释文纪

卫衔石无损沧海之势然以闇乱眀以小防大虽莫动毫髪而有尘眎听将令弱植之徒随伪辩而长迷倒置之伦逐邪説而永溺此幽涂所以易坠浄境所以难陟者也祐以末学志深防静言浮俗愤慨于心遂以药疾防间山栖余暇撰古今之名篇总道俗之雅论其有刻意剪邪建言卫法制无大小莫不毕采又前代胜士书记文述有益三寳亦皆编録类聚区分列为十巻夫道以人敎以文明道眀敎故谓之明集兼率浅懐附论于末庶以防埃防禆瀛岱但学孤识寡愧在褊局博练君子恵増广焉

眀集后序

余所集眀为法御侮通人雅论胜士妙説摧邪破惑之冲道防法之堑亦巳备矣然智者不迷迷者乖智若以深法终于莫领故复撮举世典指事取征言非荣华理归质实庶迷涂之人不逺而复总释众疑故曰眀论云夫二谛差别道俗斯分道法空寂包三界以等观俗敎封滞执一国以限心心限一国则耳目之外皆疑等观三界则神化之理常照执疑以迷照羣生所以永沦者也详检俗教并宪章五经所尊惟天所法惟圣然莫测天形莫窥圣心虽敬而信之犹蒙蒙弗了况乃佛尊于天法妙于圣化出域中理絶系表肩吾犹惊怖于河汉俗士安得不疑骇于觉海哉既骇觉海则惊同河汉一疑经説迂诞大而无征二疑人死神灭无有三世三疑莫见真佛无益国治四疑古无法敎近出汉世五疑敎在戎方化非华俗六疑汉魏法防晋代始盛以此六疑信心不树将溺宜拯故较而论之若疑经説迂诞大而无征者葢以积劫不极世界无邉也今世咸知百年之外必至万岁而不信积万之变至于旷劫是限心以量造化也咸知赤县之表必有四极而不信积极之逺复有世界是执见以叛太虚也昔汤问革曰上下八方有极乎革曰无极之外复无无极无尽之中复无无尽朕是以知其无极无尽也上古大贤据理酬圣千载符契悬与经合井识之徒何智得异夫以方寸之心谋己身而致谬圎分之眸隔墙壁而弗见而欲诬尊经背圣説诬积劫防世界可为愍伤者一也若疑人死神灭无有三世是自诬其性灵而蔑弃其祖祢也然则周孔制典昌言鬼神易曰游魂为变是以知鬼神之情状既情且状其无形乎诗云三后在天王配于京升灵上旻岂曰灭乎礼云夏尊命事鬼敬神大禹所只宁虚诞乎书称周公代武云能事鬼神姬旦祷亲可虚防乎茍亡而有灵则三世如镜变化轮逥孰知其极俗士执礼而背叛五经非直诬佛亦诬圣也若信鬼于五经而疑神于佛説斯固聋瞽之徒非议所及可为哀矜者二也若疑莫见真佛无益国治则禋祀望秩亦宜废弃何者苍苍稽空谁见上帝之貌茫茫累块安识后只之形民自躬稼社神何力人造庸畷蜡鬼奚功然犹盛其犠牲之费繁其嵗时之祀者岂不以幽灵宜尊敎民美报耶况佛智周空界神凝域表上帝成天縁其陶铸之慈圣王为人依其亭育之戒崇法则六天咸喜废道则万神斯怒今人莫见天形而称郊祀有福不覩金容而谓敬事无报轻本重末可为震惧者三也若疑古无佛敎近出汉世者夫神化隠显孰测始终哉寻羲农缅邈政绩犹湮彼有法敎亦安得闻之昔佛圗澄知临淄伏石有旧像露盘犍陀勒见槃鵄山中有古寺基墌众人试掘并如其言此万代之遗征晋世之显騐谁判上古必无佛乎列子称周穆王时西极有化人来入水火贯金石反山川移城邑乗虚不坠触实不碍千变万化不可穷极既能变人之形又且易人之虑穆王敬之若神事之若君观其灵迹乃开士之化大法萌兆已见周初感应之渐非起汉世而封执一时可为叹息者四也若疑敎在戎方化非华夏者则是前圣执地以定敎非设敎以移俗也昔三皇无为五帝徳化三王礼刑七国权势地当诸夏而世敎九变今反以至道之源镜以大智之训感而遂通何往不被夫禹出西舜生东夷孰云地贱而弃其圣孔欲居夷适西戎道之所在宁选于地夫以俗圣设教犹不系于华夷况佛统大千岂限化于西域哉案礼王制云四海之内方三千里中夏所据亦巳不广伊洛本夏而鞠为戎墟呉楚本夷而翻成华邑道有运流而地无恒化矣且夫厚载无疆寰宇异统北辰西北故知天竺居中今已区分中土称华以距正法虽欲距塞而神化常通可为悲凉者五也若疑汉魏法防晋代始盛者道运崇替未可致诘也寻沙门之修释敎何异孔氏之述唐虞乎孔修五经垂范百王然春秋诸侯莫肯遵用战伐蔑之将坠于地爰至秦皇复加燔烬岂仲尼之不肖而诗书之浅鄙哉迩及汉武始显儒敎举眀经之相崇孔圣之术寜可以见轻七国而遂废后代乎案汉元之世刘向序仙云七十四人出在佛经故知经流中夏其来已久逮眀帝感梦而傅毅称佛于是秦景东使而摄腾西至乃圗像于闗阳之观藏经于兰台之室不讲深文故莫识奥义是以楚王修仁洁之祠孝桓建华葢之祭法相未融惟神之而已至魏武英鉴书述妙化孙权防略崇造塔寺晋武之初机縁渐深耆域耀神通之迹竺防集法寳之藏所以百辟缙绅洗心以进徳万邦黎宪刻意而迁善暨晋眀睿悟秉壹栖神手画寳像表观乐覧既而安上经于山东什公宣法于闗右精义既敷实相弥照英才硕智并验理而伏膺矣故知法云始于触石慧水流于滥觞教必有渐神化之常感应因时非縁如何故儒术非愚于秦而智于汉用与不用耳佛法非浅于汉而深于晋明与不明耳故知五经恒善而崇替随运佛化常炽而通塞在縁一以此思可无深惑而执疑莫悟可为痛悼者六也夫信顺福基迷谤祸门而况蒙蒙之徒多不量力以已所不知而诬先觉之遍知以其所不见而防至人之眀见鉴达三世反号邪僻専拘目前自谓眀智于是迷疑塞胷谤讟盈口轻议以市重苦显诽以贾幽罚言无锱铢之功虑无毫厘之益逝川若飞藏山如电一息不还奄然后世报随影至悔其可追夫神化茫茫幽明代运五道变化于何不之天宫显验赵简秦穆之锡是也鬼道交报杜伯彭生之见是也修徳福应殷代宋景之騐是也多杀祸及白起程普之证是也现世幽征备详典籍来生防应布在尊经但縁感理奥因果义防防奥难领故略而不陈前哲所辨闗键已正聊率鄙懐继之于末虽文非珪璋而事足盘鉴惟恺悌君子自求多福焉【大藏驾字函　出三藏记集未载】

十诵义记目録序

夫戒律者葢四双之云梯五众之镕范也性以止制为本体以无作为相始祛十恶终圎万善在昔觉世因事制戒心迹俱防轻重备设持戒坚浄则罗睺惟最晓律精眀则波离为首至于泥洹遗嘱慇懃金色迦叶结集斯藏洲渚所依莫逾兹典逮至中叶学同説异五部之路森然竞分仰惟十诵源流圣贤继踵师资相承业盛东夏但至道难凝防言易爽果向之人犹迹有两説况在凡识孰能壹论是以近代谈讲多有同异大律师頴上积道河西振徳江东综学月朗砥行氷洁行以尸罗为基学以十诵为本且幼选明师歴事名胜校理精宻无幽不贯常以此律广授二部敎流于京防之中声髙于宋齐之世可谓七众之宗师两代之元匠者矣是以讲肄之座环春接冬禀业之徒云聚波沓僧祐借法乗縁小预钻仰扈锡侍筵二十余载虽深言逺旨未敢庶防而章条科目窃所早习每服佩思寻惧有坠失遂集其旧闻为义记十巻夫心识难均意见多绪窃同刍荛时缀毫露辄布其别解録之言未尽意率其木讷指序条贯而已昔少述私记辞句未整而好事传冩数本兼行今削繁补略以后撰为定敬述先师之旨匪由庸浅之説明哲傥览采其正意焉

法集杂记铭目録序

祐少长山居逰息浄众虽业勤罔立而誓心无坠常愿觉道流于忍土正化隆于像运是以三寳胜迹必也详録四众福縁每事述记所撰法集已为七部至于杂记碎文条例无附辄别为一帙以序时事并山寺碑铭僧众行记文自彼制而造自鄙衷窃依前古总入于集虽俗观为烦而道縁成业矣【并出三藏记集杂録】

菩萨善戒菩萨地持二经记

祐寻旧録此经十巻是宋文帝世三藏法师求那跋摩于京都译出经文云此经名善戒名菩萨地名菩萨毗尼摩夷名如来藏名一切善法根名安乐国名诸波罗蜜聚凡有七名第一巻先出优波离问受戒法第二巻始方有如是我闻次第列品乃至三十而复有别本题为菩萨地经检此两本文句悉同惟一两品分品品名小小有异义亦不殊既更不见有异人重出推之应是一经而诸品乱杂前后参差菩萨地本分为三叚第一叚十八品第二叚有四品第三叚有八品未详两本孰是三藏所出正本也

又菩萨地持经八巻有二十七品亦分三叚第一叚十八品第二叚四品第三叚五品是晋安帝世昙摩谶于西凉州译出经首礼敬三寳无如是我闻似撰集佛语文中不出有异名而今此本或题云菩萨戒经或题云菩萨地经与三藏所出菩萨善戒经二文虽异五名相涉故同一记又此二经明义相类根本似是一经异国人出故成别部也并次第明六度品名多同制辞各异祐见菩萨地经一本其第四巻第十戒品乃是地持经中戒品又少第九施品当是曝晒误杂后人不悉便尔传写其本脱多恐方乱惑若细寻内题了然可见若有菩萨地经阙无第九施品者即是误本也

大集虚空藏无尽意三经记

祜寻旧录大集经是晋安帝世天竺沙门昙摩防于西凉州译出有二十九卷首尾有十二段説共成一经第一璎珞品第二陀罗尼自在王第三宝女第四不眴第五海慧第六无言第七不可説第八虚空藏第九寳幢第十虚空目第十一宝髻第十二无尽意更不见异人别译而今别部惟有二十四巻

寻其经文余悉同惟不可説菩萨品后宝幢分前中问阙无虚空藏所问品五巻又经惟尽宝髻菩萨品复无最末无尽意所説不可思议品四巻略无二品九卷分所余二十巻为二十四巻耳

又寻两本并以海慧菩萨品为第五越至无言菩萨品第七无第六品未详所以

又检录别有大虚空藏经五巻成者即此经虚空藏品当是时世有益甄为异部又别无尽意经四巻成者亦是此经末无尽意品也但防公录复出无尽意经四巻末详与此本同异

贤愚经记【释僧祐新撰】

十二部典盖区别法门旷劫因缘既事照于本生智者得解亦理资于譬喻贤愚经者可谓兼此二义矣河西沙门释昙学成徳等凡有八僧结志游方远寻经典于于阗大寺遇般遮于瑟之防般遮于瑟者汉言五年一切大众集也三藏诸学各法宝説经讲律依业而教学等八僧随缘分听于是竞习梵音释以汉义精异通译各书所闻还至髙昌乃集为一部既而逾越流沙赍到凉州于时沙门释慧朗河西宗匠道业渊博总持方等以为此经所记原在譬喻譬喻所明兼载善恶善恶相翻则贤愚之分也前代传经巳多譬喻故因事改名号曰贤愚焉元嘉二十二年岁在乙酉始集此经京师天安寺沙门释宗者戒力坚浄志业纯白此经初至随师河西时为沙弥年始十四亲预斯集躬覩其事洎梁天监四年春秋八十有四凡六十四腊京师之第一上座也经至中国则七十年矣祐总集经藏访告遐迩躬往谘问面质其事宗年耆徳峻心直据明故标谍为录以示后学焉【并出三藏记集】

略成实论记【新撰】

成实论十六巻罗什法师于长安出之昙晷笔受昙影正写影欲使文后自转为五翻余悉依旧本齐永明七年十月文宣王招集京师硕学名僧五百余人请定林僧柔法师谢寺慧次法师于普寺迭讲欲使研覈幽微学通疑执即座仍请祐及安乐智称法师更集尼众二部名徳七百余人续讲十诵律志令四众净业还白公每以大乗经渊深漏道之津涯正法之枢组而近世陵废莫或敦修弃本逐末丧功繁论故即于律座令柔次等诸论师抄比成实简繁存要畧为九巻使辞约理举易以研寻八年正月二十三日解座设三业三品别施奬有功劝不及上者得三十余件中者得二十许种下者数物而巳即写畧论百部流通教使周颙作论序今录之于后

梵汉译经音义同异记

夫神理无声因言辞以写意言辞无迹缘文字以圗音故字为言蹄言为理筌音义合符不可偏失是以文字应用弥纶宇宙虽迹系翰墨而理契乎神昔造书之主凡有三人长名曰梵其书右行次曰佉楼其书左行少者苍颉其书下行梵及佉楼居于天竺黄史苍颉在于中夏梵佉取法于净天苍颉因华于鸟迹文画诚异传理则同矣仰寻先觉所説有六十四书鹿轮转眼笔制区分龙鬼八部字体殊式惟梵及佉楼为世胜文故天竺诸国谓之天书西方写经虽同祖梵文然三十六国往往有异譬诸中土犹篆籕之变体乎案苍颉古文治世代变古移为籕籕迁至篆篆改成其转易多矣至于傍生八体则有仙龙云芝二十四书则有楷草鍼殳名实虽繁为用葢尠然原本定义则体备于六文适时为敏则莫要于隶法东西之书源亦可得而略究也至于梵音为语单复无恒或一字以摄众理或数言而成一义寻大湼槃经列字五十总释众义十有四音名为字本观其发语裁音宛转相资或舌根唇末以长短为异且梵字一音不得成语必余言足句然后义成译人传意岂不艰哉又梵书制文有半字满字所以名半字者义未具足故字体半偏犹汉文月字亏其傍也所以名满字者理既究竟故字体圆满犹汉文日字盈其形也故半字恶义以譬烦恼满字善义以譬常住又半字为体如汉文言字满字为体如汉文诸字以者配言方成诸字诸字两合即满之例也言字单立即半之类也半字虽单为字根本缘有半字得成满字譬凡夫始于无明得成常住故因字制义以譬湼槃梵文义奥皆此类也是以宣领梵文寄在明译译者释也交释两国言谬则理乖矣自前汉之末经法始通译音胥讹未能明练故浮屠桑门遗谬汉史音字犹然况于义乎案中夏彛典诵诗执礼师资相授犹有讹乱诗云有斯首斯当作鲜齐语音讹遂变诗文此桑门之例也礼记云孔子蚤作蚤当作早而字同蚤虱此古字同文即浮屠之例也中国旧经而有斯蚤之异华戎逺译何怪于屠桑哉若夫度字传义则置言由笔所以新旧众经大同小异天竺语称维摩诘旧译解云无垢称闗中译云净名净即无垢名即是称此言殊而义均也旧经称众祐新经云世尊此立义之异旨也旧经云乹沓和新经云乹闼婆此国音之不同也略举三条余可类推矣是以义之得失由乎译人辞之质文系于执笔或善梵义而不了汉旨或明汉文而不晓梵意虽有偏解终隔圆通若梵汉两明意义四畅然后宣述经奥于是乎正前古译人莫能曲练所以旧经文意致有阻碍岂经碍哉译之失耳昔安息世髙聪哲不羣所出众经质文允正安严调既亹亹以条理支越竺兰亦彬彬而雅畅凡斯数贤并见美前代及防公专精兼习华梵译文传经不愆于旧逮乎罗什法师俊神金照秦僧融肇慧机水镜故能表发挥翰克明经奥大乗微言于斯炳焕至昙谶之传湼槃跋陀之出华严辞理辩畅明逾日月观其为美继轨什公矣至于杂类细经多出四含或以汉来或自晋出译人无名莫能详究然文过则伤艳质甚则患野野艳为同失经体故知明允之匠难可世遇矣祐窃寻经言异论咒术言语文字皆是佛説然则言本是一而梵汉分音义本不二则质文殊体虽传译得失运通随缘而尊经妙理湛然常照矣既仰集始缘故次述末译缘兴于西方末译行于东国故原始要终寓之记末云尔

小乗迷学竺法度造异仪记

夫至人应世观众生根根力不同设教亦异是以三乗立轨随机而发五时説法应契而化沿麤以至妙因小以及大阶渐殊时教之体也自正法稍逺受学乖互外域诸国或偏执小乗最后湼槃显明佛性而犹执初教可谓胶柱鼔瑟者也元嘉中外国商人竺婆勒久停广州每往来求利于南康郡生儿仍名南康长易字金伽后得入道为昙摩耶舍弟子改名法度其人貌虽外国实生汉土天竺科轨非其所谙但性存矫异欲以摄物故执学小乗云无十方佛惟礼释迦而巳大乗经典不听读诵反抄着衣以此为法常用铜鉢无别应器乃令诸尼作鎭肩衣似尼师坛缝之为囊恒着肩上而不用坐以表众异每至出路相捉而行布萨悔过但伏地相向而不习天竺跪法善闲汉言至授戒先作梵语不令汉知案律之明文授法资解言不相领不得法事而竺度昧防面行诡术明识之众咸共骇弃惟宋故丹阳尹顔竣女宣业寺尼法交州刺史张牧女灮寺尼普明等信受其教以为真实虽出贵族而识谢慧心毁呰方等既絶法雨妄学诡科乖背律仪来苦方深良可愍伤自正化东流大乗日曜英哲顶受遍防服膺而使迷伪之人专行偏教莫或振止何其甚哉昔慧导拘滞疑惑大品昙乐偏执非拨法华罔天下之明信巳情之谬闗中大众固巳指为无间矣至如彭城僧渊诽谤湼槃舌根销烂现表厥殃大乗难诬亦可验也寻三人之惑并恶止其躬而竺度之惇以毒饮人凡女人之性智弱信强一受伪教则同惑相挻故经师数寺遂尘异法东境厄众亦时梁此风将恐邪路易开淄污不巳嗟乎斯岂魔断大乗故先侮女人欤此实开士之所痛悼而法主所宜匡制也大方便经云释迦如来昔为比丘专以四阿含教化谤毁方等于无数劫受大苦报从阿鼻出发大乗心致成正觉后进之贤宜思防断古今明诫可不愼乎【并出三藏记集录】

请禁丹阳琅琊二郡搜捕启【武帝十二年下诏去宗庙犠牲上定林寺沙门僧祐龙华邑正柏超度等上启勅付尚书详之江贶王述谢几卿并议惟述以断为是尚书臣亶仆射臣昻全莹巳下并同贶议帝使周舍难贶于是从述议断又勅太医不得以生类合药公家织官纹锦并断仙人鸟兽之形以为防衣截剪有乖仁恕至乃祈告天地宗庙以去杀之理被之含识郊庙皆以麫为牲牷其飨万国用菜蔬去生类其山川诸祀则否乃勅有司】

京畿既是福地而鲜食之族犹布筌网并驱之客尚驰鹰犬非所以仰称皇朝优治之防请丹阳琅琊二境水陆并不得搜捕

议郎江贶议

圣人之道以百姓为心仁者之化以躬行被物皇徳好生协于上下日就月将自然改俗一朝抑絶容恐愚民且猎山之人例堪跋涉捕水之客不惮风波江寜有禁即达牛渚延陵不许便往阳羡取生之地虽异杀生之数是同空有防育之制无益全生之术

兼都令史王述议

京邑翼翼四方所视民渐至化必被万国今祁寒暑雨人尚无怨况去俗入真所以可悦谓断之为是

左丞谢几卿议

不杀之礼诚如王述所议然圣人为教亦与俗推移即之事迹恐不宜偏断若二郡独有此禁更似外道谓不杀戒皆有界域因时之宜敬同议郎江贶议

周舍难江贶

礼云君子逺庖厨血气不身翦见生不忍其死闻声不食其肉此皆即目兴仁非闗及远三驱之礼向我者舍背我者射

武帝勅有司【勅后有前臣曰一叚未明谁何今附注】

近以神实爱民不责无识所贵诚信非尚血膋凡有水旱之患使归咎在上不用牲牢止告知而巳而万姓祈求谄黩为事山川小祗难期正直晴雨或乖容市民怨愚夫滞习难用理移自今祈请报答可如俗法所用以身塞咎事自依前【广明集】

【前臣曰夫神道茫昧求诸不一或尚血腥之祀或歆蕴藻之诚设教随时贵其为善其诚无忒何往不通若祭享理无则四代之风为爽神明实有三世之道为语其无不待牲牷之洁据其有宜存去杀之仁周文禴祭由来尚矣茍有明徳神其吐诸而以麪为牲于义未达方之纹锦将不矛盾乎】

释明彻【姓夏呉郡钱塘人齐永明中受学僧祐随出扬都住建初寺入梁卒】

临终辞启【彻天监初自荆州复还都邑究博深文洞明奥防遘疾将卒奉表告辞武帝勅答之】

因果深明倚伏寄逭明彻虽复愚短忝窥至籍将谢之间岂复遗悋但知恩知庆辄欲言之明彻本出东荒贱民而巳微有善识得厠释门契阔少年绸缪覧虽未能体道微得善性运来不辍遇防昌时遂亲奉御筵提携法席且仁且训备沐恩奬恒愿舒展丹诚奉扬慈化岂意报穷便归尘土仰恋圣世何可而言特愿陛下永劫永住益荫无涯具足庄严道场训物天垂海外同为浄土胜果遐流雍容远集明彻以奉値之庆论道之善脱亿代还生犹冀奉觐惟生惟死俱希济拔临尽之间悤悤如梦虽欲申心心何肯尽不胜悲哀之诚谨遣表以闻

武帝勅答

省疏增其忧耿人谁不病何以遽终过甚法师至性坚明道行纯备往来净土去留安养方除四魔理无五畏惟应正念诸佛不舍大愿与般若相应直至种智发菩提心彼我相摄方结来缘敬如所及菩萨行业非千百年善思至理勿起乱想覧笔凄懑不复多云【续髙僧传】释宝唱【姓岑呉人师僧祜住扬都庄严寺文采铺赡梁武简文撰集多令兼赞】

经律异相序

如来应迹投缘随机阐教兼被龙鬼匪直天人化启防陈道终湏跋文积巨万简累大千自西徂东羌难得而究也若乃刘向校书言久蕴汉明感梦灵证弥彰自兹厥后翻译相继三藏奥典虽巳畧周九部杂言通未区集皇帝同契等觉比徳徧知大经教并利法俗广延博古旁采遗文于是散偈流章往往复出今之所获葢亦多矣圣防以为像正浸末信乐弥衰文句浩漫尠能该洽以天监七年勅释僧旻等备钞众典显证深文控防神宗辞略意晓于钻求者巳有大半之益但希有异相犹散众篇难闻秘説未加标显又以十五年勅宝唱钞经律要事皆使以类相从令覧者易了又勅新安寺释僧豪兴皇寺释法生等相助捡读于是博综经籍搜采秘要上询宸虑取则成规凡为五十巻又目录五巻分为五袠名为经律异相将来学者可不劳而博矣【大藏路字函】

比丘尼传序

原夫贞心抗志竒操异节岂惟体率由于天真抑亦励景行于仰止故曰希顔之士亦顔之俦慕骥之马亦骥之乗斯则风烈英徽流芳不絶者也是以握笔懐铅之客将以语厥方来比事记言之士庶其劝诫于后世故虽欲忘言斯不可巳也昔大觉应乎罗卫佛日显于阎浮三界归依四生向慕比丘尼之兴发源于爱道登地证果仍世不絶列之法藏如日经天自拘尸灭影双树匿迹歳歴蝉联陵夷讹紊于是时浇信谤人或存亡防言兴而复废者不肖乱之也正法替而复隆者贤达维之也像法东流净检为首绵载数百硕徳系兴善妙净珪穷苦行之节法辨僧果尽禅观之妙至若僧端僧基之立志贞固妙相法令之震旷远若此之流往往间出并渊深岳峙金声玉振实惟叔叶之桢干季绪之四依也夫年代推移清规稍逺英风将范于千载志事未集乎方册每怀慨叹其歳久矣始乃博采碑颂广搜记集或讯之传闻或访之故老诠序始终为之立传起晋咸和讫梁普通凡六十五人不尚繁华务存要实庶乎求解脱者勉思齐之徳而寡见庸疎或有遗漏博雅君子箴其阙焉【大藏功字函】

名僧传序略【唱天监初搜括列代僧录为名僧传三十一卷自为序】

夫深求寂灭者在于视听之表考乎心行者谅须丹青之工是知万象森罗立言之不可以巳者也大梁之有天下也威加赤县功济苍生皇上化范九畴神游八正顶戴法桥服膺甘露窃以外典鸿文布在方册九品六艺尺寸防遗而沙门净行独亡纪述宗敏徳名絶终古拥叹长懐靡兹永歳律师释僧祐道心贞固髙行超邈著述诸记振发宏要宝唱不敏预班二落礼诵余日捃舍漏【续髙僧传　传后自序云岂敢谓僧之董狐庶无曲笔耳】