论学绳尺

意化字】然则圣人之一其圣人之天乎【应冒头结处假合得好】故动而无静静而无动物也动而无动静而无静化也【周子通书动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也云云物则不通神妙万物】天则一矣一则化矣【好议论】而何事物之能累【化则神妙万物】是何也【唤下文】人惟此心耳天下惟此道耳【有此心则有此道】心外无道【道在心】外心而求之者非也【反説】故凡事物在吾道中太仓一梯米耳【设譬　万物即吾道中之一物】何事乎纷纷为也【何必与万物争驰竞逐】虚静之天云气出没【天为云气之所出没　与下句比并】灵明之府尘土障固【如心为物欲之所掩蔽　如此便是心不一了】则一而二二而三而天下始多事矣【何以一天下之万物　老子一生二二生三三生万物】圣人之为天下也【以下数句説圣人之道是学韩原道文法】其具则礼乐刑政典章文物其伦则君臣父子夫妇朋友其教则仁义礼乐孝慈友悌其位则宗庙朝廷州闾乡党【韩原道其文诗书易春秋其法礼乐刑政其民士农工贾其位君臣父子师友賔主昆弟夫妇其服桑麻其居宫室】其所酬酢其所经纶葢有万之不齐也【应前万字亦应冒头千歧万辙而未艾也】而圣人者以一心而普万物【程子云天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其心顺万物而无情】虚灵无际冲汉无朕【程子语又曹子建云浑沌鸿蒙兆朕未形】贯通浑融意虑不作澄然其静洞然其空一而已矣【四句形容心之一处】呜呼兹其所以为圣人之天乎【应冒头缴处】舜禹之精一【书大禹谟帝曰格汝禹人心惟危道心惟微惟精惟一】汤尹之一徳【商书伊尹曰惟尹躬暨汤咸有一徳】吾夫子之一贯【论语子曰吾道一以贯之】皆天也【应主意天字】则凡不出于一者不足以言道【反説道出于一字不一则不足谓之道】故是一也非有方体非有限量【朱晦庵与陆象山太极图辨云云又云心之虚灵无有限量】寂然非静感通非动【易系辞寂然不动感而遂通天下之故】其所以酬酢万变剸裁百为【以吾心之一应事物之不一】一乾道之变化而已【易乾卦乾道变化各正性命又通书大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚斯立马】所谓一者固自若也而或者胶胶扰扰【见荀子】与天下相驰于万物之中相将役于物之不暇而道安在哉【荀天论圣人清其天君正其天官云云则天地官而万物役矣】申韩以刑名而惨此一【申商韩非学刑名之学】庄老以虚无而眇此一【庄周老耼学虚无之学】苏秦张仪以纵横而乱此一【苏秦説七国合从攻秦张仪説七国连横事秦并见史记】而天下始纷纷矣【应原题纷纷字纷纷便是不一了】荀卿子其知道乎【引本出处】而君子犹不能无憾焉何也【略贬荀子】吾道之一【説一字之原】在易为元【易乾卦元者善之长】在书为极【书洪范五皇极】而在中庸则为诚【中庸诚者天之道　以上三句亦是闗洛诸儒议论】一者诚而已矣【周子通书圣诚而已矣诚五常之本百行之源也】诚则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥其庶乎【冋上圣学篇圣可学乎曰可有要乎曰有请闻焉曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎】而曰执神而固【见题注】则非所谓觉【朱文公云此心之灵其觉于理者道心也其觉于欲者人心也】则非所谓无意【语子罕子絶四毋意毋必毋固毋我】则非所谓心之精神是谓圣【此句出孔丛子而陆象山与朱文公辨无极二字取此一句】

以天立説格　此篇可与黄朴经制述作论参看

文武之道同伏羲　　　　　　　危　科出处【荀子成相篇文武之道同伏羲由之者治不由者乱】

立説【以时而论则伏羲之朴若异于文武之文以道而论则文武之文自不变伏羲之朴时变而道不变者以圣人之天常全耳其天者常全则千载犹一日也百虑犹一致也孰谓文武之道不同于伏羲乎】

考官批云【意甚古语甚新下字亦甚异此论中巨擘也】

论曰天下之朴既散【伏羲之后】而圣人之天常全者【文武之道】此时变而道不变也【不变则同　天字时字道字是主意】葢圣人之出不能违天下之时【时变谓先圣后圣不同】而天下之时亦不能变圣人之道【道不变谓先圣后圣则一】人徒见圣人居夫适至之时【暗指文武】迫之而必应求之而必供【与后面相应】其政迹其文为炳然着见于天下【此数句説文武之文】则谓后之圣人【文武】深异乎淳古淡泊之为者【伏羲之时】呜呼此殆未能以天而观圣人也【归天字主意】时之适至【文武之时】虽圣人不能避朴之既散【文武处伏羲之后】虽圣人不能凝固也【虽文武不能凝固其朴之既散】而圣人之道则非与世而为之旋转也【时变而道不变】往往一以防其异【防合其不同】静以镇其骛【镇定其驰骛】必于万有并形百为昭晰之中【文武文为既盛之时】而有所谓浑然不露之道体在焉【如伏羲质朴未散之时】果能以是观之则千载犹一日也【文武去伏羲已千载同其道则如一日】百虑犹一致也【易系辞】孰谓文武之道不同于伏羲乎【反缴】文武之道同伏羲愚请有以实荀子之説　尝谓圣人之天犹太虚然【就天字説以天比圣人之道双闗説】太虚之中雨旸寒暑与时代谢固不一也【应时变】而太虚之体则未尝变【应道不变】圣人之出损益盈虚与时偕行至不一也【应时变】而圣人之天则未尝变【应道不变】羲黄处于圣人之秘【防羲黄帝大道既隠之时】尧舜处于圣人之盛【唐尧虞舜文明方显之时】伊周处于圣人之任【伊尹周公达而在上】孔孟处于圣人之穷【孔子孟子穷而在下】秘者时实隠之【就时上斡隠藏也】盛者时实显之【显彰也】任者时实劳之【劳烦也】穷者时实否之【否塞也　四句演上文】是皆不得不尔者【时之使然】而数圣人之天则混然于不隠不显不劳不否之中【应冒头圣人之天常全　隠显劳否包上四句】非可以差殊观之而或者则曰世变既激则天下无全质【谓文武之世变无伏羲之全质】文为既盛则中古无淳风【谓文武之文为无伏羲之淳风】呜呼万灯一火万粟一粒【譬喻同意犹万事一理】是理混融本无间防【圣人之道无絶续】岂以古往今来而为之盈缩哉【虽千载如一日不多不少】且后世而不能追还古人之懿者【懿美也】惟惧夫吾有以斵天下之朴也【应破题朴字】若夫以一而运天下【应冒头一字】以道而适时变【应冒头时变而道不变】智凿未用真体不分【应冒头浑然不露意　孟子所恶于智者为其凿也】使斯世莫得而损益之【常如一】则天下之朴虽散犹未散也【应天下之朴既散而圣人之天常全】吾观尧舜之道一中之外无余説【语尧曰咨尔舜天之厯数在尔躬允执其中】及舜以命禹则演而为精一之传【书大禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中】夫子之道一贯之外无绪言【语里仁子曰参乎吾道一以贯之】及曽子以告门人则广而为忠恕之理【同上子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣】始者举其要终者极其详【道自要而详】前者肇其端后者备其极【道由端而起】疑于其理益岐而其体裂也【岐裂分也　极其道已分】及统而归之脉而一之【其道本一】则精一之详于一中未亏也【禹精一之道即尧舜一中之道】忠恕之极于一贯未散也【曾子忠恕之道即夫子一贯之道应冒头天下之时不能变圣人之道】呜呼孰谓文武之道不同于伏羲乎【应冒头缴语】试以八卦九畴合而论之【伏羲画八卦武王叙九畴】方伏羲之画八卦【乾坤艮巽震离坎兑】于天地之理微有端倪【伏羲之道未露】至文王重为六十四【文王重易六爻为六十四卦】则天地之理始尽形于天下【文王之道已露】文玉之易已多矣【粘上句】而武王加之九畴焉【书洪范九畴一五行二五事三八政四五纪五皇极六三徳七稽疑八庶徴九五福】然卦而重之君子不以为暌道之全【暌离也文王之道同伏羲之道】畴而九之君子不以为裂道之体【裂分也武王之道同伏羲之道】何则【设问】时欲显圣人不能使之隠时欲彰圣人不能使之晦【应冒头时变】至所恃以不变者则有道存焉【应冒头道不变意】今夫以迹观之【且説伏羲文王之迹】则伏羲之时文籍生而未详【书序古者伏羲氏之王天下也始尽八卦造书契以代结绳之政由是文籍生焉】法度隠而未着【扬虞夏法度彰礼乐着】礼义之习差见而洪荒之习尚遗【扬子问道鸿荒之世圣人恶之是以法始乎伏羲而成乎尧匪伏匪尧礼义哨哨】网罟之制虽设而结绳之风犹在【易系辞古者包羲氏之王天下也云云作结绳而为网罟以佃以渔葢取诸离】其与文武礼制之修干戈之用【左襄七年周之王也制礼尚物】居天下极文之世而为仁义礼乐之主者莫不大有迳庭【谓伏羲之朴异文武之文　应冒头后之圣人深异乎淳古淡泊之为者】惟夫自其天而观之【自其变者而观之自其不变者而观之是学东坡赤壁赋句法　应破题天字】则文武之有为者犹其伏羲无为之至体也【归同字意　有为与无为则同】文武之已形者犹其伏羲未发之妙用也【已形与未发亦同】何以明之【设问】文籍备矣【应前伏羲事】而卦演畴叙之后天下莫得以名其文【应前文王演八卦武王叙九畴事】干戈用矣【应前武王事】而牛散马归之后天下莫得以名其武【书武城归焉于华山之阳放牛于桃林之野】以至仪刑之孚初无烦文【诗仪刑文王万邦作孚】雅颂之作其意简古【食货志君有余财民有余力而颂声作】而天下莫得以名其礼乐之盛【三扇连用三个莫得名字见得文武之道文虽全而朴未散与伏羲之道则一】往往文武之道毎毎于形不能自晦迹不能自秘之际【应前晦字秘字】而韬光剔华潜真守一【只是不斵其朴之意】宛然淳古之风在焉【如伏羲淳朴之时】吾是以知惟天下之至动可以观其至静【文武之动如伏羲之静】惟天下之至异可以观其至同也【文武之异如伏羲之同】始尝观诸伏羲之初如空未云如水未波如玉未琢【以此三句譬朴之未散】而其与世相忘于不可为与道相融于不可作【应浑然不露意】是固然也【结上生下】及文武之世天下之求于圣人者日益众【不如与世相忘之时】圣人之迹其着于天下也日益暴白【不如与道相融之时】非可以无为为之矣【始之不可为不可作者今不可矣】今也云兴波动而清明不移【应前譬喻云兴波动如朴已散清明不移如朴未散】璞分质剖而浑厚犹在【璞分质剖如朴已散浑厚犹在如朴未散】是难能也【结上文】然则欲观圣人之天者不观于此而奚观【应破题天字】抑尝论之文武处中古之治而心逰太朴【应破题朴字】迫之而必应也而惟恐晦之而不深【应冒头迫之而必应】求之而必供也而惟恐敛之而不秘【应冒头求之而必供】是则其着见于天下者皆非其心为之【文武本心不欲如此】奈何后世之运天下者则必欲穷吾力之所可到以尽古人之所未为【责后人做太尽】于是典章文物粲然毕具制度绳检靡有不周【愈备于文武之时】故后世皆以是为极文之世【文之盛实之衰】而不知天下之文固极于此而周后为秦之不可继者亦未必不在于此【此亦是前辈议论】天下之朴其不可斵也如是哉【应前斵朴字】忧国者试思之谨论

此篇亦可与状元黄朴经制述作论参看

立説出奇格　此篇与汉武号令文章论同意

孝宣务行寛大　　　　　　　　徐元徳出处【前宣帝本纪黄龙元年二月诏曰云云朕数申诏公卿大夫务行寛大顺民所疾苦将欲配三王之隆明先帝之徳也今吏或以不禁奸邪为寛大纵释有罪为不苛岂不缪哉】

立説【汉宣帝本严毅之君至黄龙元年忽下寛大之诏葢此时即位已三十年矣前乎此年未有此见至此而见始定下诏二十有一矣前乎此诏未有此言至此而言始出亦其志气定而本心见世故熟而至理明脱去杂霸而窥见帝王之真深足为帝嘉耳】

陈竹林批云【此篇推究得是黄龙元年方下此诏乃是宣帝春秋既髙阅天下道理已熟方见的然知得如此议论极髙】

徐进斋批云【据黄龙元年诏曰朕数诏公卿务行寛大则如此立説自非本意但文字精采所谓强词夺正理也】

人主有一旦之言【指孝宣晚年下诏而言】而易其平生之素【宣帝本严毅之君今一旦欲行寛大是易其平生之素也】君子是以知其老成之定虑也【是时宣帝即位已三十年故云老成定虑】夫此一人主也【谓宣帝前日所见与今日异】前日之政不裕【前日之政不寛大】今日之论不迫【今日之诏欲寛大】以其不裕而防之于不迫【总上四字】则言行之不相顾【谓今日之言与前日之行不同】几若矫过以自文者【似以今日寛大矫前日严毅之过】而君子何以知其虑之定【难破题定卢字】葢人之本心常定于老成之日也【谓少年之心至老成而后定】彼其少壮之时求速化之术【少壮则欲速】优裕含洪【状寛大二字】自非圣人而谁能【惟圣人则能寛大】而流于躁切急迫【躁切则非寛急迫则非大】则昧而不自知【若昏昧之君不知寛大】苟君子不姑缓之以徐俟其定【谓至老成之时方有定虑　照主意定字】顾以一旦之为而占其晚节之不加进【照破题主意】则人主亦难矣哉【若不看宣帝末年所为则是宣帝不知寛大矣】汉宣帝刚毅之主也【刚毅与寛大正相反】寛大之诏发于黄龙元年【引出处有考究】葢帝于是春秋髙矣【宣帝本始四年地节四年元康四年神爵四年五鳯四年甘露四年黄龙一年从本始元年至黄龙元年已二十五年】孝宣务行寛大请试论之　人主之所见【双闗説人主少壮不同】壮失而老得【后世之君】不如老壮之均善【古者圣人】始乱而终定【后世之君】不如始终之全美【古者圣人】岂惟贤君欲为之将天下之庸君皆欲为之也【谁不欲老壮终始之俱善】然事败于少年气失于壮勇【年少多躁谋】曽不如老成之长虑【老成若迟钝】岂惟庸君病之将天下之贤君犹皆病之也【人亦罕见壮失而老得者】夫其均欲之也而又均病之也【应欲字病字揔上两段论】然则天下之君乌可无君子之论【归主意】何者物则不可以兼隆【诗蒸民天生蒸民有物有则】志气不可以并行【孟子夫志气之帅也】凡血气之盛皆志气之衰也【血气盛乃少年之时】形骸之未废乃天理之未进也【形骸未废亦少年之时】昔者尧舜【用事证　应冒入圣人处】即位视耄期如一日【应老成字　书耄期倦于勤又记九十曰耄百年曰期頥】彼其天徳之纯全固不可以老壮而殊异【应题下老壮均善等语】然天下不多尧舜【结上生下】或者宜徐俟于其末【要观老成之时】吕刑一书【见周书】非其享国之百年【书吕刑王享国百年耄荒】穆王葢未轻作【前此未敢轻作吕刑一书】而天下亦未轻见此书也【粘上轻字方见持重之意】夫墨劓剕宫【吕刑墨辟注刻其颡而湼之曰墨刑劓辟注截鼻曰劓刑剕辟注刖足曰剕刑宫辟注男割势女闭宫】前此穆王非不知也【穆王少时虽知之而不敢轻作】轻重上下【吕刑上刑适轻下服下刑适重上服】前此穆王非不知也【知之而未敢轻作】而恻然哀矜之训【吕刑皇帝哀矜庶戮之不辜】必于垂老之年【至百年乃作此书】噫亦可见矣【方见老成有定虑　正结上文】然则世之人主苟不要其终焉【终是老成之时】而需其所见之一定【应主意定字】徒摭其一二事以为优劣是不信此理之不冺也【反结上文】汉之人主虽不足以进帝王之粹【下语有称停　帝是尧舜王是穆王】大抵皆颠冥于强壮之时【应壮失字】而儆悟于老成之日【应老得字】人皆以其强壮者病之【应题下病字】吾固以其老成者喜之【应老成字】彼髙帝也其去诸将忍矣【髙帝斩韩信醢彭越非忍耶】然大风之歌【髙帝作大风歌】安得猛士之辞【歌云安得猛士兮守四方】实发于十年之后【本纪髙祖十二年冬置酒沛宫上撃筑自歌曰云云】当是时也忍心何在哉【至老成时忍心絶矣】彼武帝也其伐四夷勇矣【武帝穷兵漠北非勇耶】然轮台之诏【西域传賛武帝末年遂弃轮台之地下哀痛之诏】悔过劝农之意【同上诏云止擅赋力本农非所以优民也】实见于后元之初【按西域志是征和中下此诏本纪征和二年后是后元元年】当是时也勇心何在哉【至老成时勇心消矣】由始而观之则二帝为少恩【是壮失而始乱者】由今而观之则二帝为至仁【是老得而终定者】君子幸其有此焉【幸其老成有定见】则一是可以葢百非【晚年之是可以掩昔日之非】而奚暇以咎其昔【结上生下】孰谓二帝之后而又有宣帝【入正讲有眼目】其始焉不至二帝之失【揔得好且善囘防】而终焉有二帝之悟哉【应前悟字】帝也【先反叙宣帝严处】明敏有余【明敏乃寛大之反】果鋭有余【果鋭乃寛大之反】坚忍刚毅有余【坚忍刚毅皆寛大之反】或者于寛大之诏犹有所未明也【宣帝之严如此恐其未必寛大】夫有所未明也【粘上明字】是以汲汲乎权制法理【非寛大　本纪賛政事文学法理之士咸精其能】而徐徐乎徳化礼逊【非寛大　本纪本始元年春遣使者诏郡国风徳化又丙吉賛海内兴于礼逊】道妙不存故绪余之是用【安得寛大】躬行不至故隄防之日深【安得寛大】天下虽治而不知已防于狭且褊矣【狭与褊乃寛大之反】偏见之狭不可以使寛【粘上狭字狭则不寛】私心之褊尤难于为大【粘上褊字褊则不大】天下固已絶望于帝也【黄龙元年下此诏】即位三十年矣【见冒头注】前乎此年未有此见【前此未尝有寛大之见】至此而见始定【至三十年后见始定】下诏二十有一矣【见本纪】前乎此诏未有此言【前诏未尝有寛大之言】至此而言始出【至二十一诏后寛大之言始出】假如寛之政大之事【开一着　露出寛大二字敷演】即行于公卿即播于万民亦何足为帝多【纵宣帝前乎有此亦未为异】独其志气定而本心见【应老成定虑语】世故熟而见理明【此两句是骨】脱去杂霸而窥见帝王之真【元帝纪宣帝曰汉家自有制度本以霸王道杂之】深足为帝嘉耳【説尽主意】至治无奇功盛美无善迹【前辈议论】帝也亦却而观之矣【宣帝所以行寛大者知此意耳】谓赏罚之信必【本纪賛信赏必罚】虽僣滥之弊亡百工之艺精虽苦窳之患絶【同上至于技巧工匠器械自元成间鲜能及之　窳音庾言缺坏也舜陶于河濵器不苦窳】然帝王之风纯粹温厚之气不如是之斩也而亦何贵于此哉【今日之行寛大与初年信赏必罚之时不同故不以为贵】其见之定其言之决葢非偶然也【结一段意】葢尝论之天下之事勉强于早为者不如时至之自然【如此乃尽善】而覆防于今日者未必不弃于晚节【终有发露时节】故夫图终之主【太甲】乃前日败度之人【书太甲欲败度纵败礼】而即位焚锦绣者【唐明皇初年焚锦绣前殿】乃滋暮年之奢侈【见宗本纪】人之贤否非观于其终焉【应终字】葢未可以目前论也【终是老成之时】霜降水涸涯涘乃见【以此喻老成之时乃见定虑】而善观木者亦得之于归根【见老子夫物芸芸各归其根】吾是以取宣帝【収题】谨论

立説出奇格　此篇与孝宣务行寛大论同意

孝武号令文章如何　　　　　　李　发出处【前汉武帝纪賛武帝初立卓然罢黜百家表章六经云云与太学修郊祀改正朔定厯数协音律作诗乐建封禅礼百神绍周后号令文章焕然可述后嗣得遵洪业】

立説【武帝自即位以来凡几号令凡几文章非不可观然其恻怛为民之真心独在于轮台之一诏葢武帝下此诏时已年五十四矣更阅久而真见定惩艾深而实意形是以轮台诏中言语切于民生之休戚关于国家之利害此是真号令真文章比平时号令文章大不同也】

考官批云【立説尖新造语警拔真百乌中之孤鳯也　如缪烈论以表章六经为主意固是正説但立説稍同不如此篇竒伟甚刮人眼】

论人主经世之大典【武帝真号令文章】当取其有为民之真心【在于轮台一诏】而辞采不与焉【不在于平时之号令文章】自古人主出而经世【应起句经世字】所以兴起人心【号令】藩饰治具者【文章】有号令有文章【露出题字】二者固不可一日阙【且摆开説】然使其典丽之辞有余【号令文章】而真淳之意不足【反应为民真心语】则君子亦不之贵【谓武帝平时之号令文章无忧民之真心固不足贵】君子之所贵者【粘上一句抝转】取其更阅久而真见定【主意】惩艾深而实意形【此是下轮台诏时】恻怛为民之念【此绍中多有为民之语详见大讲中】蔼然溢于文辞之表【此是真号令文章】则言虽简朴而不华理实深切而独到【言不华而理独到以其有为民之真心　孟亭辞不迫切而意已独至】其有闗于天下国家理乱之机者甚大【应破题语】噫知此则可以论孝武号令文章矣【正入题处】帝在位五十四年间【有考究】其平日号令非不然可观也【真号令不在此】文章非不灿然可慕也【真文章不在此本出处号令文章焕然可述】然略其辞采而求其真心【应破题语】则爱民一念足以夀汉四百年之脉【号令文章在于爱民则为可贵】而号令文章俱有可采者其在于晚年轮台之一诏乎【主意在此一句】孝武号令文章如何请因班史之賛而究极其説　愚尝读班史【接引上文不防】而熟考汉兴以来号令文章矣【便就汉史上映带出来】前乎孝武之世【含髙文时意】其言语虽未多【号令】其文辞虽未盛【文章】然求贤一诏招徕至切【髙祖本纪十一年诏曰云云贤士夫有肯从我逰者吾能尊显之】大风一歌守御不忘【髙祖纪十二年置酒沛宫酒酣上击筑自歌曰大风起兮云飞扬安得猛士兮守四方】此髙帝之号令文章是已【髙帝号令文章犹有爱民之真心】春和一诏惨怛备形【文帝本纪元年三月诏曰方春和时草木羣生之物皆有以自乐而吾百姓鳏寡孤独穷困之人或阽于死亡其议所以赈贷之】南粤一书忠信可掬【文帝赐南粤尉佗王书朕髙皇帝侧室之子云云】此文帝之号令文章是已【文帝号令文章亦有爱民之真心　是模