释文纪

骊驹之辩熊饰寳刀子桓恧其大赉犛牛轻拂张敞慙其旧仪殊恩特降伏深荷跃不任下情谨啓事以闻谨啓【并广明集硕艺文作儒】

东宫上掘得慈觉寺钟启【一作简文】

窃以白亭旧室絶显祯祥之气阙里故堂暂闻钟石之响犹复存诸良史汗彼篆素岂如杏梁遗饰回成绀殿椒墀昔处仍构寳阶啓彛钟于殊里记灵文于福地虽魏庙出玺鲁祠现璧固以推兹孝感恧此祯契将郭令鄙其开金羊田陋其产玉岂直季武庭树愧韩起之誉蜀相宅基慙孝安之碣伏惟览啓増思抚瑞深悲恸切视奁哀喻封箧【艺文类聚】

令防解二谛义【并问答】

二谛理实深自非虚懐无以通其逺明道之方其由非一举要论之不出境智或时以境明义或时以智显行至于二谛即是就境明义若迷其方三有不絶若达其致万累斯遣所言二谛者一是真谛一名俗谛真谛亦名第一义谛俗谛亦名世谛真谛俗谛以定体立名第一义谛世谛以襃贬立目若以次第言说应云一真谛二俗谛一与二合数则为三非直数过于二亦名有前后于义非便真既不因俗而有俗亦不由真而生正可得言一真一俗真者是实义即是平等更无异法能为杂间俗者即是集义此法得生浮伪起作第一义者就无生境中别立美名言此法最胜最妙无能及者世者以隔别为义生灭流动无有住相湼槃经言出世人所知名第一义谛世人所知名为世谛此即文证襃贬之理二谛立名差别不同真俗世等以一义说第一义谛以二义说正言此理徳既第一义亦第一世既浮伪更无有义所以但立世名谛者以审实为义真谛审实是真俗谛审实是俗真谛离有离无俗谛即有即无即有即无斯是假名离有离无此为中道真是中道以不生为体俗既假名以生法为体

南涧寺慧超谘曰浮伪起作名之为俗离于有无名之为真末审浮伪为当与真一体为当有异

令防答曰世人所知生法为体出世人所知不生为体依人作论应如是说若论真即有是空俗指空为有依此义明不得别异

又谘真俗既云一体未审真谛亦有起动为当起动自动不闗真谛

令防又答真谛寂然无起动相凡夫惑识自横见起动【谛一作理】

又谘未审有起动而凡夫横见无起动而凡夫横见令防又答若有起动则不名横见以无动而见动所以是横

又谘若法无起动则唯应一谛

令防又答此理常寂此自一谛横见起动复是一谛唯应有两不得言一

又谘为有横见为无横见

令防又答依人为语有此横见

又谘若依人语故有横见依法为谈不应见动

令防又答法乃无动不妨横者自见其动

丹阳尹晋安王萧纲谘曰解防依人为辩有生不生未审浮虚之与不生只是一体为当有异

令防答曰凡情所见见其起动圣人所见见其不生依人为论乃是异体若语相即则不成异具如向释不复多论

又谘若真不异俗俗不异真岂得俗人所见生法为体圣人所见不生为体

令防答即俗知真即真见俗就此为谈自成无异约人人辨见自有生不生殊【殊下旧有辩字当衍】

又谘未审俗谛之体既云浮幻何得于真实之中见此浮幻

令防答真实之体自无浮防惑者横构谓之为有无伤真实体自虗

又谘圣人所见见不流动凡夫所见自见流动既流不流异愚谓不得为一

令防答不谓流不流各是一体正言凡夫于不流之中横见此流以是为论可得成一

又谘真寂之体本自不流凡夫见流不离真体然则但有一真不成二谛

令防答体恒相即理不得异但凡见浮虚圣覩真寂约彼凡圣可得立二谛名

招提寺慧琰谘曰凡夫见俗以生法为体圣人见真以不生为体未审生与不生但见其异复依何义而得辨一

令防答曰凡夫于无称有圣人即有辨无有无相即此谈一体【称一作构】

又谘未审此得谈一一何所名

令防答曰正以有不异无无不异有故名为一更无异名

又谘若无不异有有不异无但见其一云何为二令防答凡夫见有圣人见无两见既分所以成二又谘圣人见无无可称谛凡夫见有何得称谛【得一作能】令防答圣人见无在圣为谛凡夫审谓为有故于凡为谛

栖寺昙宗谘曰圣人为见世谛为不见世谛

令防答曰圣知凡人见有世谛若论圣人不复见此又谘圣人既不见世谛云何以世谛教化众生

令防答圣人无惑自不见世谛无妨圣人知凡夫所见故曲随物情説有二谛

又谘圣人知凡见世谛即此凡夫不

令防答此凡即是世谛圣人亦不见此凡

又谘圣既不见凡焉知凡见世谛

令防答圣虽自无凡亦能知有凡自谓为有故曲赴其情为说世谛

司徒从事中郎王规谘曰未审真俗既不同岂得相即之义

令防答圣人所得自见其无凡人所得自见其有见自不同无妨俗不出真外

又谘未审既无异质而有二义为当义离于体为当即义即体

令防答更不相出名为一体愚圣见殊自成异义又谘凡夫为但见俗亦得见真不

令防答止得见俗不得见真

又谘体既相即寜不覩真

令防答凡若见真不应覩俗覩俗既妄焉得见真灵根寺僧迁谘曰若第一以无过为义此是赞叹之名真离于俗亦应是赞叹之名

令防答曰即此体真不得言叹第一义谛既更立美名所以是叹

又谘无胜我者既得称赞叹我体即真何故非叹令防答无胜我者所以得称赞叹我体即真亦是我真故非赞叹

又谘我无过者所以得称赞叹我是不伪何得非赞令防答不伪直是当体之名如人体义谓之解义正足稽其实体岂成赞叹【稽一作称】

又谘此法无能出者焉能即是赞叹【焉能一作焉得】

令防既云无出非赞如何

罗平侯萧正立谘曰未审俗谛是生法以不

令防答曰俗谛之体正是生法

又谘俗既横见何得有生

令防答横见为有所以有生

又谘横见为有实自无法实既无法说何为生

令防答即此生法名为横见亦即此横见名为生法又谘若是横见不应有生若必有生何名横见【不应有生一作实自无生】

令防答既云横见实自无生但横见为有有此横生【实自无生一作不应有生】

衡山侯萧恭谘曰未审第一义谛既有义目何故世谛独无义名

令防答曰世既浮俗无义可辨

又谘若无义可辨何以称谛

令防答凡俗审见故立谛名

又谘若凡俗见有得受谛名亦应凡俗见有得安义字令防答凡俗审见故谛名可立浮俗无义何得强字为义

又谘浮俗虽无实义不无浮俗之义既有此浮俗何得不受义名

令防答正以浮俗故无义可辨若有义可辨何名浮俗中兴寺僧懐谘曰令防解言真不离俗俗不离真未审真是无相俗是有相有无相殊何得同体

令防答曰相与无相此处不同但凡所见有即是圣所见无以此为论可得无别

又谘既是一法云何得见为两见既有两岂是一法令防答理乃不两随物所见故得有两

又谘见既有两岂不相违

令防答法若实两可得相违法实不两人见自两就此作论焉得相乖

又谘人见有两可説两人理既是一岂得有两

令防答理虽不两而约人成两【约一作令】

始兴王第四男萧映谘曰第一义谛其义第一徳亦第一不

令防答曰义既第一徳亦第一

又谘直言第一巳包徳义何得复加义字以致繁复令防答直言第一在义犹昧第一见义可得尽美又谘若加以义字可得尽美何不加以徳字可得尽美令防答第一是徳岂待复加但加义字则徳义双美又谘直称第一足见其美偏加义字似有所局

令防答第一表徳复加义字二美俱陈岂有所局吴平世子萧励谘曰通防云第一义谛世谛襃贬立名真俗二谛定体立名寻真谛之理既妙絶言虑未审云何有定体之防

令防答曰谈其无相无真不真寄名相说以真定体又谘若真无谛无体今寄言辨体未审真谛无相何不寄言辨相

令防答寄言辨体犹恐贬徳若复寄言辨相则有累虚

又谘真谛虚离于言说今既称有真岂非寄言辨相令防答寄有此名名自是相无伤此理无相虚寂又谘未审此寄言辩体为是当理为不当理

令防答无名而説名不合当理

又谘若寄言辨名名不当理未审此寄将何所説【一作将作何説】

令防答虽不当理为接引众生须名相説

宋熙寺慧令谘曰真谛以不生为体俗谛以生法为体而言不生即生生即不生为当体中相即为当义中相即

令防答云体中相即义不相即

又谘义既不即体云何即

令防答凡见其有圣覩其无约见成异就体恒即又谘体既无两何事须即

令防答若无体无别两縁见有两见既两异须明体即又谘若如解防果是就人明即

令防答约人见为二二谛所以名生就人见明即此亦何妨

始兴王第五男萧晔谘曰真谛称真是实真不

令防答曰得是实真

又谘菩萨防真之时为忘俗忘真不

令防答忘俗忘真故説防真

又谘若忘俗忘真故説防真忘俗忘真何谓实真令防答若存俗存真何谓实真正由两遣故谓实真又谘若忘俗忘真而是实真亦应忘真忘俗而是实俗令防答忘俗忘真所以见真忘真忘俗弥见非俗又谘菩萨防真既忘俗忘真今呼实真便成乖理令防答假呼实真终自忘真两忘称实何谓乖理兴皇寺法宣谘曰义防云俗谛是有是无故以生法为体未审有法有体可得称生既是无法而云何得有生义【既一作无】

令防答俗谛有无相待而立既是相待故并得称生又谘若有无两法并称为生生义既一则有无无异令防答俱是凡夫所见故生义得同是有是无焉得不异

又谘若有无果别应有生不生

令防答既相待立名故同一生义

程乡侯萧祗谘曰未审第一之名是形待以不

令防答正是形待

又谘第一无相有何形待

令防答既云第一岂得非待

又谘第一是待既称第一世谛待于第一何不名为第二若俗谛是待而不称第二亦应真谛是待不名第一令防答若称第一是待于义巳足无假説俗第二方成相待

又谘若世谛之名不称第二则第一之称无所形待令防答第一襃真既云相待世名是待直置可知灮宅寺法云谘曰圣人所知之境此是真谛未审能知之智为是真谛为是俗谛

令防答曰能知是智所知是境智来防境得言即真又谘有智之人为是真谛为是俗谛

令防答若呼有智之人即是俗谛

又谘未审俗谛之人何得有真谛之智

令防答圣人能忘于俗所以得有真智

又谘此人既防无生亦应不得称人

令防答防于无生不得言人寄名相説常自有人灵根寺慧令谘曰为于真谛中见有为俗谛中见有令防答曰于真谛中横见有有

又谘俗谛之有为实为虚

令防答是虚妄之有

又谘为当见妄为当见有

令防答见于妄有

又谘无名相中何得见有名相

令防答于无名相见有名相所以妄有

又谘于无名相妄见为有譬如火热惑者言冷得就热中有冷相不若于无相而有名相亦于火中应有此冷令防答火自常热妄见有冷此自惑冷热未尝异湘宫寺慧兴谘曰凡夫之惑为当但于真有迷于俗亦迷

令防答曰于真见有此是迷真既见有俗不成迷俗又谘若使解俗便成解真若不解真岂得解俗

令防答真理虚寂惑心不解虽不解真何妨解俗又谘此心不解真于真可是惑此心既解俗于惑应非惑

令防答实而为语通自是惑辨俗森罗于俗中各解庄严寺僧旻谘曰世俗心中所得空解为是真解为是俗解

令防答可名相似解

又谘未审相似为真为俗

令防答习观无生不名俗解未见无生不名真解又谘若能照之智非真非俗亦应所照之境非真非俗若是非真非俗则有三谛

令防答所照之境既即无生无生是真岂有三谛又谘若境即真境何不智即真智

令防答未见无生故非真智何妨此智未真而习观真境岂得以智未真智而使境非真境

宣武寺法宠谘曰真谛不生不灭俗谛有生有灭真俗两义得言有异谈其法体只得是一未审体从于义亦得有二不

令防答曰体亦不得合从于义

又谘未审就凡圣两见得言两义亦就凡圣两见得言两体

令防答理不相异所以云一就凡圣两见得有二体之殊

又谘若使凡者见有圣人见无便应凡夫但见世谛有圣人应见太虚无

令防答太虚亦非圣人所见太虚得名由于相待既由待生并凡所见

又谘凡夫所见空有得言是一不

令防答就凡为语有实异无约圣作谈无不异有建业寺僧愍谘曰俗人解俗为当解俗参差而言解俗为当见俗虚假而言解俗

令防答只是见俗参差而言解俗

又谘俗谛不但参差亦是虚妄何故解参差而不解虚妄

令防答若使凡夫解虚妄即是解真不解虚妄所以名为解俗

灮宅寺敬脱谘曰未审圣人见真为当渐见为当顿见令防答渐见

又谘无相虚懐一见此理万相并寂未审何故见真得有由渐

令防答自凡之圣解有浅深真自虚寂不妨见有由渐又谘未审一得无相并忘万有为不悉忘

令防答一得无相万有悉忘

又谘一得无相忘万有者亦可一得虚懐穷彼真境不应渐见

令防答如来防寂自是穷真浅行圣人恒自渐见又谘若见真有渐不可顿防亦应渐忘万有不可顿忘令防答解有优劣故有渐见忘懐无偏故万有并寂

令防解法身义【并问答】

法身虚寂逺离有无之境独脱因果之外不可以知知不可以识识岂是称谓所能论辨将欲显理不容嘿然故随从言説致有法身之称天竺云达磨舍利此土谓之法身若以当体则是自性之目若以言説则是相待立名法者轨则为防身者有体之义轨则之体故曰法身略就言説粗陈其体是常住身是金钢身重加研覈其则不尔若定是金钢即为名相定是常住便成方所所谓常住本是寄名称名金钢本是譬説及谈实体则性同无生故云佛身无为不堕诸法故湼槃经説如来之身非身是身无量无边无有足迹无知无形毕竟清浄无知清静而不可为无称曰妙有而复非有离无离有所谓法身【称名一作称曰】

招提寺慧琰谘曰未审法身无相不应有体何得用体以释身义

令防答曰无名无相乃无体可论寄以名相不无妙体【妙一作妨】

又谘若寄以名相不无妙体则寄以名相不成无相令防答既云寄以名相足明理实无相

又谘若寄以名相而理实无相理既无相云何有体令防答寄言轨物何得无体

又谘亦应寄言轨物非复无相

令防答轨物义邉理非无相所言无相本谈妙体又谘真实本来无相正应以此轨物何得隠斯真实强生言相

令防答真实无相非近学所窥是故接诸庸浅必须寄以言相

灮宅寺法云谘曰未审法身常住是万行得不

令防答曰名相道中万行所得

又谘既为万行所得岂是无相若必无相岂为万行所得

令防答无名无相何曽有得寄以名相假言有得又谘寔有万行实得佛果安可以无相全无所得令防答问者住心谓实有万行今谓万行自空岂有实果可得

又谘见有众生修习万行未审何故全谓为无

令防答凡俗所见谓之为有理而检之实无万行又谘经说常住以为妙有如其假说何谓妙有

令防答寄以名相故説妙有理絶名相何妙何有庄严寺僧旻谘曰未审法身絶相智不能知絶相絶知何得犹有身称

令防答曰无名无相曽有何身假名相説故曰法身又谘亦应假名相説是智所照何得不可以知知不可以识识

令防答亦得寄名相慧眼所见

又谘若慧眼能见则可以知知若智不能知则慧眼无见

令防答慧眼无见亦无法可见

又谘若云无见有何法身

令防答理絶闻见实无法身

又谘若无法身则无正觉正觉既有法身岂无

令防答恒是寄言故有正觉正觉既在寄言法身何得定有

宣武寺法宠谘曰未审法身之称为正在妙体金姿丈六亦是法身【体一作本】

令防答曰通而为论本迹皆是别而为语止在常住又谘若止在常住不应有身若通取丈六丈六何谓法身

令防答常住既有妙体何得无身丈六亦能轨物故可通称法身

又谘若常住无累方称法身丈六有累何谓法身令防答众生注仰妄见丈六丈六非有有何实累又谘若丈六非有指何为身

令防答随物见有谓有应身

又谘既曰应身何谓法身

令防答通相为辨故兼本迹覈求实义不在金姿灵根寺慧令谘曰未审为以极智名曰法身为以全相故曰法身【全一作絶】

令防答无名无相是集藏法身圆极智慧是实智法身又谘无名无相则无身不身既有法身何谓无相令防答正以无相故曰法身

又谘若以无相故曰法身则智慧名相非复法身令防答既是无相智慧岂非法身

又谘如其有身何名无相若是无相何得有身

令防答于无名相假説法身

又谘若假説法身正存名相云何直指无相而谓法身令防答既于无相假立名相岂得异此无相而説法身灵味寺静安谘曰未审法身乗应以不

令防答法身无应

又谘本以应化故称法身若无应化何谓法身

令防答本以轨则之体名为法身应化之谈非今所轨又谘若无应化云何可轨既为物轨岂无应化

令旨答众生注仰防益故云能为物轨化縁巳毕何所应化

又谘若能益众生便成应化若无应化何以益物令防答能生注仰轨则自成何劳至人俯应尘俗又谘既生注仰岂无应化若无应化注仰何益

令防答正由世尊至极神妙特深但令注仰自然防祐若应而后益何谓至神不应而益故成穷美若必令实应与菩萨岂殊【并广明集昭明集防校】

同泰僧正讲诗序

大正以贞俗兼解郁为善歌璡师以行有余力縁情继响余自法席既防便思和寂杼轴二年濡翰两器大正今春复为同泰建讲法轮将半此作方成所以物色不同序事或异【昭明集】

祭达磨大师文【达磨以梁大通二年终于元魏以其防告梁武帝即赗寳玉诏以祭礼供养太子为文其略曰】

洪惟圣胄大师荷十力之智印乘六通而泛海运悲智于梵方拯颠危于华土【佛法正宗记】

邵陵王萧纶【字世调武帝第六子】

答皇太子示大法颂啓【简文】

慈锋郁壮妙辩纵横慧舍两【阙】智包三藏故五时之説既陈七处之礼斯聚防般若之妙源显无生之真谛心注八流意舍五忍能使六地震动四花普雨折木盖鳞开罗散翮香乌步花训游于云圃瑞雀飞环翔舞于风前髙门洞啓不同铜马之饰寳殿霞开寜假凤凰之瑞虽复长卿壮辞曾何足数子云妙句比此蔑如

扬州僧正智寂法师墓志铭

縁城虚假欲海漂深三相难久八风易侵寔惟上徳为龙为灮凝情内莹被采外扬微言折角精义解頥有同商生譬彼名医妙法方永慧水停滋五通轸慕四众增悲【并艺文类聚】

设无碍福防教

僚纪大士广济义非为巳导羣生种种方便所以虚已乐静表之内经确乎难拔着自外典又加独徃斯意足论隠不隔真乃为菩萨庐山东林寺禅房智表法师徳称僧杰实号人龙懐道守素多歴年所不为事屈不为时伸上下无常一相无相遂能舍彼耆阇来游垢浊兴言一面定交杵臼余以薄徳谬临大邦教义未闻贵贤总至昔绮季之出汉年巢许之兴唐日兹乃圣主流慈天泽滂被异人间出复在此辰不胜舞蹈帝之恩普也克今月十日于栖贤寺设无碍防并致敬开士躬谘胜福下筵餐道凡厥民爰及庶士罔不率从咸皆请业上答干慈永同彼岸外依事宣行【广明集】

释文纪巻二十二

钦定四库全书

释文纪巻二十三

明　梅鼎祚　辑

梁【四】

范缜【字子真南乡舞隂人歴尚书左丞】

神灭论【初缜在齐世尝侍竟陵王子良子良精信释教而缜盛称无佛子良问曰君不信因果世间何得有富贵贫贱缜答曰人生譬如一树花随风而堕自有拂帘幌坠于茵席之上自有关蓠墙落于溷粪之侧贵贱殊途因果何处退着神灭论此论出朝野諠哗子良集僧难之而不能屈至梁武帝初羣僚未达先以奏闻有勅令僧正法云答之以宣示臣下云乃遍与朝士书论之文采虽异而理义俱通　范缜高僧传作范轸】

或问予云神灭何以知其灭也答曰神即形也形即神也是以形存则神存形谢则神灭也问曰形者无知之称神者有知之名知与无知即事有异神之与形理不容一形神相即非所闻也答曰形者神之质神者形之用是则形称其质神言其用形之与神不得相异也问曰神故非用不得为异其义安在答曰名殊而体一也问曰名既已殊体何得一答曰神之于质犹利之于刀形之于用犹刀之于利利之名非刀也刀之名非利也然而舍利无刀舍刀无利未闻刀没而利存岂容形亡而神在问曰刀之与利或如来说形之与神其义不然何以言之木之质无知也人之质有知也人既有如木之质而有异木之知岂非木有一人有二邪答曰异哉言乎人若有如木之质以为形又有异木之知以为神则可如来论也今人之质质有知也木之质质无知也人之质非木质也木之质非人质也安有如木之质而复有异木之知哉问曰人之质所以异木质者以其有知耳人而无知与木何异答曰人无无知之质犹木无有知之形问曰死者之形骸岂非无知之质邪答曰是无人质问曰若然者人果有如木之质而有异木之知矣答曰死者如木而无异木之知生者有异木之知而无如木之质也问曰死者之骨骼非生之形骸邪答曰生形之非死形死形之非生形区己革矣安有生人之形骸而有死人之骨骼哉问曰若生者之形骸非死者之骨骼非死者之骨骼则应不由生者之形骸不由生者之形骸则此骨骼从何而至此邪答曰是生者之形骸变为死者之骨骼也问曰生者之形骸虽变为死者之骨骼岂不从生而有死则知死体犹生体也答曰如因荣木变为枮木枯木之质宁是荣木之体问曰荣体变为枯体枯体即是荣体丝体变为缕体缕体即是丝体有何别焉答曰若枯即是荣荣即是枯应荣时凋零枯时结实也又荣木不应变为枯木以荣即枯无所复变也荣枯是一何不先枯后荣要先荣后枯何也丝缕之义亦同此破问曰生形之谢便应豁然都尽何故方爱死形绵歴未已邪答曰生灭之体要有其次故也夫欻而生者必欻而灭渐而生者必渐而灭欻而生者飘骤是也渐而生者动植是也有欻有渐物之理也问曰形