论学绳尺

禹一出而洪水乃平尧无力也【书舜典帝曰前咨禹汝平水土又孟子禹抑洪水而天下平】仁果安在哉【见不知意】稷一出而百谷乃播尧无力也【书益稷暨稷播奏庶鲜食又孟子后稷播时百谷】仁果安在哉【见不知意】推之而莫能穷其端探之而莫能穷其状【见不知意】抑非尧之仁有似乎天也耶【打合本意】能言之类谁如于孔子至论尧也不能言其名而以荡荡称之荡荡者大而不可测也【见仁之大而不知处　语大哉尧之为君也云云荡荡乎民无能名焉】不能言其功而以巍巍称之巍巍者髙而不可量也【见仁之大而不知处　同上巍巍乎其有成功也】惟其文章则可拟议故曰焕乎其有文章【同上全句】文章尧之粗迹也故可以指名【此非尧之仁】荡荡巍巍尧之至仁也虽孔子亦不可窥测【此尧仁之大处孔子且不知况于他人乎】葢尝推孔子之论而至于大哉之言盖未尝轻许也【又以孔子大哉二字合乾卦大哉二字説大有方又不小了尧】于易则称干曰大哉乾元万物资始【见易乾卦】于语则称尧曰大哉尧之为君也惟天为大惟尧则之【见语子罕全句】坤不得以并干故止曰至哉坤元【乾卦大哉乾元坤卦至哉坤元】舜不得以并尧故止曰君哉舜也【以坤至哉匹舜君哉以干大哉匹尧大哉　孟大哉尧之为君也云云君哉舜也】然则极万有之大无以加乎天极羣圣之大无以加乎尧【説天与尧气象极大】天也尧也其相配也固宜【应冒头圣人之仁与天为一】司马迁之説盖出乎孔子之论而不善用之【引史记本文来説接上生下为底板张本】日愚知其为日也云愚知其为云也至于天愚不知其所以为天也【学家语文夫子称老耼曰乌吾知其能飞鱼吾能知其能游兽吾知其能走云云至于龙吾不知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙耶】其仁如天是也【无迹之可名】就之如日则有迹之可依矣望之如云则有形之可覩矣【有方之可议】当尧之时问之在朝在朝不知问之在野在野不知【形容不知字好　列子仲尼尧治天下五十年不知天下治欤不治欤云云頋问左右左右不知问外朝外朝不知问在野在野不知云云】乌有如日之可就如云之可望哉【如日如云则是可得而知矣】曰其仁如天大之也【取迁其仁如天之説】曰就之如日望之如云反所以小之也【责迁如日如云之譬反小了尧】故曰马迁得孔子之论而不善用之也【应前面】谨论【元本于出处下并结语俱作望之如日就之如云似与史记不合今以其字与文僣改正之故记之于此】

论学绳尺巻三

钦定四库全书

论学绳尺巻四

宋　魏天应　编选

林子长　笺解

摘字贯题格　此篇与任翊龙文帝道徳仁义论同格

太宗英武仁恕如何　　　　　　叶大有出处【唐刑法志太宗以英武定天下然其天姿仁恕云云遂以寛仁治天下而于刑法尤

谨】

立説【此篇就出处天姿立説谓太宗之仁出于天性故发为英毅者此仁也着为武功者此仁也推为及人之恕者亦此仁也以此见君德发于运用之地无非原于君德一念之天也】

考官批云【就本文立说议论有据文字明洁真佳作也】

论君德于运用之地【太宗英武恕】不若原君徳于一念之天【太宗之仁　朱文公云仁者一念之天周流贯彻】以大有为之君【语出孟子】出而宗主民物【含太宗定天下意】举天下之人莫不畏服而爱戴【畏服是英武爱戴是恕】此其君德之大【应君德字】固足以震动天下酬酢一世【且先说太宗之英武恕】然要其运用设施之本【含仁意】则必有一念之天流通乎其间也【应破题一念之天字】何者【设问】仁者天理也【张南轩曰克尽已私天理浑然斯为仁矣】根于一念之微【应一念字】推而及人则为恕【朱文公曰推已及人则恕也】用以定天下则为英为武【本题注太宗以英武定天下】一念所形初无限量【主意尽见于此且无泛语】太宗造唐葢得诸此【入得简快】方其仗义之初【唐本纪义兵为天下起】已勃然有拯民涂炭之心【指英武　唐张行成传太宗拨乱反正拯人涂炭】而定天下之后终不忘其哀矜恤刑之意【指恕　见本文于刑法尤谨云云　书吕刑皇帝哀矜庶戮之不辜】是非偶然而发也【引下文】至于一念流行彰著【一念之仁】自有所不容揜耳【太宗之英武恕皆自一念之仁得之】吁知太宗之天【照破题天字】斯可以论太宗之德矣【照破题德字】太宗英武仁恕如何愚请因史氏之说而归之于仁　尝谓君人之徳莫盛于唐虞三代【思古　引此为后面用】莫衰于后世【伤今　亦引此为后面用】而犹仅见于太宗【便入太宗来】是何也【虚设问】谓时有先后而德有盛衰欤【应前盛衰字】则后乎唐虞三代前乎太宗【总前文】其能如太宗者葢寡【且说太宗好处未说出主意】而太宗之姿【应本出处天姿字】可与为尧舜【唐魏徴传逺辈尧舜】可与为汤武【本赞比迹汤武】可与富民而措刑【此段文法自苏东坡上皇帝万言书中来】是则德之盛衰不以时之先后论矣【荅上问亦应盛衰先后四字】然而君德之盛以过人者其必有所本也【本字应冒头运用设施之本字】呜呼无亦本诸一念之天乎【照主意应破题语】天者何仁是也【露出仁字】仁者上天生物之心而帝王得之以仁天下【朱文公曰仁者天地生物之心而人得之以为心者也】是以一念之天涵育浑融周流贯彻【此是仁】推仁之心则为及人之恕【有仁则有恕】发仁之勇则为服人之英武【有仁则有英武照主意】唐虞三代之盛德【引证】焉有不本于仁哉【引原题莫盛于唐虞三代句正説为证谓唐虞三代之君有英武与恕皆自仁中来】是故矜孺子【庄子天地篇尧曰嘉孺子而哀妇人】惠困穷【书太甲先王子惠困穷】不敢侮于鳏寡【康诰文王克明德谨罚不敢侮于鳏寡】此仁之推也【仁中之恕】圣神之运【大禹谟帝德广运乃圣乃神】勇智之表正【仲虺之诰天乃锡王勇智表正万邦】明德之广大【大明诗注文武相承其明德日以广大】此仁之至也【仁中之英】征有苗【大禹谟惟时有苗弗率汝徂征】戮防风【家语禹戮防风氏】与夫一怒而安天下之民【孟子梁惠王文王一怒而安天下之民】此仁之有勇者也【仁中之武】后世人主岂无志于帝王之盛者【引原题莫衰于后世句反说为证谓后世之君不及帝王者惟其不仁所以无英武与恕】惟夫猜忌以害仁是自小其天也【唐德宗赞猜忌强明自任】而何以尽推已之恕【无仁则无恕】以力而假仁是自拂其天也【孟子公孙丑上以力假仁者霸】而何以有定功之武【无仁则无武】内多欲而外施仁是自弃其天也【前汉汲黯传武帝内多欲而外施仁义　拂天弃天等语是学苏老泉上田枢宻书其名曰弃天其名曰防天其名曰逆天等语】则虽有英伟之资只以自弊而已【无仁则无英毅　正证反证委曲详明】呜呼世变愈降仁心寂寥【结上生下】孰谓太宗之造唐而犹有帝王之用心欤【引入讲腹】观帝以百战取天下【先説太宗英武定天下】叱咤风生指顾电扫【状英武意如吕温铭语】其英武固可想矣【太宗英武】而俄焉施德敎【太宗之仁】尚忠厚【太宗仁】抚摩长育哀矜恻怛为爱民恤刑之举【太宗之恕见本出处】　是果何见哉【设问】吁于此可以观太宗之天矣【照主意】自黄初以来【魏受汉禅改元黄初】天下之人牧未有不嗜杀人者【用孟子梁惠王上全句　此是不仁】而一世之人必有济世之仁者以主之【须要仁】岂徒角智力以长有天下哉【谓自魏以来后多不仁之君岂终无仁人以为民主】故其安民一念萌蘖于潜龙之初【本纪其年几冠必能济世安民　干初九潜龙勿用】而所禀之天已足为众善之长矣【照主意天字是仁乾卦元者善之长】　兴义师【太宗十八举义兵】除苛政【题下文除隋虐乱可谓仁矣】仁心之发用【仁之恕】去功利【权万纪传奏宣饶可凿山治银帝曰公不推贤进善乃以利规我斥使还第】施仁义【魏徴传此徴劝我行仁义既効】仁心之流行【仁之恕】纵囚覆罪【题下文亲録囚徒纵之还家期以明年秋即刑及期皆至无后者帝嘉其诚信悉原之】平狱缓刑【题上文诏死罪皆三覆奏】仁心之浃洽【仁之恕】天日之表足以夺奸雄之丑真英主也【本纪龙凤之姿天日之表又李宻见帝曰真英主也】而辞色之假人是不止于英毅而已也【通鉴本纪上神采英毅见人奏事必假以辞色　仁之英】雷霆之威足以整乾坤而清六合此武功也【陆贽传太宗威行如雷霆】而文德之绥海内是不止于武功而已也【唐礼乐志朕虽以武功兴终以文德绥海内　仁之武】夫天下固未有不仁而能终身以行恕者【语子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎已所不欲勿施于人】而帝王之定天下亦岂徒恃威武而能济哉【必有仁斯有英武恕】吾故曰太宗之德凡见诸运用之地者皆根本乎一念之天者也【照破题主意】史氏之志刑法【见本题注】论其定天下以英武而称其天姿之仁恕【本文】至其所谓恕者且以仁先之【有拨剔】岂不曰仁者天理之全体本乎人主之一心【以仁为主】囿乎吾天者则推之以恕【推此仁以为恕】梗乎吾天者则震之以英武【推此仁以为英武】随出而为用【英武恕皆自仁中出】而天者固不泯耶【不走了天字】不然何其爱民之深【见前注】恤刑之至【本出处】而待天下以君子长者之道也【结大讲意尽】议者又曰【设难结】恤刑仁也奚为不恕于蕴古【本纪杀大理丞张蕴古　疑太宗未恕】寝兵亦仁也又奚为耀武于辽东【髙丽传贞观十九年拔辽东城又见下注　疑太宗未英武】太宗之仁亦少贬焉【如此则太宗未为仁】吁是岂天姿之未髙耶【疑辞】或者学力之未到也【又添学力意先抑后扬先扬后抑作汉唐人君论法也此先抑太宗而终又扬之毕竟太宗是贤主】嗟夫一刑虽暴未几而有覆奏之令【注见大讲中】一役虽过还归而思仁义之臣【魏征传辽东之役云云军还怅然曰魏徴若在吾岂有此行耶】亦可以见天理流行不可泯没者也【此是太宗一念之天】以帝王之天姿加之以帝王之学力【有天姿又有学力则纯乎仁矣】则太宗之德纯乎天矣【又应天字】嗟夫又岂可以尽归之天姿哉【含学力意议论委曲有味】

摘字总题格　此篇与太宗英武仁恕论同意

文帝道德仁义如何　　　　　　任翊龙出处【前汉东方朔传云云臣愿近述孝文皇帝之时以道德为丽以仁义为凖于是天下

望风成俗昭然化之】

立说【汉文帝本是仁君故其道徳义皆从仁中发出向使文帝无此仁则为欲而不为道为伪而不为德为利而不为义矣其主意本于朱晦庵四端以仁为主议论】

宫敎黄叔度批云【立说祖闗洛语话行文有前辈典刑清宻而敷畅圎活而

老成数十年来罕见此作又批冠塲以论取】

一念之天【以仁为主】众理之会也【道德义　朱晦庵云仁之体用周流贯彻专一心之妙而为众善之防也】夫理者全美之地也【道德义】而仁者则其一念之天也【露出仁字应起句】大哉仁乎【主意】其人主所以防众美之之本乎【道德义皆从仁中来】何也仁者天理也【朱晦庵云克已复礼为仁言能克去已私复乎天理则此心之体无不在此心之用无不行也】而众理者则此仁之推也【同上仁之为道众善之源万行之本莫不在是】人主此心能充乎此仁之天【以仁为主意】则由之者为道【说出主意分晓　韩原道由是而之焉之谓道】得之者为德【扬问道篇道以导之德以得之】处之者为义【伊川云处物为义】旁通曲畅无往非理【有仁则有道德义】否则一念之仁未充理以欲晦天以人汨安能防众善于一身哉【无仁则无道德义】昔之圣人【再正说援引古者入本题来】惟其尽仁道之极【主意】而后备君德之全【道徳义】三代而下仁道之尽者难而君德之备者鲜矣【无仁则无道德义】一代贤君以其一念之仁【主意应起语】发而为众理之防【道德义】或者见其所行之道所履之德所施之仁所断之义则合而归之曰是其为道德仁义全美之君也【且把道徳仁义分开说】噫是固未能如古人全美之地也【先抑】抑亦知斯美之所以全者乎【又转含仁中有道德义意】汉文帝仁君也【主意后扬】而方朔以道德仁义归之【叙本出处】若朔者其亦知帝所到之地【道德义】而未知帝所禀之天者欤【仁含蓄未说尽此是论手】文帝道德仁义如何请广其説且古今之言道德仁义者尧舜而下其惟三代乎【应冒头昔之圣人语】孟子之论三代也尝言其道矣【孟梁惠王上养生丧死无憾王道之始也】尝言其德矣【孟公孙丑下以徳行仁者王】亦尝言其义矣【孟万章上夏后殷周继其义一也】至论其所以得天下者则断之曰仁【孟离娄上三代之得天下也以仁其失天下也以不仁】彼岂无见哉【结上生下】葢仁者天地生物之心而圣人得之以为心者也【朱晦庵云云】此心之天不为物夺不为私汨则其见于三纲五常者人谓之道【三纲君为臣纲父为子纲夫为妇纲　五常仁义礼知信】见于躬行践履者人谓之德【前谷永传王者躬行道德】见于裁处断制者人谓之义【记表记义者天下之制疏云制谓裁断于事又朱晦庵云云】其名虽殊其理则一【晦庵云云】是故论君德者不难至于全美之地【道德义】而难充乎一念之天【仁】齐宣之欲行王政道也而不足为道【孟梁惠王下齐宣王问曰云云孟子曰夫明堂者王者之堂也王欲行王政则勿毁之矣】宋公之不禽二毛德也而不足为德【左僖二十二年楚人伐宋宋公及楚大战于云云公曰君子不重伤不禽二毛注云二毛头白有二色】桓文之尊周义也而不足为义【桓公尊王室晋侯朝于王　齐桓有召陵之师晋文有践土之盟】何也不仁故也【归在仁上此段文法自贾谊过秦论中来】葢仁则公【正】不仁则私【反双闗一正一反説】仁则理【正】不仁则欲【反　前辈议论】理欲之间公私之界【极好说尽主意】道欲交焉【书大禹谟人心惟危道心惟微又晦庵云天理之公卒无以胜人欲之私】德伪判焉【书周官作德心逸日休作伪心劳日拙】义利别焉【孟梁惠王上亦有仁义而已矣何必曰利】呜呼此论文帝之道德仁义者所以必先论文帝之仁乎【引入大讲】夫帝之仁葢庶几乎帝王之仁也【语有斟酌应题下语】贤圣仁孝闻于居代邸之时【先说文帝之仁文帝本纪文皇帝立为代王宋昌曰大王贤圣仁孝闻于天下】寛洪仁厚着于化天下之日【魏文帝典论文帝慈孝寛洪仁厚美声塞于宇宙又东方朔传天下望风成俗昭然化之】此其识见宏濶气象广大葢与天地同量与造化侔功【且说文帝之仁】体博则用必宏本固则末必茂【含有仁则有道德义意】帝之仁如是其至故发而为道德则有纯厚之道德【有仁则有道徳鼂错传陛下道纯德厚元元之民幸矣】发而为仁义则有公恕之仁义【有仁则有义文中子天地篇大哉七制之主其以仁义公恕统天下乎终之以礼乐则三王之举也】一念之形众善之防也【应起语】或者则曰躬行嘿之道【畧抑文帝方见文字有宛转无此段则直了　本纪叙传太宗穆穆允恭嘿化民以躬帅下以德】非执中建中之所谓道【谓文帝之道非古圣人之道　书大禹谟惟精惟一允执厥中又仲虺之诰王懋昭大德建中于民】恭俭谦逊之德【后张纲传文帝恭俭守节又贾谊传谊以为汉兴二十余年当兴礼乐文帝谦逊未遑也】非圣神文武之所谓德【谓文帝之德非古圣人之德书大禹谟帝德广运乃圣乃神乃武乃文奄有四海为天下君】系绛侯诛薄昭之义【绛侯周勃本传勃恐诛常被甲其后人有上书告勃欲反下廷尉逮捕治之又太后传薄昭杀汉使者帝不忍加诛使公卿从之饮酒欲令自刎昭不肯使羣臣丧服往哭之乃自杀】非行一不义杀一不辜之所谓义【谓文帝之义非古圣人之义　孟子云云】其为美者未纯则其为仁者未必至【略抑之】噫【转归正意】帝之道非纯乎无欲也【应题下道欲字】帝之德非纯乎无伪也【应题下德伪字】帝之义亦非纯乎无利也【应题下义利字字应冒头未能如古人全美之语】独其一念之仁天理洞彻【却扬文帝之仁】其私者终不胜乎公【应题下公私字】其欲者终不胜乎理【应题下理欲字】虚灵精粹之天不为外物之所终蔽【私与欲是不仁公与理是仁】则其发见于外者有不容揜尔【惟有仁故有道德义】干之元仁也【易乾卦元者善之长也君子体仁足以长人】其见于四德者皆元也【伊川程颐云四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者】帝之仁固不敢语此【下语有称停】然道德仁义同一仁其犹元亨利贞同一元乎【本题议论本祖此　晦庵云元者生物之始于时为春于人为仁亨者生物之通于时为夏于人为礼利者生物之遂于时为秋于人为义贞者生物之成于时为冬于人为智】愚观迁固之赞帝也极口称道前后皆不出乎呜呼仁哉之一辞【见得文帝之仁本纪赞是以海内殷富兴于礼义呜呼仁哉】噫是知帝之仁者矣是可以论帝之道德仁义者矣彼方朔何足以知帝哉【入出处贬方朔不知文帝之仁】虽然帝之天定矣【天字是起句主意字面】而帝之养其天者则未粹也【归在学力上来】夫帝王有道德仁义之资必养之以道德仁义之学而又辅之以道德仁义之人故其所充者必宏所诣者必至【帝王有所养而后有道德仁义】黄老之好帝之学非道德仁义之学也【末贬文帝　史律书孝文好道家学又汉儒林传孝文本好刑名之言窦太后又好黄老术】绛灌之徒帝之人又非道德仁义之人也【绛侯周勃灌婴】徒以资质近王道之性往来于刑名功利习尚之中【得先儒议论】一念之天【文帝之仁】其梏亡之时多矣【孟告子上则其旦昼之所为有梏亡之矣】然则后之有仁心仁闻【出孟子】而尽道德仁义之理者有文帝之天资又当有帝王之学力【大凡做论先扬则后抑先抑则后扬此题先扬文帝至此不容不畧抑之】

前篇摘出仁字谓太宗之英武恕皆自仁中出此篇亦摘出仁字谓文帝之道德义皆自仁中出是同一机轴可以参看

顺题发明格

孝宣招选茂异　　　　　　　刘　自

出处【前汉公孙等赞孝宣承统纂修洪业亦讲论六经招选茂异而萧望之梁丘贺韦成以儒术进刘向王褒以文章显将相则张安世赵充国魏相丙吉于定国杜延年治民则黄霸王成龚遂郑召信臣尹翁归赵广汉张敞之属皆有功迹见述于世】

立説【茂材异等者非常之才也宣帝有非常之见其精神心术足以耸动人才于未招未选之先故非常之才出为时用夫苟以常法而求非常之才则彼且以茂异自负安肯局于琐琐拘挛之中正恐招之而未必来选之而未必应也】

批云【议论精神首尾相应格致甚新可为矜式】

论曰人主以非常之见用人【人主指宣帝用字指招选非常字是主意】则非常之人用矣【茂材异等是非常之人】夫非常之人【粘上非常之人】不可以常法求也【常法便不是非常之见】必有非常之君出而兴起作新于其上【暗指宣帝】意气之所招徕随感随应【主意此是非常之见】自有不约而孚者【孚者信也　元本云云龙风虎随触随应非冒头语此系后改本】否则下之人方且以其表表特异者自负【指茂异之人】而上之人乃欲以琐琐常度而致之【应以常法求之】吾恐招之未必来选之未必应亦有望望焉去之而已【以上反説　用孟子望望然去之语】彼人才当汉宣之世何其幸欤【入汉宣帝】且其英锐之资厉精之政【此是宣帝非常之见　前魏相传帝始亲万机厉精为治】已足以挽天下之风声气习【应招徕感召意】而兴起人才于未招未选之先者【主意】况夫招之愈勤选之愈实【説招选二字】则一时人才号为茂异间见特出【指茂材异等之人】孰不愿得是君以为之臣而与之共图天下事功之防哉【自然出为时用】吾以是知帝之招选茂异固有在于精神心术之微【主意应破题非常之见意】而不在乎区区诏令科目之常者矣【应接题常法意】孝宣招选茂异请因班史之言而求其所谓招选者【不脱招选二字】夫茂异之名起于谁乎【且推原茂异字】其岂非自武帝诏察吏民之有茂材异等者始乎【举一个茂异为证　武帝纪元封五年诏令州郡察吏民有茂材异等可为将相及使絶域者】吾观其所谓茂异则曰非常之人也【同上诏葢有非常之功必待非常之人此篇非常二字葢得诸此】曰士或有负俗之累而立功名也【同上诏士或有负俗之累而立功名】曰可为将相及使絶域也【注见上】夫为将相使絶域此岂小任哉【接上文作讥论】而虽负俗者不之靳【注见上靳惜也】殆亦非古人之所谓非常者【畧折倒非常字】然而所求之才虽未必皆是【又畧扶起】而所以求材之意则是也【意字便含非常之见意】何者【虚设问】雄材大畧之资【此武帝非常之见武帝赞雄材大畧】　固足以号召一世起其精华而作其懦惰之气【应意气招徕字】自有相孚于不言之表而触其天机之自动者也【以武帝之雄材大畧而能号召一世之士比宣帝之精神心术而招选茂异之才】孝宣之精实固非如武帝之疎宕【宕音荡　下语有斟酌】而于登明选公之道往往得之精神心术之所感触【应主意】则大似有家法者存也【谓宣帝得武帝之家法】何也【虚设问】汉自髙皇以来【又自髙祖说来】所以奔走英卢韩彭之徒者犹是术也【英布卢绾韩信彭越】是奚独武宣为然哉【髙祖亦以此术驾驭豪杰非特武宣为然】且宣帝所用之人才【正入宣帝来】其去髙皇武帝亦不甚逺也【结上文】吾固不敢望其如舜之于臯【语舜有天下选于众举臯陶不仁者逺矣】汤之于尹【同上汤有天下选于众举伊尹不仁者逺矣】文王之于望【荀子解蔽篇文王能用吕望而身不失道】以大有为之君得所不召之臣【用孟子语】以间世之贤遇间世之圣【应非常语】道同志合精交神契如彼其光明盛大者【谓宣帝固不能如舜汤文之用人为后面张本】而一时人品如萧韦诸公之儒雅【本题注萧望之韦成以儒术进】如刘向王褒之文章【同上刘向王褒以文章显】相如丙魏【同上相丙吉魏相】将如张赵【同上将则张安世赵充国】治民如龚黄召尹辈【同上