明文海

焉所指为乱臣贼子者非必身陷篡杀甘心君父之谓也凡专政窃权擅兴师旅僣王防盟缔外交结党与朘削其君之土宇人民以自封殖与夫负邑而要拥国而拒皆臣之乱子之贼也仲尼于是厯厯书之以垂世诫俾回僻之迹邪逆之名章灼于数百载之后若可得而戮骸洿墓罪及其后裔然者甚则拂其意而诛之抉其微而阐之故乱臣贼子以惧而罪我惟春秋斯当年之旨也或曰然则何以必其尽鲁史之春秋而无所窜易哉曰昔周之先王诗书礼乐之泽渍液于天下海内贤者能识天下之大其不贤者犹识其小而鲁自姬公伯禽日以秉礼之教砻厉其国人故鲁多君子自古而记之况世居掌故之任者乎周自史佚而下多闻而蜚誉者曰儋曰克之流纚纚不乏齐之南史兄弟争死其官则周齐之史固有足观矣而世所最著称者惟曰在晋有乘楚则梼杌是乘梼杌之善他史俱莫及也若鲁之春秋其斟酌经纬蕴借囊括义宻辞严刺钺褒衮又超轶于乘梼杌之上故孔子睹其可采可据遂因而修之独其二百四十二年之间彼以史为职者必钜细胪列捆摭不遗圣人曰是芜而赜不足以训天下与来世故苐取其切于彛章政务之大所谓典叙礼秩服命刑讨者而后笔之为书约之每嵗不数条余悉在所削焉是故即述为作因史成经事半而功倍也审如胡氏之论曰圣人多革而不因安在其为文之则史哉胡氏者谓圣人道渊德博一属辞比事辄异于人讵知是非之公野夫里妇所共有皆可以据事直书若鲁之史臣其发凡起例立言之妙则所专攻而世习也夫孔子固神圣然耕不如老农艺不如老圃故使孔子而为诗必不能加于闾巷之讴吟妇女之哦讽如闗雎芣苢草虫燕燕诸篇也使孔子而为书必不能加于二帝之典三臣之谟与禹贡分州濬川之撰次也使孔子而为史必不能加于鲁春秋之旧发凡起例专攻而世习也何者物各有其至至则何可以加也孔子之因旧文而无窜易者以此然芟刈订仅存其百一盖法以为权道以为衡隂阳以为端象纬以为纪圣心精蕴参贯其间游夏尚不得与而况于后之儒者又况于凿以为儒之胡氏胡氏之凿不可缕数吾兹得其槩焉其传春王正月者曰以夏时冠周月夫孔子周人也修史之时非为邦之日曷为舎周正用夏时身冒僭乱之魁乎其传西狩获麟者曰文成麟至大近乎妖矣左氏亲见国史者于隐公之元年传之曰春王周正月及获麟之事仅曰商鉏获之以为不祥将赐之虞人仲尼曰麟也取之而己窃思获麟之后世故伧儴譬之江河愈下仰视周平王之四十九年倐己更一古今运防此而不为絶笔将何所防止乎胡氏又动曰春秋天子之事无其位而操南面之权兹又妄乎妄者也夫申周天子之法以绳其下则盟防征伐出自诸侯大夫陪臣皆罪也霸者假尊王之名则姑有取焉何必托柄于素王恣意于诛絶哉吾故尝曰胡氏之传乃胡氏之春秋非孔子之春秋也

灵识同异论【吾谨】

虚而生灵灵之逐于知也而虚之性波荡矣灵者无知也而无弗知也混纯朴觉而周应此灵之所以全乎体用也是故穷高极厚而测神明之德万类必陈而其始终各含夫至性譬如茧丝之各有绪也而咸能照而知之若有以见其四体肤毛而无待于推测也是非不周知也而去知之识则远矣夫识也者物之诱而非虚灵之德也庄周曰物与物何以相远也夫物胶于一隅而欲达万物之性可得哉惟虚则达物之性自本自根一物之终始而纽贯之其照物之情若数一二三四也而物无能遁者矣是故天地虽大特形气之粗也而物视之则无弗知者矣灵虽周知乎万物固虚之自然之用而非有所异也彼无知者则其所以知之体也外其体而求其用以为达焉斯惑矣而况乎测求其万分之末殚其神而逐物求知之则其所知也终薄矣斯不亦大惑哉今夫日月星辰之为文于天也风雨气候之为变于中也山川道里之为列于下也草木禽兽之繁育扵两间也其运移次舎晦明迟速去留作止为祥为孽远迩险易大小名数易气变形化生弗常纪志之所博传尚弗殚厥类虽以神禹子产之辨博且弗能穷其微设有能穷之亦何异夫量升斗之器计瓦砾而出入之哉是以古之圣人贵朴而不贵知纯其性而游心于至知古之圣哲知物类性德之不可以知数知也虚其神志养其知之本以求夫至知及其知也而弗以为尚也后之愚者逐事物之类而记之博之以载籍广之以耳目欲以殚庶类之微而未得其概焉即其所深至而察之其所知之是非且不知其契乎道否也顾犹夸诸聋瞽者以为知不亦耻乎夫不防其所以知之之性而罗天地万物而照焉此虚灵之德也逐于物诱于知而知焉此情之识意之见也虽知焉弗知也而愚者每欲以情识意见测天地之理尽事物之类非惟不及知而固己防其知之德矣

心性论【吾谨】

未有耳目不无厥心而心实生于视听物生而象既象而滋滋而变焉而性亦随之变故静曰性动曰心动而静曰神知神之所为者则弗以视听防厥心矣夫心无得防而耳目有作止徇作止而因之为得防可悲哉婴儿而耳目具而未知视听则未始动厥心也及其知视听而动厥心矣动而弗息与物同归夫然后曰防心而不动之心果防乎夫惟大成之人虽有耳目而不用其耳目故能复返于婴儿悲夫世之悦生畏死者其弗知心之本也甚矣且人之贵生者贵其心之有知也贵其耳目之有闻见也而不知耳目闻见弗及者是亦若死而已矣奚必悦其闻见之所及者为生乎是故生死縁于视听而视听縁于物见物见而视听作则曰生物隐而视听止则曰死山川城郭舎庐妻子凡声色可悦者见则爱而弗欲弃之其所不见者固不爱也见与不见之间遽以之为生死忻戚此愚者所以日竞厥心而防厥性也越人有赘于吴者生子未期而归越及复往而子长矣遇诸津而弗识其己子也争渡而殴之几毙傍有知者告之曰若固尔子何殴之甚其人乃大戚以悲当其殴之也未尝不为父子也及其戚之也未尝始为父子也而先后憎爱异者知变于物而情动于中也若乃遗视听忘爱憎一智之所知者固有是乎哉故曰至人不縁物不喜求视得若失人貌而天若然者其心既不逐物而生矣顾安得而死之哉

明文海巻九十

钦定四库全书

明文海巻九十一　　　　　余姚黄宗羲编论八

宗论上【罗洪先】

余尝读宋濮王典礼诸议乃知载籍之能惑人也当是时言礼之臣类皆贤智其发明宗法与为后之义亦可谓切至矣然攷其事不合揆其义未尽岂因袭者其入久师承者其守专附和者其言辩卒无以自解哉学者以其言本乎三礼之书又订于伊川之疏遂为百世不易至论而不复详考其本末同异余恐将来宗法之误不特一濮王礼议也乃著论俟君子断焉

按宗法载在小记大传其言曰君有合族之道族人不得以其戚戚君位也盖言诸侯絶宗不可与族人齿也是诸侯以上无宗法可知矣又曰别子为祖继别为宗继祢者为小宗宗其继别子之所自出者百世不迁者也宗其继高祖者五世则迁者也盖言宗法为公族卿大夫设也诸侯之始封也有人民社稷之寄有朝觐聘享祭祀省助之政势不能自领其宗而公族无统国人不可得而治也诸侯絶宗大夫不可得而祖也故设宗法系之别子者始封始徙之诸侯之嫡次子继别者嫡次子之世嫡也世嫡相传庙祀别子百世不迁谓之大宗大宗百世庙祀别子则聮属别子之子孙亦百世而不改宗者大故曰此大宗也继祢者世嫡之弟及其次子或嫡或庶者也生则从世嫡以祭没则其子祢之至于五世则迁谓之小宗小宗祀祢则聮属者止于祢之子孙五世亲尽祖迁于上宗易于下宗者小故曰此小宗也是皆自始封诸侯言之者也又曰有小宗而无大宗有大宗而无小宗有无宗亦莫之宗者公子是也公子有宗道公子之子其为士大夫之庶者宗其士大夫之嫡者公子之宗道也盖言诸侯之嫡世居君位而世世又有嫡庶次子所谓公子也公子不比于始祖之别子为祖无二统也一君必立一宗使领羣公子及公孙而其宗亦有大小焉宗其嫡者为大宗宗其庶者为小宗大宗小宗皆五世而迁者也有嫡无庶则宗嫡是谓有大宗而无小宗有庶无嫡则宗庶是谓有小宗而无大宗嫡庶惟一是谓有无宗而亦莫之宗嫡庶惟一者无羣公子也已无宗亦莫为人宗多嫡与庶即所谓以其庶宗其嫡乃公子宗法之正也是皆自继世诸侯言之者也宗法尽于此则知庶人以下无宗法又可知矣盖天子诸侯者统大夫者也非五宗之谓也庶人者统于人者也比闾族党之谓也刑不上大夫而后豫制之以礼故曰宗法为公族卿大夫设也古制废贵贱殊势宗法不可复行矣世儒守陈言而不察时变乃比附曰天子大宗也诸侯小宗也入继大统者不得顾私亲此为后之义也呜呼易父子之名失君臣之义礼乐不兴刑罚失措其必由此也夫盖其不详考之过也礼防服斩衰为人后者子夏传曰何以三年也受重者以尊服服之盖言受重大宗始有此名非大宗则无为人后者也又曰如何而可谓之后同宗则可言惟慎所择不必其亲者也又曰如何而可以为人后支子则可则知不夺人之宗以承重也又曰为所后之祖父母父母妻之父母昆弟昆弟之子若子言若子明重情不可以二也又曰为人后者为之子申若子之义所谓推类至义之尽也齐衰曰为人后者为其父母报传曰何以期不二斩也特重大宗者降所尊也又曰尊者尊统于上卑者尊统于下大宗者尊之统也大宗者收族者也盖言尊统于上君也宗子收族统于下有君之道焉比君之义故降服降其服不没父母之名恩与义两得者也又曰为人后者孰后后大宗也盖惧昧为后之义乱父子之服故申言以别之是知为后止于大宗无二后也小记曰庶子不祭殇与无后者殇与无后者从祖祔食无后者有祔则知小宗虽无后可也凡一封君大宗一而小宗四大宗之主一而四宗之主不知凡几必大宗而始成此服则知非为后者其服不必皆斩而降者不必皆不杖期也必为后而后降则知天子诸侯之与庶人不可以类推也明矣是何也天子诸侯无降服则知无为后者也天子诸侯之礼也有子则继无子则及故公子各有大小宗而不比于别子之祖其死也公子祔于公子而不各为庙盖以序或相及必至夺宗故也故当其及也即公子之长子亦当承之何必拘于支子乎其不及也则虽庶不得以干嫡何至择于同宗乎不着其服者臣于君服必斩不问其序而皆以先君之道终焉则鲁之闵僖是也夫闵僖以弟传兄诸侯也而其礼已若父子况为伯叔侄者哉又况为天子者哉盖其统不止于公族故其义亦不止于为后义有所重则礼有所加不敢以卑者之辞名之所谓尊者尊统于上是也庶人无为后则又其微也先王之为政也鳏寡孤独有养而死徙无出乡礼不下庶人其防也人得而主之所谓择之五服之内择之前后家东西家或其里尹主之是也故曰丧有无后无无主有主则不必后此圣人之责实也故天子诸侯之后也皆不比于大宗强以大宗推之持重比于爲君而父母降服比于族人之不敢以戚也止矣族人不敢戚君君未始即没其名而今之为后者遽改父母之名其义也何居且择后于同宗亦必皆伯叔侄也礼曰族人以支子后大宗是亦将以族人之名称父母乎称以族人而服以齐衰恐圣人之裁礼不如是之舛且背也此亦不详考之故也

宗论中【罗洪先】

大宗有为后而小宗无后何也按礼大宗子之丧也五服之内亲者月算如邦人月算者服之月数也邦人五服之外者也宗子及母与妻之防丈夫妇人皆齐衰三月其亲者月数从五服制服从邦人是自三月至于期合亲疎而皆以齐衰服之虽大夫之期不敢降焉何其尊也庶人为国君畿内之民为天子齐衰三月而己邦人服宗子无少杀焉何哉以宗子有君道故比其义也何为义尊统是也天子国君统世人世人非此统不治故谓之世统世统者尊无上前所谓尊者尊统于上是也宗子统宗人宗人非此统不治故谓之宗统宗统者尊亦无上前所谓卑者尊统于下是也小宗子之丧也父为之三年曰继吾祖也丈夫妇人之为小宗各如其亲之服非独避大宗也其统小义故微也故大宗立后所以收族也收族所以尊祖也尊祖者不敢以先祖之遗逮于刑戮故抗宗法治之尊祖故敬宗敬宗故为所后尊服齐衰加而斩三月进于三年尊之至也族人有支子不敢得而私焉曰是吾先祖之所托非吾所独尊也有宗而后族可收宗庙可严是吾考吾祖吾曾吾高皆从此而有托吾何爱焉故为人后者不言所后父雷氏之言曰其所后或祖或曾或高未可豫定故阙之也呜呼似矣而未尽也为后者独为彼乎哉盖其祖也为其祖故所后不得以为子而己亦不得斩其父是乃至公之心圣人所自裁者也小宗无为后也势也祖迁于上宗易于下五世易无复续矣其族统于大宗而其亲分于四宗丧主于其亲祭祔于其祖又何后之有其为大夫士者则为之置后置后者暂假以行大夫士之礼盖主其丧者也其无爵也男主同姓女主异姓则皆其亲也其庙也继高者絶继曽者得主之矣继曾者絶继祖者得主之矣继祖者絶继祢者得主之矣继祢者祔祖继祖者祔曾继曽者祔高则皆其祖也舎是而必于为后则是专其货财处其宫室而以为己私有识者必所深耻而不为而庶子昆弟之旁亲无頼者皆可觊觎而幸其祸及是开自私之端圣人所必禁也而可以为训哉故曰小宗无后者当絶非圣人之忍也势也天子诸侯不言后则又其重者也天子者奉天命以临天下诸侯者禀天子命而致之国人故继天而为子者谓之天子诸侯尊王而为之臣则皆王臣非祖所独专者也故曰公子之公孙有封为国君者则世世祖是人也不祖公子夫公孙非自絶于公子也以其有所禀命非公子所独专也故封君之子臣昆弟封君之孙臣诸父昆弟言禀命之重无弗斩焉者也周之郊也以稷配而明堂以文王不专于祖父何也以其奉天故先尊而后亲也故曰我其夙夜畏天之威于时保之保有天命而后先祖之祀可以无坠此天子之所守也故崩薨者有世及而无为后践祚者无尊卑而称先君大宗之后必择支子固不夺人之宗又以肖贤也先君之继必顺统序固不逆天之伦亦以防乱也此其说不可得而同者也宗子殇而死庶子弗为后盖代其宗不成其庙也非殇则择之族人故宗子之后无兄弟及兄弟是殇之矣而天子诸侯有世有及是岂以殇事先君乎此其说不可得而通者也事以先君则先君后夫人无弗斩焉者矣事先君之祖父母父母昆弟无弗若子焉者矣事之若子而弗称子不敢以私昵辱先君先君之义重于父也己之父母享其尊养而不易其封受之先君非己所独专也故曰防不诔长贱不诔贵又曰父为士子为大夫葬以士祭以大夫何不以大夫葬也重先君之命不忍死其亲也其或重私恩致殷礼则亦不可渎于庙不可齿于先君之亲此防通之宜礼虽不言可以义起矣自夫昧于宗统者既陷君于夺亲昧于世统者复陷君以干正使圣人制礼曲折之详皆为固僻难继之说则世儒之陋载籍之繁啓之也传曰罪多而刑五防多而服五上附下附列也呜呼彼固附于上下矣而卒以陷君则又何说哉故曰礼仪三百威仪三千待其人而后行

宗论下【罗洪先】

宗法不可行于今者有三封建不复举学校不复修井田不复制其不可行者势也古者风气醇穆灵哲彚生故圣人之立极也必分土置牧以共天位而封建之典行焉是故诸侯世其国别子世大夫于是立三庙设坛墠得于祫祭有圭田食有采邑有家老以治其事有仆园台舆以供其役夫物备而后礼严礼严而后义立义立而后势行势行而后法可尽故名之宗子而族人莫不听焉期功以下莫敢戚焉此名实之应者也今之大夫起于白屋非有尺寸之借也载符而出受代而旋非有定位可以长子孙也致其事即食其力非有体貌之隆于族类也故纨袴之后同于厮至不自给则转徙而流亡其或怀贿败官又皆怙恶污俗其身之不自淑而又遑恤其他此其不可行者一也毕命曰世禄之家鲜克由礼敝化奢丽万世同流盖自成周之时有然其不至陵荡者维持之素耳是故师氏正其行保氏授其文成均养其和司谏考其过司马正其射不幸而族人罹刑王曰宥者三有司曰辟者三而卒致于甸人此豫道谕而防禁之故其教易尊而后爵可命也及其风俗既成耳目不杂则蒸渍优防余韵不殄虽以春秋之衰僭乱己极而名卿大夫国不乏人如鲁之孟献晋之子犯齐之平仲郑之子产秦之蹇叔吴之季札楚之叔敖何易哉是皆礼教之效也汉承秦制郡县破灭世家二千石皆以锄治强宗豪右为政又惧其势未易解也迁其宗于近郊以离贰之于是景屈诸田之族皆为闗内编氓不得复缵其世业其后经术盛而礼教衰功利炽而争夺起淮南七国连从以畔而功臣得封侯者不数传以罪恶国除此皆奉朝请天子所亲治犹且尔况令其分土得专制哉此其不可行者二也夫人之为恶非必其性成也要亦有以驱之矣古之选士不于商贾为所计卑而所存者薄志分则业不精力劬则虑不远故为善者贵有赖也三代之制必有夫田分业定衣食足然后责其不肖虽有非僻之心不敢肆矣夫饔飱不至父子不能保其亲况众人乎是故行刼起于攘伐攘伐起于聚积聚积起于虑不足无不足则乱国之民可使由礼今士夫非不尊也象魏宪典非不异也榜掠笞黥刀锥刳剔之器非不惨且毒也卒不能使防食者外无异谋乃欲假服制聮亲属抗宗法以复古道岂不谬哉此其不可行者三也于势稍顺而分得为者惟藩封与勲戚近之然所存者势而己非其要也将欲维持族类以附于小宗其为説亦有三尊尊老老贤贤惟所遇焉斯可也视其族行辈长者得主之斯尊尊矣无己行卑而年高者得主之斯老老矣无己而德谊足称年行虽卑亦得主之斯贤贤矣此宗法之变也宗法变为后之义亦变孟子曰天之生物也使之一本世儒两考之嫌必是之取矣虽然得其常则父母一不得其常则父三而母八独两考哉彼其实固未变也诗曰拊我畜我长我育我顾我复我出入腹我盖言恩也是故一者指所生而言实之谓也变者指其恩而言情之谓也情有变实不可变斯固物之一本民之宜也礼斩衰曰慈母何也子夏曰妾之无子妾子之无母者父命妾曰女以为子命子曰女以为母生养之死葬之皆得如母贵父命也是故慈母之名本于父命非其生之谓也情也无子而后人之子其父母命之所后者防而畜之若子然将不得比附矣乎附其列矣其于所后虽父母名之可也此载之律令圣人所不违也既死而人谓之后比于置后执其防奉其祭事其亲属而不得以父母名之则犹行古之道可也今之民散久矣各私所有而莫与相谋惟有后则攘伐之奸不作斯固所谓民之宜也与民宜之圣人亦安得而违之呜呼此古今之辨也

立后论上【田汝成】

立后之礼先王起之以存宗后世沿之以定乱盖先王明伦之教莫大于严父严父故尊祖尊祖故敬宗敬宗之义与禘祭同道幽深远非仁孝者不足以知之故礼曰别子为祖继别为宗继祢者为小宗继别之子是为大宗百世不迁者也上以承祖庙下以收族属犹木之有本也没而无子则族人推其支子之伦叙相当者为之后而奉之使庙祀有主而族属有依故礼曰为人后者孰后后大宗也大宗不可絶故族人以支子后大宗非大宗而立后者古未有也盖有之矣或者以义举之乎于礼未之有载也后世宗法废而姓氏乱系无考人但私其近亲以相敦附其下仁让陵夷而参商并起虽同胞属里之戚亦有别籍异居者没而无子则魂魄无所依产业无所属攘夺乘之而悖叛作故王者立法取上古存宗之意而着为律令凡异居无后者则近亲推其支子之伦叙相当者为之后而主之幽以慰死者而明以养生者所以弭祸乱而敦彛伦也然则立后有二义矣一曰大宗一曰昆弟之异居者在上古则如此在后世则如彼要之存宗之义公也礼也定乱之义私也法也礼以明人伦法以待末世夫立后者将以抑人本生之爱而他属之非人情所乐与也必甚不得己而后为之假令身为继别之子死矣有母弟存焉即可以承小宗不必取子于弟以续之而后谓之继祢也身为同居死矣其父俨然临之有母弟存焉则死者之主自祔祭不必取子于弟以续之令别为一庙也故凡言无后者必其咸无而其父又或先世或虽存而耋矣无可望矣然后取诸旁枝以续之非甚不得己不举也近世立后之义不明而泥于其说不究大宗小宗之礼同居异居之法一父数子一有短折即割兄弟之子以子之名为立后何其狃闻见而昧本始也甚者惑于为人后者为之子而曰为人后者不得顾其私亲谓所后曰父母谓本生曰伯叔父母呜呼父子天性也而可以假借为哉在礼为人后者服斩衰三年为其父母期是易服以明大宗则有之矣易父母之名以为亲于礼未之有也故礼曰为所后者何以三年也受重者必以尊服服之为其父母何以期年也不二斩也何以不二斩也特重于大宗降其小宗也是知古者立后之礼专在大宗大宗者合族之所公重也受重于斯人不得不以尊服服之以尊服服之而不为降己亲之服犹未足以明所后者之为重也以尊服服之又为降已亲之服然后可以明所后者之为重而继祖之道尽此先王制礼之精意也故人道莫重于大宗亦莫重于父母大宗不可絶者尊之也父母不可絶者亲之也尊尊亲亲仁义并行而不悖者若欲变易其名以为亲是未深考夫礼也在礼为人后者为所后者之祖父母父母妻之父母昆弟昆弟之子若子者此其为服以义引之而亲亦属乎彼是为所后者为之而非为己也为其父母期为其昆弟大功为其姊妹适人者小功皆降本服一等者此其为服以义压之而其亲仍属乎吾是为己为之而非为所后者也如欲强易父母之名以爲亲使悉从所后者以为属也则古之后大宗者不必亲昆弟之子矣凡同宗之子皆可为之则固有大功小功昆弟之子者缌麻袒免无服昆弟之子者使一从所后者以为属则当一从所后者以为服然未闻有为其父母为大功为小功爲缌麻为袒免为无服者而一从期年是以知天性之亲先王未尝割之使絶也故戴德王肃之疏有之为人后者为其父母期居倚庐言语饮食与父在为母同其异者不祥不禫虽除服犹心丧三年其制服之重如此而乃欲易名以为亲是未深考乎礼也故礼非从天降也非从地出也即乎人心之安而己大宗虽重不可以夺嫡以其受于本宗者亦重也支子非受重者也使受重者后已宗非受重者后大宗可谓即乎人心而两安者矣然支子所以后大宗者为推其严父之心以尊祖也廼今以尊祖之故而令不父其父岂先王立教之心哉故礼曰为人后者为其父母报犹女子适人而为其父母也报则降矣不二斩于舅姑矣而父母之名犹存焉如使为人后者去父母之名而降其称反女子适人之不若也然则爲人后者于所后之亲宜何称曰在礼有之顾学者未之察尔礼谓其伯父曰世父世者继世以尊租也如以昆弟之子后伯父叔父宜称世父伯母叔母称世母于其没也称世考世妣而已于所自出之亲宜何称曰宜称父母于其没也称考妣而己夫称世考世妣而加其服主其祭所以明所尊也于本生而降其服不敢与于祭仍称考妣所以明所亲也尊尊亲亲并行而不悖而立后之义尽矣