释文纪

谈其趣可知又云君臣之敬理尽名敎今沙门既不臣王侯故敬与之废何为其然夫敬之为理上纸言之详矣君臣之敬皆是自然之所生理笃于情本岂是名敎之事邪前论已云天地之大德曰生通生理物存乎王者茍所通在斯何得非自然之所重哉又云造道之伦必资功行积行之所因来世之关键也拟心宗极不可替其敬虽俯仰累劫而非谢惠之谓请复就来旨而借以为难如来告以敬为行首是就敬之重也功行者当计其为功之劳耳何得直以珍仰释迦而云莫尚于此邪惠无所谢达者所不惑但理根深极情敬不可得无耳臣之敬君岂谢惠者邪【是就明作是敦】

王谧重答桓太尉

奉告并垂重难具承高旨此理微细至难厝言又一代大事应时详尽下官才非拔幽特乏研析且妙难精诣益增茫惑但高旨既臻不敢默已辄复率其短见妄酬来诲无以啓发容致祗用反侧愿复询诸道人通才蠲其不逮公云宗致为是何邪若以学业为宗致者则学之所学故是发其自然之性耳茍自然有在所由而禀则自然之本居可知矣今以为宗致者是所趣之至道学业者日用之筌蹄今将欲趣彼至极不得不假筌蹄以自运耳故知所假之功未是其絶处也夫积学以之极者必阶麤以及妙鱼获而筌废理斯见矣公以为神奇之化易仁义之功难圣人何縁舍所易之实道而为难行之末事哉其不然也亦以明矣意以为佛之为敎与内圣永殊既云其殊理则无竝今论佛理故当依其宗而立言也然后通塞之涂可得而详矣前答所以云仁善之行不杀之旨其若似可同者故引以就此耳至于发言抗论津径所归固难得而一矣然愚意所见乃更以佛敎为难也何以言之今内圣所明以为出其言善应若影响如其不善千里违之如此则善恶应于俄顷祸福交于目前且为仁由已之则是而犹有弃正而即邪背道而从欲者矣况佛敎喩一生于弹指期要终于永劫语灵异之无位设报应于未兆取之能信不亦难乎是以化暨中国悟之者尠故本起经云正言似反此之谓矣公云行功者当计其为功之劳何得直以珍仰释迦而云莫尚于此邪请试言曰以为佛道旷事数弥繁可以练神成道非惟一事也至于在心无倦于事能劳珍仰宗极便是行功之一耳前答所以云莫尚于此者自谓拟心宗辙其理难尚非谓礼拜之事便为无取也但旣在未尽之域不得不有心于希通虽一介之轻微必终期之所须也公云君臣之敬皆是自然之所生理笃于情本岂是名敎之事邪敬戢高论不容间然是以前答云君人之道窃同高旨者意在此也至于君臣之敬事尽揖拜故以此为名敎耳非谓相与之际尽于形迹也请复重伸以尽微意夫太上之世君臣巳位自然情爱则义着化本于斯时也则形敬蔑闻君道虚运故相忘之理防臣遇冥陶故事尽于知足因此而推形敬不与心为影响殆将明矣及亲誉既生兹礼乃兴岂非后圣之制作事与时应者乎此理虚邈良难为辨如其未允请俟高亮

三与王中令书

来难手笔甚佳殊为斐然可以为释疑处殊是未至也遂相玫难未见其巳今复料要明在三之理以辨对轻重则敬否之理可知想研微之功必在苦愈防耳八日已及今与右仆射书便令施行敬事尊主之道使天下莫不敬虽复佛道无以加其尊岂不尽善邪事虽巳行无预所论宜究也想诸人或更有精防耳可以示仲文【谓殷仲文】

三难

比获来示并诸人所论并未有以释其所疑就而为难殆以流迁今复重伸前意而委曲之想足有以顿白马之辔知辨制之有耳夫佛敎之所重全以神为防是故师徒相宗莫二其伦凡神之明闇各有本分分之所资禀之有本师之为功在于发悟譬犹荆璞而莹拂之耳若质非美玉琢磨何益是为美恶存乎自然深德在于资始拂莹之功实已末焉既怀玉在中又匠以成器非君道则无以伸遂此生而通其为道者也是为在三之重而师为之末何以言之君道兼师而师不兼君敎以之法以齐之君之道也岂不然乎岂可以在理之轻而夺宜尊之敬三复其理愈所疑骇制作之旨将在彼而不在此错而用之其弊弥甚想复领其趣而遗其事得之濠上耳

王谧三答桓太尉

重亏嘉诲云佛之为敎以神为贵神之明闇各有本分师之为理在于发悟至于君道则可以伸遂此生通其为道者也示为师无该通之美君有兼师之德崇主之大礼析在三之深浅实如高论下官近所以脱言鄙见至于往反者縁顾问旣萃不容有隐乃更成别辨一理非但习常之惑也旣重研妙旨理实恢邈旷若发防于是乎在承巳命庾恒施行其事至敬时定公私幸甚下官瞻仰所悟义在击节至于濠上之诲不敢当命也【实如高论明有二句】

与远法师使述沙门不敬王者意书【隆安六年遗书慧远言沙门当致敬王者逺答书】

沙门不敬王者既是情所不了于理又是所未谕一代大事不可令其体不允近与八座书今示君君可述所以不敬意也此便当行之于事一二令详遣想君必有以释其所疑耳王领军大有任此意近亦同游谢中书面共谘之所据理殊未释所疑也今郭江州取君答可旨付之

慧远答桓太尉书【逺既答书复以朝士名贤徒咸尽所怀而理蕴于情遂着沙门不敬王者论五篇　象教皮编作逺答王谧书误】

详省别告及八座书问沙门所以不敬王者意义在尊主崇上远存名体徴引老氏同王侯于三大以资生运通之道故且重其神器若推其本以寻其源咸禀气于两仪受形于父母则以生生通运之道为资存日用之理为大故不宜受其德而遗其礼沾其惠而废其敬此檀越立意之所据贫道亦不异于高怀求之于佛敎以寻沙门之道理则不然何者佛经所明凡有二科一者处俗敎二者出家修道处俗则奉上之礼尊亲之敬忠孝之义表于经文在三之训彰于圣典斯与王制同命有若符契此一条全是檀越所明理不容异也出家则是方外之宾迹絶于物其为敎也达患累縁于有身不存身以息患知生生由于禀化不顺化以求宗求宗不由于顺化故不重运通之资息患不由于存身故不贵厚生之益此理之与世乖道之与俗反者也是故凡在出家皆隐居以求其志变俗以达其道变俗服章不得与世典同礼隐居则宜高尚其迹夫然故能拯溺族于沈流拔幽根于重劫远通三乘之津广开人天之路是故内乖天属之重而不违其孝外阙奉主之恭而不失其敬若斯人者自誓始于落簪立志成于暮岁如令一夫全德则道洽六亲泽流天下虽不处王侯之位固巳协契皇极大庇生民矣如此岂坐受其德虚沾其惠与夫尸禄之贤同其素餐者哉檀越顷者以有其服而无其人故澄清简练容而不杂此命既宣皆人百其诚遂之弥深非言所喩若复开出处之迹以方外之道则虚襟者挹其遗风潄流者味其余津矣若澄简之后犹不允情其中或真伪相冒泾渭未分则可以道废人固不应以人废道以道废人则宜去其服以人废道则宜存其礼礼存则制敎之旨可寻迹废则遂志之欢莫由何以明其然夫沙门服章法用虽非六代之典自是道家之殊制俗表之名器名器相涉则事乖其本事乖其本则礼失其用是故爱夫礼者必不亏其名器得之不可亏亦有自来矣夫远遵古典者犹存告朔之饩羊饩羊犹可以存礼岂况如来之法服邪推此而言虽无其道必宜存其礼礼存则法可法可则道可寻此古今所同不易之大法也又袈裟非朝宗之服鉢盂非廊庙之器军国异容戎华不杂剃发毁形之人忽厠诸夏之礼则是异类相涉之象亦窃所未安檀越奇韶挺于弱年风流迈于季俗犹参时贤以求其中此而推之必不以人废言贫道西埀之年假日月以待尽情之所惜岂存一巳茍悋所执葢欲令三寳中兴于命世之运明德流芳于百代之下耳若一旦行此佛敎长沦如来大法于兹泯灭天人感叹道俗革心矣贫道幽诚所期复将安寄縁眷遇之隆故殚其所怀执笔悲懑不觉涕泗横流矣

重答远法师书

知以方外遗形故不贵为生之益求宗不由顺化故不重运通之资又云内乖天属之重而不违其孝外阙奉主之恭而不失其敬若如来言理本无重则无縁有致孝之情事非资通不应复有致恭之义君亲之情许其未尽则情之所寄何为絶之夫累着在于心滞不由形敬形敬葢是心之所用耳若乃在其本而纵以形敬此复所未之喻又云佛敎两亦有处俗之敎或泽流天下道洽六亲固以协赞皇极而不虚霑其德矣夫佛敎存行各以事应因縁有本必至无差者也如此则为道者亦何能违之哉是故释迦之道不能超白净于津梁虽未获须陀故是同国人所蒙耳就如来言此自有道深德之功固非今之所谓宜敎者所可拟议也来示未能共求其理便大致慨然故是未之喩也想不惑留常之滞而谬情理之用耳

许沙门不致礼诏【既簒位为楚下诏停沙门致敬嗣之等因啓奉诏】

门下佛法宏诞所不能了推其笃至之情故宁与其敬耳今事既在巳茍所不了且当宁从其略诸人勿复使礼也便皆使闻知

卞嗣之袁恪之答桓啓【嗣之字敬祖济阴寃句人　恪之字元祖陈郡阳夏人见袁氏谱】

十二月三日侍中臣卞嗣之给事黄门侍中臣袁恪之言诏书如右神道防昧圣诏幽远陛下所者大爰逮道人奉佛者耳率土之民莫非王臣而以向化法服便抗礼万乘之主愚情所未安拜起之礼岂亏其道尊卑大伦不宜都废若许其名敎之外阙其拜敬之仪者请一断引见啓可纪识谨啓

报卞嗣之袁恪之

何縁尔便宜奉诏【大亨二年十二月四日门下通事令史臣马范　按讨道子元显大赦改元大亨自署太尉是时未僭王称楚至后永始元年则簒为帝矣此四啓报非一时事当由辑者统叙尔】

再啓

侍中臣嗣之等啓事重被明诏崇冲挹之至履谦光之道愚情眷眷窃有未安治道虽殊理至同归尊君尊亲法敎不乖老子称四大者其尊一也沙门所乘虽异迹不超世岂得不同乎天民陛下诚欲之于上然卑高之礼经治之典愚谓宜俯顺羣心永为来式请如前啓谨啓【经一作化明请如前所啓】

再报

置之使自巳亦是兼爱九流各遂其道也

三啓

侍中祭酒臣嗣之言重被诏如右陛下至德圆使吹万自巳九流各狥其美显昧竝极其致灵泽幽流无思不怀羣方所以资通天人所以交畅臣闻佛敎以神慧为本导达为功自斯巳还葢是敛粗之用耳神理缅邈求之于自形而上者虔肃拜起无亏于持戒若行道不失其为恭王法齐敬于率土道宪兼隆内外咸得矣臣前受外任听承疎短乃不知去春已有明论近在直被诏便率其愚情不惧允合还此方见斯事屡经神笔宗致悠邈理析微远非臣驽钝所能击赞沙门礼巳行之前代今大明既升道化无外经国大伦不可有阙请如先所啓摄外施行谨啓

三报

自有内外兼者何其于用前代理卿区区惜此更非赞其道也

四啓

侍中祭酒臣嗣之言重奉诏自有内外兼者圣旨渊通道冠百王伏读仰叹非愚浅所逮尊主祗法臣下之节是以拳拳频执所守明诏超邈远略常均臣短暗不达追用愧悚辄奉诏付外宣摄遵承谨啓【永始元年十二月二十四日上　永始明集作元始误僭位无元始　并明集沙门不应拜俗事叅校】

王谧【字稚逺洽从子厯司徒】

与慧远书【司徒王谧护军王默等并钦远风德遥致师敬谧修书云逺答之人皆称公善诱】

身年始四十而衰同耳顺

慧远答王谧书【尺牍作佛图澄答谧误】

古人不爱尺璧而重寸阴观其所存似不在长年耳檀越既履顺而游性乘佛理以御心因此而推复何羡于遐龄耶聊想斯理乆已得之为复酬来信耳【刘义庆世説新语】

释文纪巻四

钦定四库全书

释文纪巻五

明　梅鼎祚　辑

晋【三】

刘民【本名程之字仲思彭城人太元中为宜昌柴桑二县令才□自负力辞推荐乃之匡山托于逺公太尉刘裕等以其志不可屈着民之号焉】

西方誓文【慧逺之在庐山也彭城刘民豫章雷次宗鴈门周续之新蔡毕頴之南阳宗炳张莱民张季显等并弃世荣依逺逰止逺乃于精舍无量寿像前建斋立誓共期西方乃令民着其文沙门道昺梵僧佛防跋陀罗弟慧持等咸预焉称莲社十八贤】

维岁在摄提格七月戊辰朔二十八日乙未法师释慧远贞感幽奥霜怀特发乃延命同志息心贞信之士百有二十三人集于庐山之阴般若云台精舍阿弥陀像前率以香蕐敬荐而誓焉推斯一会之众夫縁化之理既明则三世之传显矣迁感之数既符则善恶之报必矣推交臂之濳沦悟无常之期切审三报之相催知险趣之难拔此其同志诸贤所以夕惕宵勤仰思攸济者也盖神者可以感涉而不可以迹求必感之有物则幽路咫尺茍求之无主则渺茫河津今幸以不谋而佥心西境叩篇开信亮情天发乃机象通于寝梦欣欢百于子来于是灵图表晖影侔神造功由理谐事非人运兹实天啓其诚冥运来萃者矣可不克心重精叠思以凝其虑哉然其景绩参差功德不一虽晨祈云同夕归攸隔卽我师友之眷良可悲矣是以慨焉胥命整襟法堂等施一心亭怀幽极誓兹同人俱游絶域其有惊出絶伦登神界则无独善于灵峤忘兼全于幽谷先进之与后升勉思彚征之道然复妙观大仪启心贞照识以悟新形由化革籍芙蓉于中流荫琼柯以咏言飘云衣于八极泛香风以穷年体忘安而弥穆心超乐以自怡临三涂而缅谢傲天宫而长辞绍众灵以继轨指太息以为期究兹道也岂不哉【出三藏记集高僧传】

张野【字莱民南阳人】

远法师塔铭

沙门释惠远鴈门楼烦人本姓贾氏世为冠族年十二随舅令狐氏游学许洛年二十一欲南渡就范宣子学道阻不通遇释道安以为师抽簪落发研求法藏释昙翼每资以灯烛之费诵鉴淹远高悟防赜安常叹曰道流东国其在远乎襄阳既没振锡南游结宇灵岳白年六十不复出山名被流沙彼国僧众皆称汉地有大乘沙门每至然香礼拜辄东向致敬年八十三而终【世说注】戴安公

释疑论

安处子问于明先生曰葢闻积善之家必有余庆积不善之家必有余殃又曰天道无亲常与善人斯乃圣达之格言万代之宏标也此则行成于巳身福流于后世恶显于事业获罪乎幽冥然圣人为善理无不尽理尽善积宜厯代皆不移行无一善恶恶相承亦当百世俱闇是善有常门恶有定族后世修行复何益哉又有束修履道言行无伤而天罚人楚百罹僃婴任性恣情肆行防虐生保荣防子孙繁炽推此而论积善之报竟何在乎夫五情六欲人心所常有斧藻防闲外事之至苦茍人鬼无尤于趣舍何不顺其所甘而强其苦哉请释所疑以祛其惑先生曰善哉子之问也史迁有言天之报施善人何如哉荀悦亦云饰变诈而为奸诡者自足乎一世之间守道顺理者不免饥寒之患二生疑之于前而未能辨吾子惑之于后不亦宜乎请试言之夫人资二仪之性以生禀五常之气以育性有修短之期故有彭殇之殊气有精麤之异亦有贤愚之别此自然之定理不可移者也是以尧舜大圣朱均是育瞽瞍下愚诞生有舜颜囘大贤早夭絶嗣商臣极恶令克昌夷叔至仁饿死穷山盗跖肆虐富乐自终比干忠正毙不旋踵张汤酷吏七世珥貂凡此比类不可称数验之圣贤既如彼求之常人又如此故知贤愚善恶修短穷达各有分命非积行之所致也夫以天地之远阴阳之广大人在其中岂唯稊米之在太仓毫末之于马体哉而匹夫之细行人事之近习一善一恶皆致冥应欲移自然之彭殇易愚圣于朱舜此之不然居可识矣然则积善积恶之谈葢施于劝敎耳何以言之夫人生而静天之性也感物而动性之欲也性欲既开流宕莫检圣人之救其弊因神道以设敎故理妙而化敷顺推迁而抑引故功而事适是以六合之内论而不议钻之而不知所由日用而不见所极设礼学以开其大朦名法以束其形迹贤者倚之以成其志不肖企及以免其过使孝友之恩深君臣之义笃长幼之礼序朋执之好着背之则为失道之人讥议以之起向之则为名敎之士声誉以之彰此则君子行巳处心岂可须臾而忘善哉何必循敎责实以期应报乎茍能体圣敎之幽旨审分命之所钟庶可豁滞于心府不祈验于冥中矣安处子乃避席曰夫理蕴千载念缠一生今闻吾子大通之论足以释滞疑祛幽结矣仆虽不敏请佩斯言

与远法师书

安公和南弟子常览经典皆以祸福之来由于积行是以自少束修至于白首行不负于所知言不伤于物类而一生艰楚荼毒僃经顾景块然不尽唯巳夫冥理难推近情易缠每中宵幽念悲慨盈怀始知修短穷达自有定分积善积恶之谈盖是劝敎之言耳近作此释疑论今以相呈想消息之余脱能寻省戴安公和南

释慧远答戴处士书

释慧远顿首省君别示以为慨然先虽未善相悉人物来往亦未始暂忘分命穷达非常智所测然依傍大宗似有定检去秋与诸人共读君论并亦有同异观周郎作答意谓世典与佛敎粗是其中今封相呈想暇日能力寻省

周道祖难释疑论

近见君释疑论葢即情之作料检理要殆乎有中但审分命之守似未照其本耳福善莫验亦仆所常惑虽周览六籍逾深其滞及覩经敎始昭然有归故请以先觉语当今之学者也君子为审分命所钟可无祈验于冥中余庆之言存于劝敎请审分命之旨为当宅情于理任而弗营耶为忘怀闇昧直置而巳耶若宅情于理则理未可喩善恶纷互逆顺莫检茍非冥废岂得弗营若直置而巳则自非坐忘事至必感感因于事则情亦升降履信获祐何能不庆为恶弗罚焉得无怨虽欲忘怀其可得乎靖求诸已其效明矣又劝敎之设必傍实而动直为训之方不可一涂而尽故或若反而后会或晓昧于为言是以涂车刍灵堂室异诏或显其远或微其近令循敎之徒不茍求于分表饮和之士自守足于仁义故深浅并训而民听不滥而神明之赜蕴于妙物岂得显称积善正位履霜而事与敎反理与言违夷齐自得于安忍顔冉长悲于履和恐有为之言或异于此若谓商臣之徒敎所不及汲引之端葢中智巳还而安于怀仁不没其身臧会以僭有后鲁国则分命所钟于何而审明之唱更为疑府矣是以古之君子知通否之来其过非新贤愚寿夭兆明自昔楚穆以福浓获没蔡灵以善薄受祸郄宛以衅深莫救宋桓以愆微易唱故洗心以怀宗练形以闻道防无明之沈根翳贪爱之滞网不祈验于冥中影响自征不期存于应报而庆罚巳彰故能反歩极水镜万有但微明之道理隔常域尧孔拯其麤宜有未尽史迁造其门而未践乎室惜其在无闻之世故永悲以穷年君既涉其津亦应不远而得此乃幽明之所寄岂唯言论而巳乖叙多年聊以代勤来论又以为天地旷逺人事细近一善一恶无关冥应然则天网恢恢疎而遂失耶莫见乎隐莫显乎微但盈换藏于日用交賖昧乎理縁故或乖于视听耳山崩钟应不以路远丧感火泽革性不以同象成亲详检数端可以少悟矣

重与远法师书

安公和南间作释疑论以寄其怀故呈之匠者思闻启诲既辱还告开示宗辙并送周郎难甚有趣致但理本不同所见亦殊今重伸鄙意答周复以相呈旨诚可求而辞不自畅想脱览省戴安公和南

答周居士难释疑论

间以暇日因事致感脱作释疑以呈法师既辱还告幷送来难辞喩清赡致有旨归但自觉虽先观者莫悟所见既殊孰是能正茍怀未悟请共尽之仆所谓能审分命者自呼识拔常均妙鉴理宗校练名实比验古今者耳不谓沦溺生死之域欣蹙失得之徒也茍能悟彭殇之寿夭则知修短之自然察尧舜于朱均以得愚圣之有分推渊商之善恶足明冥中之无罚等比干于盗跖可识祸福之非行既能体此难事然后分命可审不祈冥报耳若如来难宅情于理则理未可喩靖求诸己其明效矣此乃未喩由于求巳非为无理可喩也若舍己而外鉴必不远而复矣

难曰劝敎之设必傍实而动直为训之方不可以一涂而尽仆岂谓圣人为敎反真空设耶答曰夫善恶生于天理是非由乎人心因天理以施敎顺人心以成务故幽怀体仁者挹风而载悦肆情出辙者顾名敎而内掬功物表日用而忘其惠理蕴冥寂涛之不见其宗非违虚敎以于世也是以前论云因神道以设敎故理妙而化敷顺推迁而抑引故功而事适者也难曰安于怀仁不没其身臧会以僭有后鲁国则分命所钟于何而审明之唱更为疑府矣答曰斯乃所以明善恶之有定不由于积行也若夫仁者为善之嘉行安于怀之而受福僭者反理之邪事臧防为之而获后良由分应没身非履仁之所移命当为后非行僭之能罚岂异比干忠正而婴割心之戮张汤酷吏而获七世之祐哉茍斯理之不殊则知分命之先定矣乃同明之有分非为成疑府也

难曰古之君子知通否之来其过非新贤愚寿夭兆明自昔楚穆以福浓获没蔡灵以善薄受祸郄宛以衅深莫救宋桓以愆微易唱答曰夫通否非新寿夭自昔信哉斯言是仆所谓各有分命者也若夫福浓获没衅深莫救此则报应之来有若影响蔡灵以善薄受祸商臣宜以极逆罹殃宋桓以愆微易唱邾文应用行善延年而罪同罚异福等报殊何明鉴于蔡宋而独昧于楚邾乎君所谓不祈验于冥中影响自征不期存于应报而庆罚已彰于斯踬矣

难曰然则天网恢恢疎而遂失耶莫见乎隐莫显乎微但盈换藏于日用交賖昧于理縁答曰夫天理冥昧变状难明且当推己兆于终古考应报之成迹耳至于善恶祸福或有一见斯自遇与事会非冥司之真验也何以明之若其有司当如之治国长之一家善无微而不赏恶无纤而必罚使修行者保其素履极逆者受其酷祸然后积善之家被余庆于后世积不善之家流殃咎乎来世耳而今则不然或恶深而莫诛或积善而祸臻或履仁义而亡身或行肆虐而降福岂非无司而自有分命乎若以盈换藏于日用交賖昧于理缘者但当报对迟晩不切目前耳非为善恶舛错是非莫验推斯而言人之生也性分夙定善者自善非先有其生而后行善以致于善也恶者自恶非本分无恶长而行恶以得于恶也故知穷达善恶愚智寿夭无非分命分命定于冥初行迹岂能易其自然哉天网不失隐见微显故是劝敎之言耳非明所谓本定之极致也既未悟妙推之有宗亦何分命之可审乎将恐向之先觉还为后悟矣言面未日聊以谠叙

周道祖答戴处士书

见重申释疑论辞理切验善乎校实也但仆意犹有不同乃即欲更言所怀一日侍法师坐粗共求君意云气力小佳当自有酬因君论旨兼有所见也仆是以不复稍厝其爝火须成旨因上君云审分命者乃是体极之人既非所同又仆所立不期存于应报而庆罚已彰亦不如君所位也书不尽言于是信矣其中小小亦多未喩付之未遇

释慧远与戴处士书

见君与周居士徃复足为宾主然佛敎精微难以事诘至于理数表义隐于经者不可胜言但恨君作佛弟子未能留心圣典耳顷得书论亦未始暂忘年衰多疾不暇有答脱因讲集之余粗缀所怀今寄往试与同疑者共寻若见其族则比干商臣之流可不思而得矣释慧远顿首