独芳。周易曰：同心之言，其臭如兰。范晔后汉书曰：陈重字景公，雷义字仲预。重少与义友，乡里为之语曰：胶漆自谓坚，不如雷与陈。班固汉书赞曰：婉娈董公。埙篪，已见鹦鹉赋。圣贤以此镂金版而镌盘盂，书玉牒而刻锺鼎。圣贤以良朋之道，故着简策而传之。太公金匮曰：屈一人之下，申万人之上。武王曰：请着金版。墨子曰：琢之盘盂，铭于锺鼎，传于后世。玉牒，已见上。若乃匠人辍成风之妙巧，伯子息流波之雅引。此言良朋之难遇也。庄子曰：庄子送葬，过惠子之墓，谓从者曰：郢人垩墁其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斲之。虽然，臣质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言也。伯牙及雅引，已见上文。范张款款于下泉，尹班陶陶于永夕。范晔后汉书曰：范式字巨卿，少与张劭为友。劭字符伯。元伯卒，式忽梦见元伯呼曰：巨卿，吾以某日死，当以某时葬，永归黄泉。子未我忘，岂能相及？式怳然觉悟，便服朋友之服，数其葬日，驰往赴之。既至圹，将窆而柩不进，其母抚之曰：元伯岂有望邪？遂停柩。移时乃见素车白马号哭而来，其母望之，必范巨卿。既至，叩丧言曰：行矣元伯！死生各异，永从此辞。式执引，柩乃前。式遂留冢次，修坟种树，然后乃去。司马迁书曰：试欲效其款款之愚。王仲宣七哀诗曰：悟彼下泉人。东观汉记曰：尹敏与班彪相厚，每相与谈，常晏暮不食，昼即至冥，夜彻旦。彪曰：相与久语，为俗人所怪。然锺子期死，伯牙破琴，曷为陶陶哉！骆驿纵横，烟霏雨散，巧历所不知，心计莫能测。骆驿纵横，不绝也。烟霏雨散，众多也。鲁灵光殿赋曰：纵横骆驿，各有所趣。陆机列仙赋曰：腾烟雾之霏霏。剧秦美新曰：雾集雨散。庄子曰：巧历不能得，而况凡乎？汉书曰：桑弘羊，雒阳贾人子，以心计年十三侍中。而朱益州汩彝叙，粤谟训，捶直切，绝交游。比黔首以鹰鹯，媲人灵于豺虎。蒙有猜焉，请辨其惑。」言朋友之义，备在典谟，公叔乱常道而绝之，故以为疑也。尚书曰：彝伦攸叙。又曰：圣有谟训。家语，孔子曰：祁奚对平公云，羊舌大夫信而好直其切也。王肃曰：言其切直也。尔雅曰：丁丁嘤嘤，□相切直也。列子曰：公孙穆屏亲昵，绝交游。司马迁书曰：交游莫救，视鹰鹯豺虎，贪残而无亲也。黔首，已见过秦论。左氏传，太史克曰：见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀。尔雅曰：媲，妃也。尚书曰：惟人万物之灵。杜夷幽求子曰：不仁之人，心怀豺虎。长杨赋曰：蒙切惑焉。论语，子张曰：敢问崇德辨惑。

主人听鱼谨然而笑曰：「客所谓抚弦徽音，未达燥湿变响；张罗沮泽，不睹鸿鴈云飞。言朋友之道，随时盛衰，醇则志协断金，醨则昌言交绝。今以绝交为惑，是未达随时之义，犹抚弦者未知变响，张罗者不睹云飞，谬之甚也。上林赋曰：亡是公听然而笑。郑玄礼记注曰：抚，以手按之也。许慎淮南子注曰：鼓琴循弦，谓之徽也。