论学绳尺

而俱存意】然则是道也者为千万载之公器【説得道字开濶】而前圣后圣特时出而管之矣【管字好】苟幸而遇圣人耶【幸不幸二字学韩原道文其亦幸而出于三代之后云云其亦不幸而不出于三代之前】则见于面盎于背道无一日而不在【孟子见于面盎于背施于四体】不幸而不遇圣人耶则诵其诗读其书道亦无一日而不存【孟子诵其诗读其书不知其人可乎　应道无时而不在意】诚能心与之融动与之契则隔形骸而无尔汝阅嵗月而犹旦暮者矣【于一时固可见而知之虽五百嵗亦可闻而知之】或者则曰【难】想其颜色【闻知】孰若亲聆其謦欬【不如见知】吾闻见而知之者未闻闻而知之者【且难】是不然【解】终身疲道路者或不尽知其险要【比见知者】而指山画谷者乃得于不出户之儒【比闻知者　老子不出户而知天下】把手论交情者或不尽晓其辞色【比见知者】而洞见肺腑者乃得于未倾葢之士【比闻知者　前汉防倾葢如故】天下固有不见之知者矣【见知与闻知则一】是故见而知则臼季见冀缺于田亩之间【左传僖三十三年初臼季遇冀见冀缺耨其妻馌之敬相待如賔与之归言诸文公曰敬徳之聚也云云君请用之】闻而知则孔子交周公于梦寐之中【语述而子曰吾不复梦见周公】是果可以耳目拘哉【耳闻目见一而已】知乎此则数君子之见知可以道论【道字是主意】而不可以迹论也明矣【旋引入讲】道者何【挈起道字设问】尧舜之精一【书禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中】汤之建中【书仲虺之诰建中于民】文王之纯亦不已【中庸文王之徳之纯纯亦不已】皆是物也【皆此道也】然尧舜五百年之后而有汤汤五百年之后而有文王【并见题注】是何天之生圣人不数数然哉【五百有余嵗方得一个圣人出】自尧舜五百年而不生【应圣人而往意】尧舜之道未尝一日不昭明于天地之间【应是道岂与之而俱往意】汤文五百年而不出【应圣人而往意】汤文之道未尝一日不着见于日用之际【应是道岂与之而俱往意】圣人固不必其常在而道则未尝不在也【应道无时而不在意】道在则圣人亦在也【一句总上两脚是学欧阳谏臣论言行道亦行也句法】岂必见圣人者为知【见者固足以知是道】而闻圣人者为不知耶【闻者亦足以知是道】譬夫帆沧海者知海【比见知者】处穷谷者未必知【比闻知者】苟知海者水也则海在吾目中矣【苟能知海则见亦知闻亦知之】庐岱岳者知山【比见知者】居污泽者未必知【比闻知者】苟知山者石也则山在吾掌上矣【苟能知山则见亦知闻亦知之】亲夫圣人者知圣人【此见知者】后乎圣人者未必知【此闻知者】苟知圣人者道也则圣人见于羮墙矣【苟能知道则见亦知之闻亦知之　后汉李固传舜食则见尧于羮坐则见尧于墙】海者水之深山者石之富圣人者道之防也【以三句总上三脚文有法度】见者是道闻者亦是道见者是圣人闻者亦是圣人【只以见闻二字演説】见者足以致知而闻者亦足以致其知【又説知字　大学致知在格物】见而知耶则尧舜之时有禹臯汤之时有伊尹文王之时有太公宜生【并见题注】闻而知耶则尧舜之后有汤汤之后有文王文王之后有孔子【并见题注】非絶伦之圣【圣谓尧舜汤文王孔子　韩文絶类离伦优入圣域】则命世之贤【贤谓臯陶伊尹太公宜生　孟序命世亚圣之大才者也】莫非自闻见中来也【归在闻见上来】嗟夫都俞告语禹亲传诸尧舜也【见尧典舜典大禹臯陶谟】其知之宜也而去鸣条之师几何年【书汤誓遂与桀战于鸣条之野】一徳咸有尹亲相乎汤也【书惟尹躬暨汤咸有一徳】其知之亦宜也而去西土之王几何世【书泰誓惟我文考云云显于西土】至于内而文明外而柔顺则太公宜生之徒相与周旋久矣【易明夷内文明而外柔顺文王以之　又见题注】其知之者亦宜也【以上説见知者】而时移嵗改声迹冺然于洙泗之濵【孔子设教于洙泗之上】自非相知以道【道字是主意】则寥寥五百载何以一闻而亦知耶【此是闻知者】大抵不待生而存不随死而亡者圣人之所以为圣人也【两句出苏东坡韩愈庙碑】取之以随足用之而不竭者道之所以为道也【东坡赤壁赋取之无禁用之不竭】吾诚以见而知之欤则见其参于前【论语立则见其参于前也】否则视之而不见矣【大学心不在焉视而不见】吾诚以闻而知之欤则闻一以知十【语回也闻一以知十】否则言谆谆而听藐藐矣【诗诲尔谆谆听我藐藐】论而至是则数君子之见知闻知果道也非迹也【道迹二字収拾本意尽】虽然文王之后有孔子矣两楹梦断【记檀弓夫子曰予畴昔之夜梦坐奠于两楹之间予周人也将不起乎】把吾道之旌麾传斯文之正印者非吾孟子而谁【韩原道孔子传之孟轲】中庸之妙亲得于子思之传【孟子受业于子思】大成之蕴慨然于愿学之际【孟子乃所愿则学孔子也】其知圣人也至矣视夫四非之语而请事之语有真见【论语子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动云云回虽不敏请事斯语矣】一贯之授而一唯之外无费辞者异世而同一知也【论语子曰吾道一以贯之曽子曰唯】吾故曰若颜曽则见而知之也若孟子则闻而知之欤【亦是就出处説孟子自任意】

顺题发明格　此篇与黄万里见知闻知论同意

汤文孔子闻知如何　　　　　　黄　镛出处【孟子尽心下详见前篇】

立説【是道之用散于天下有耳者莫不闻有闻者莫不知而是道之体微妙难见必有圣人者相继而出而后可以传其不传之妙是则闻者众人之所同知者圣人之所独此汤文孔子所以为圣人而天下不能皆汤文孔子也】

考官杨栋批【学粹文婉皆自讲贯中来读之终篇犹有余味　又批三圣人之所以知尧舜者知在闻先也如中庸説知天也知人也苟知天矣一闻天道即知天之所以为天苟知人矣一闻人道即知圣人之所以为圣人生知学知困知及其知之一也到此地位闻斯知矣】

吾道有不可传之妙【谓道之体微妙】于其不可传者而独得其传焉【惟圣人能知是道之妙故可以传其不传之妙】非圣人不能也　【圣人指汤文孔子】夫道之在天下【挈起道字説】有明晦无絶续有古今无存亡【是道无一日不在于天下】人之由乎是道者【且开説】孰不可以与于是道之传【闻者众人之所同】可传矣【粘上传字】则有耳者莫不闻有闻者莫不知【説众人皆可以闻而知】而何圣人独得其传哉【难】葢道之大原出乎天【见前汉董仲舒防云】而其用散于事物之间【先説道之用】是其流行着见于天下者【是道无一日不在于天下】有此心则具此知孰不可得而闻也【有耳者莫不闻有闻者莫不知从人之由乎是道者起难至此】然其体之微妙【却説道之体难见】不惟不可以意见知【非真知】而亦不可以口耳闻【非真闻】况可得而传之乎【非真闻知何以传其不传之妙】必有圣人者为之先【指尧舜】而后有以得乎斯道之原【道之原自尧舜始】又必有圣人者继之于其后【指汤文孔子】乃能闻而知之以传其不可传之妙【照主意】是则闻者众人之所同而知者圣人之所独【説尽主意】此汤文孔子之所以为圣人而天下不能皆汤文孔子也【语圆意尽】汤文孔子闻知如何请得而绎其説　斯道也何道也【只就道字叙述起应冒头承题韩原道云云】天下所共由之谓道也【语雍也谁能出不由户何莫由斯道也】道

之所以得名既曰天下之所共由【粘缀上文】则亦天下之所共闻【露出闻字】既曰天下之所共闻【粘闻字説】则亦天下之所共知也【应冒头有闻者莫不知意】何圣人独闻而独知之欤【应冐头而何圣人独得其传哉意】吁道费而隠【中庸君子之道费而隠】费者用之广而隠者体之微【朱文公释上文云云应冐头用与体字】用之广者众人之所共闻【应冒头其用散于事物之间孰不可得而闻也意】然体之微不离乎用之著者【应冒头其体之微妙意　皆是文公议论】非圣人其谁能知之【惟圣人则知是道之体】何谓用【再挈用字説】所当然而然者道之用也【此是道之用】何谓体【再挈体字説】所以然而然者道之体也【考官批云用所以然三字无所见者不能道　如朱文公释一隂一阳之谓道云所以一隂一阳者道也】吾道之用散于天下【又説道之用】其教仁义礼智其端恻隠羞恶辞逊是非【孟子恻隠之心仁之端也羞恶之心义之端也辞逊之心礼之端也是非之心智之端也】其伦君臣父子兄弟夫妇【此段文法自韩文原道中来】此其当然之用【皆是道当然而然之用】虽匹夫之愚可以与闻而与知之也【应冒头有耳者莫不闻有闻者莫不知意　中庸匹夫之愚可以与知焉】而其所以然之体【演所以然三字】则非可以苟闻而苟知之也【是道之体微妙难见】仁之所以恻隠义之所以羞恶礼智之所以辞逊而是非【注见上】与夫君臣之所以敬父子之所以亲兄弟夫妇之所以有序而有别【并见孟子此段文法自韩愈送文畅师序中来日月星辰之所以行天地之所以着鬼神之所以幽】必有真

闻而后有真知也【従非苟闻苟知过真闻真知上来文有血脉】昔者谈虎伤人者闻者莫不惧也【比闻知者】而真知虎之可畏者神色独异于众【比真知者】是其所闻虽同而惧不惧之有异者以其知之有真有不真也【譬喻主意分晓】然则欲观汤文孔子之所以独得乎闻知之妙者其以是求之欤【引入大讲】且自尧舜五百嵗而后有汤汤五百嵗而后有文王文王五百嵗而后有孔子【叙出处本文】天之生圣人如是其不数也【五百年方得个圣人出故曰不数】世数之相去如是其久也【汤去尧舜五百年文王去汤亦五百年孔子去文王亦五百年故曰如是其久】固不幸而无汤文孔子见而知之以亲得乎斯道之传【此是见知】犹幸而有汤文孔子闻而知之以独得其不可传之妙【此是闻知　亦是学韩原道文幸不幸三字】然其所谓闻者果何所闻其所谓知者果何所知欤【辩闻知二字从此发难】将求道于无在欤则微眇芒忽不可以执而传【设第一难】抑求道于无不在欤【语録道无在无不在】则流散无统不可以泛而传【设第二难】又否则求之言语文字之间欤则尧之命舜自允执厥中之外窅无闻焉【论语尧曰咨尔舜天之厯数在尔躬允执其中】舜之命禹虽益之以危微精一之三言【书大禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中　益以三言之语乃是朱文公中庸解议论】而所可闻者仅止于是吾道亦仅足于是欤【设第三难】是数语者书之于简册传之于万世天下之人葢无不闻而无不知也【应冒头有耳者莫不闻有闻者莫不知之语】何独于汤能闻而知之欤何独于汤而得其不可传之妙欤【应冒头何圣人独得其传之语从然其所谓闻起一直难至此】毋亦尧舜之道其所当然之用虽天下之所共闻【应题下当然而然者道之用众人所共闻之语】而其所以然之体乃汤之所独知欤【应题下所以然而然者道之体非圣人其谁知之之语】至于文王之于汤孔子之于文王亦犹汤之于尧舜也【自汤过文王孔子上来此是省文法最有力量】汤不能以建中则汤为不知尧舜【书仲虺之诰王懋昭大徳建中于民】文王而不能顺则则文王为不知汤【诗皇矣不识不知顺帝之则】孔子而不一以贯之则孔子为不知文王【语里仁子曰参乎吾道一以贯之】今而曰建中也顺则也一以贯之也【緫上三脚文】此其所以为汤文孔子闻知之妙欤【结上文】古往今来世代辽絶【形容五百嵗意】先圣后圣心若符节【孟离娄下舜生于诸冯云云文王生于岐周云云地之相去也千有余里世之相后也千有余嵗得志行乎中国若合符节先圣后圣其揆一也】其所闻者岂影响之闻【闻皆真闻】而所知者岂形似之知乎【知皆真知】子贡谓性与天道不可得闻【论语子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也】必如是而后谓之真闻【以子贡不可得闻字证本题闻字】子思谓人莫不饮食鲜能知味【见中庸】必如是而后谓之真知【以子思鲜知字证本题知字】彼道听而涂説者岂真闻【语阳货道听而涂説徳之弃也】而行不着习不察者岂真知欤【孟子行矣而不着习矣而不察】世之欲知圣人之道者当于道体之所以然者而求之【应题下语】然后可以得其不可传之妙也【应冒头传其不可传之语】不然董子之言三圣则曰相授守一道【前汉董仲舒防云云】韩子之论尧舜至孟轲亦曰以是而相传【韩原道尧以是传之舜舜以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲】其所授者果何説其所传者果何事哉【反缴有力】孟子之言又曰由孔子至于今其致意尤深焉【题注下文由孔子而来至于今百有余嵗去圣人之世若此其未逺也近圣人之居若此其甚也然而无有乎尔则亦无有乎尔】所谓然而无有乎尔【注见上】虽若托之不居而其自任之实可见【朱文公集注云孟子言孔子至今时未逺邹鲁相去又近然而已无有见而知之者矣则五百嵗之后又岂复有闻而知之者乎】所谓则亦无有乎尔【注见上】虽若叹其将絶而所以启夫万世无穷之传者又未尝不在斯也【朱文公集注云愚按此言虽若不敢自谓已得其传而忧后学遂失其传然乃所以自见其有不得辞者而又以见夫天理民彛不容冺灭百世之下必将有神防而心得之者耳】记孟子之言者以是终篇焉岂无见欤【朱文公云故于篇终歴述羣圣之统而终之以此所以明其传之有在而又以俟后圣于无穷也】鲁论之作尧曰一章歴述乎尧舜禹汤文武相传之道其意亦犹是也【见语尧曰第二十】愚故表而出之

前篇以道无时而不在为主意此篇以圣人独传吾道不传之妙为主意大抵都归着于真知上体制略同歩骤相似可以参看

驳难本题格　此篇与陈合尧舜一天下论同意

博施济众何如　　　　　　　　蔡　岸出处【论语雍也子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸】

立説【施而至于博济而周乎众此其为理甚大为事甚难虽圣人有所不能与也是就尧舜其犹病诸句立意】

批云【深得论体　此篇是要看他闲字回斡冷语发明最有法度】

天下之理有不可以直遂其所期者【谓施未易博众未易济】虽圣人有所不能与也【谓尧舜其犹病诸】夫使天下均其爱而无有一物失所之忧【説施而至于博济而周乎众】苟不至于汨防夫恻隠之实者皆且有是心也【孟子恻隠之心人皆有之】而况于圣人之所以为心【转归尧舜上】固无一物之不体者乎【博施济众乃尧舜之本心】然而【合　转归本意】能有是心而不能遂【虽有博施济众之心而不能以直遂】不能无是愿也而卒不能以自慰也【虽有博施济众之愿而不能以自慰】是何也【难】理固有所不可【以理言之天下之大民物之众施不可以博众不可以济】力固有所不及【以力言之施未易博众未易济】圣人之于人亦类也【见孟子】彼独且奈何哉【果欲博施济众虽圣人亦末如之何也已矣】嗟夫语大而至于圣人亦极矣【如尧舜大圣人若可以尽此理　中庸语大天下莫能载】而既若是然也【尧舜且不能尽况他人乎】则夫子贡之在孔门【引上生下】宜必有察此者乎【下得察字好入题全不觉】今其言曰博施济众何如【举出处本文】吾不知其如之何而博施济众也【下如之何三字大有力】而若是易易言之也【谓施未易博众未易济也】　夫博施济众我固不敢知曰是非圣人之所愿也【谓博施济众非圣人之所愿固不可】而天下之理有不可以终焉者也则我亦不敢知曰是固圣人之所能也【然天下之理无有终穷谓施而至于博济而周乎众为圣人之能亦不可】葢昔者圣人之作易也【用易为证】水在火上其卦为既济【易既济卦水在火上既济】既之为言尽也【形容博施意】其在彖曰既济亨【形容济众意】小者亨也【以上二句既济卦本文】夫济焉而至于尽【施可谓博矣】亨焉而极于天下之至小【济可谓众矣】博施济众傥不在兹乎【以易既济卦形容本题意甚切且老成】虽然如是而遂可也【若易至既济卦而终则可】易于是乎且终焉【疑若终之以既济】奈何哉其不可也【不终之以既济而终之以未济】而犹有未济者继焉【易终之以未济则知天卞之理果难尽也】则夫天下之理宏阔长逺【形容博字众字】千嵗日至殆未始有底定之期矣【孟千嵗之日至可坐而致也】故曰物不可穷也故受之以未济终焉【应天下之理有不可以终穷语见易繋辞】而子贡之见则有未足以诣此者也【言子贡未知尧舜之本心】博施济众率尔而有问焉【引本文】然且发其端于如有之一语若将有以及见乎此者也【本文如有博施于民而能济众何如】卜其疑于何如之一决若将有所未足乎此者也【见上　演如有何如四字甚分晓】夫不计其所穷而觊幸斯人之或可以及见彼固不足以察天下不可终穷之理【再演如有二字意】而犹不能自安于博施济众之可以言仁也则是以仁为大而以博施济众为小矣【若施至于博济周乎众非止于仁乃圣人之极功而子贡且以何如问夫子者疑博施济众为未足以尽仁】嗟夫施矣而诚博也济矣而诚足以及众也则将圣是谓而奚仁之足名【演本文分晓】正惟天下之理有不可以至此者尔【应天下之理有不可以终穷语】天地之大人犹有憾【见中庸全句】日月有明能使容光之必照而不能加之于其所不容【孟子日月有明容光必照焉谓天地之大日月之明且有未尽善处况于人乎】博施济众宜未可以易易言之也【应冒头语】舟车所至【见中庸】夫固若是其广且逺也【形容博字】而况乎其所不至也【天下之博如此吾之施何以极其博】生齿之数【见周礼】夫固若是其繁且伙也【形容众字】而况乎其所不及计也【民物之众如此吾之济何以周乎众】赐之所谓博施济众诚以为能穷其所不至而周其所不及计者耶【谓子贡之见如此】此其为理甚大而其为事甚难也【应冒头理固有所不可力固有所不及语】河东之狭恵【孟梁恵王曰河内凶则移其民于河东】溱洧之浅功【孟子产以其乘舆济人于溱洧】彼固不足以语此矣【此施不足以言博此济不足以言众】有如东渐而西被暨朔南而讫四海【书禹贡东渐于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海】若是者非赐之所谓博施而济众者欤【引禹贡之事证子贡之言】虽然则亦止于所被所渐所讫所暨而已矣【若有未被未渐未讫未暨处则不可以言博不可以言众】过此以往未之或知也【两句全用经语】域有所至则施有所穷【施未易博】数有所止则济有所遗【众未易济】然则果且谓之博施乎哉果且谓之济众乎哉【施分明未易博众分明未易济用果且谓三字是冷语发明】呜呼博施济众尧舜其犹病诸此夫子所以直子贡之问而无隠也【引本出处分胡説出】夫博施济众之犹病葢与夫子之不居仁圣者同指【孟昔者子贡问于夫子曰夫子圣矣乎孔子曰圣则吾不能云云仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居】而或者不究顾以为圣人之谦辞焉亦已过矣【他人则以此为圣人之谦言非也】天下之理必有失也而后有复【若无失则无复矣】而谦之为言常生于骄之反【骄者谦之反】骄非所以为圣人也【语泰伯如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已】而奚谦焉【正惟天下之理难尽故以不居言奚谦之有】况夫圣人之立教常以实理示天下而岂乐为是之虚冲哉【演尽上意　圣人所言皆实非虗也】故凡仁圣之不居【以不居字证犹病意】博施济众之犹病【见题注】皆所为天下之实理者也【緫结上文】然则博施济众果非子贡之宜闻欤【再难】呜呼【解】是固不可以终言也【应前终字】夫有博施济众之志而以其事可以直遂者非也【应破题不可以直遂其所期语】病其理之不可而卒安于所不为者亦非也【又添一意谓博施济众固是难尽亦不可不勉尽】恶乎然恶乎其不然恶乎可恶乎其不可【恶乎然恶乎可谓博施济众之难尽恶乎不然恶乎不可谓博施济众之不容不尽】亦为之而已矣【当勉为之】夫天地之帅吾其性也天地之塞吾其体也【见张横渠西铭】痒疴疾痛举切吾身【程子语】而一念之非仁殆且与天地不相似而相违矣【程子语】博施济众可不尽心焉【应亦为之而已矣意】虽然施不可不博也而卒不可以博施言也众不可不济也而卒不可以济众言也【谓此理艰尽】亦为之而已矣【应前一句】天施地生其益无方【易益卦云云凡益之道与时偕行】有孚恵心勿问元吉【同上九五云云有孚恵我徳】是则易之所谓长裕而不设者也【易繋辞益长裕而不设者也注云因物兴务不虚设也】夫子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦【语述而云云】则可谓云尔已矣【应亦为之而已矣句】呜呼学者其尚勉之哉【施不可博众不可济】

驳难本题格　此篇与博施济众何如论同意

尧舜一天下如何　　　　　　　陈　合出处【荀子王制篇权者重之兵者劲之名声者美之夫尧舜者一天下也不能加毫末于此矣】

立説【谓天下之大风俗未易齐也尧舜虽欲一天下而天下终不能以尽如吾意者势也势有所不可一尧舜亦岂能强一之哉葢有物之不齐物之情也二句故可以反难有博施济众尧舜其犹病诸二句可以为据】

考官批云【立説异众行文髙古如累九层之台一级髙一级老作也】

风俗之不齐【谓天下之势难一】虽圣人不能为也【主意　谓尧舜不能以强一】圣人岂忘天下者哉【语老得前辈议论】不能忘乎天下【粘上句説来】则其所以纲维世变緫摄羣动【纲维緫摄四字形容一字】必欲事事物物一统吾条理之中【如此方是一】而其心始得以自慰【圣人之心本欲一天下　是学前篇规模】然天下之事则有所甚难者焉【亦是学前篇理固有所不可力固有所不及之语】民物如彼其众也风俗如彼其异也【天下之大如此何以一之　是学孟子功烈如彼其卑也句法】吾以一身出而任纲维总摄之责【应承题四字】异者使之同众者使之合【形容一字】亦惟曰吾与斯世相安于无事而已【圣人岂能强一之】至于合之而不能以尽齐同之而不能以皆