钦定四书文

而岂授万物以赏善罚恶之权心则广体则胖吾所得于天者初无不足而所以奉吾身者悠然有余以严若彼以润若此君子则安得而不愼独哉愼于独而意之所之独断独行初不知天下有可欺之自惟不愼而诚之所漓畏首畏尾乃一人亦有莫能自必之意至于掩其不善而着其善若迫于人而无可奈何者也岂不谬哉盖世之小人有二以为天下必莫予指必莫予视而可以为不善也此之谓欺人以为天下必或指我必或视我而不可不强为善以应之也此之谓自欺曽不念心广体胖者谁耶而反以自苦也

上节注中言善恶之不可揜如此是言独之可畏亦犹中庸之言莫见莫显非状小人揜着时自苦情形也文误以严字专属小人与下节润字相对理解隔碍处在此行文一片处亦在此　笔致超脱气骨雄伟颇足振起凡庸

所谓齐其家　　一章　　　　　黄淳耀

传者释修齐而知好恶之宜慎也夫好恶出乎身而先受之者家也观于不可以齐者而修身其亟矣乎且圣王为治必有以素信乎天下而豫服之者家是也家之不齐之情未必不同于天下之不治家之可齐之势未必不甚于吾身之易修君子观此可以得术矣经所谓齐其家岂非以家之美恶各就于理之为齐哉经所谓在修其身岂非以身之好恶不伤其当之为修哉或者致疑其説则胡不以常人之身之不修者而观之也夫亲爱贱恶与夫畏敬哀矜傲惰之情虽修身者不必其无而不修之身则之其所而常至于辟无他好恶之衡乖而美恶之形变也朝廷之好恶犹有共成之者一家之好恶独断之而已断之愈独则蒙之愈多旁观太息而身亲者犹有余情焉比比然矣朝廷之好恶犹有明争之者一家之好恶深讳之而已讳之愈深则章之愈疾门内不知而行道者指以为戒焉比比然矣故好而不知其恶谚亦有之曰人莫知其子之恶夫人之于子不仅称好而用好而辟者其意则相似也是则亲爱之一端而推之畏敬哀矜亦然恶而不知其美谚亦有之曰莫知其苗之硕夫人之于苗无所可恶而用恶而辟者其意则相似也是即贱恶之一端而推之敖惰亦然身之不修其蔽若此使人主不幸而以此至于其家吾知父子兄弟之间或纵之已深或操之已蹙暌孤横逆祸倍下民可也闺门袵席之间或义不足以相制或仁不足以相懐滛荒簒夺乱至十世可也家之不齐可胜道哉然不待其家之不齐也即身之不修之日而断断乎知其不可以齐家矣先王有戒于此故动静燕游必得其序而复警之以瞽史之密临之以师保之尊携仆奄尹不敢有加而必领之以冢宰之官制之以有司之法呜呼敢不敬哉两节皆身不修下节乃证上语而家之不齐意在言外蔡虚斋林次崕两先生之説甚明【自记】

理确气清中二比可以觉寤昬迷警发聋瞆

所藏乎身不恕　　三句【其二】　　陈际泰

君子谨其所为藏身者将以其恕服人也夫喻民而使民从是服民而使我从也知乎此君子谨以藏身有由矣且君子不欲以权屈人而服之谓是盛徳之事也吾谓诚能以权屈人而服之屈之己耳然固不能君子于是思乎反身之术焉今夫对身为人出身为令而藏乎身者为心所起之意与心所载之理故藏乎身有所藏乎身者也我能如是而后本己之所轻谓人亦能至之则所起之念己无寛我苛人之意其心所谓不刻矣我实如是而乃縁已之所有思与天下共之则所载之理已有以此及彼之端其事所谓能推矣心有不刻之念而事有可推之理所谓恕也如是即无所以喻民而民喻矣上之身如此言未能如此是必不必如此也口虽不言而藏诸身者已有所为自刻所为可推之实使人环而象之夫安所待其督责之频仍如是一有所喻诸民而民亦可喻矣上之言如此上之身亦如此是必不可不如此也言虽在外而藏诸身者乃有不忍相刻不忍妄推之心使人揣而得之夫安所讥其空文之刧制不然者败矣盖不能喻者心有所愧而不能喻也人主虽暴其天懐之发中者将必不尽冺于中夜矣行异于圣明而令同于太上启口间夫何得不惭焉抑不能喻者下有所格而不能喻也小民虽愚其易治而难服者将必不甚异于曩朝矣以贱为分者力轻于鸿毛而以众为势者权重于丘山制命间夫何得而强焉予尝上观千古下观千古藏身不恕而喻诸人上即有忘其所惭之君下断无听其所强之民不然桀纣不能端好而能端令令而可喻令而可从则上有暴君下无暴民夏商之祚虽至今存可也夫唯不能喻之故也然则爲民上者亦可以谨所藏矣

每字必析两义气清笔鋭篇法浑成

诗云乐只君子　　一节　　　　熊开元

爲民父母者惟不以民视民而已夫从民称则为君子而从子称则为父母故与民同好恶者子民之道也且人生而各戴一父母其恩已足以相生而势有不能必者出入顾复之情夺于奔命虽有至仁亦莫保其所亲所爱而父母之责于是乎不在生我之人而转在抚我虐我之人矣诗不云乎乐只君子民之父母夫屈万乘之尊下而为亿兆人之顾复此其名原不甚竒裁经世之畧俯而循匹夫妇之恩勤此其道亦非甚难而为民上者往往毕智殚力以招致夫人民而竟不获一父母之誉者何与大抵人情于不甚切已之处皆能为甘美以慰人独至于好恶而我有所便遂不暇顾人之病矣我有所不便遂不暇顾人之利矣夫此顾己而不顾人之意皆畴昔不相习者所用以逞其凌烁排挤之力而岂所语于父母与子之间也人情于所以明民之处亦或能屈已私以从众独至于好恶而计民所利乃不得不顾己之便矣计民所病乃不得不顾己之不便矣夫此顾人而复顾己之意亦情意不甚切者所借以行其蹰踟审顾之心而岂所语于父母待子之情也则惟是得民之好得民之恶者乎赤子之爱憎皆能一一自喻而必不能明言以告于人有其不待告而喻焉而天下之歌靡怙而叹靡恃者不已寡与则惟是民好好之民恶恶之者乎赤子之笑啼亦能明以告人而必不能邀人以从于已有其不待邀而从焉而天下之诵属毛而庆离里者宁有既与诗云乐只君子民之父母则此之谓也已不如此则作好作恶而民之敝命以从者不可言矣厉一毫为君之色去父母之途日以遥不如此则吝好吝恶而民之嗷嗷以待者又不可言矣择一为父母之时视爱子之衷则已邈故君子絜矩之道所必心诚求之者也

晓畅如家常语两义相承浅深转接理法兼到

诗云节彼南山　　二节　　　　黄淳耀

国不可以徒有得失之故昭然矣夫以不愼之心处国而自谓无患也殷何以失周何以得耶诗可以观已且积万众之势而成国积万国之势而成天下而天子以一人抚之此祸福之宗而得失之林也日愼一日而施及黎庶罔不兴日荒一日而虐及四海罔不亡盖自天地剖判以来未有不出此两途者粤若周至幽王时滛侈不尚徳而世卿擅朝家父所为赋南山也其言至深痛不可读然大抵为有国者戒尔盖国家之事有可知有不可知有可言有不可言九鼎而既定矣人主尊天敬地畏命重民亦不过奉守宗庙而于前王无以加也此可知者也耳不闻殿屎之声目不见檀车之事贵极富溢其心以为莫如予何也而忽然防其国都此不可知者也敬徳而日崇矣后王推阐圣明导扬至治亦不过諡为明帝而于古今不数数也此可言者也靡瞻不而自谓明靡听不惑而自谓聪舍安召危其势将不得比于编戸也而亡主然得意此不可言者也以慎若此以辟若彼有国者即不为永世延祚之计而独忍以南面之尊为天下僇耶且古之能逸乐者莫如殷纣其致亡之速者亦莫如殷纣也古之好忧勤者莫如周公其致治之盛者亦莫如周公也公所作文王一诗援天命以觉悟来世述祖徳以敎戒冲主大都兢兢于得国失国之际读者谓可与南山之诗相发明也由今思之邠岐栖窜不过小诸侯耳既而虞芮至彭濮来天室为之遂定耿亳数传犹然盛天子也俄而民反侧人僣忒九庙荡为平原诗若曰如此则得众如此之得众则得国自今以往得国者咸视此也如彼则失众如彼之失众则失国自今以往失国者咸视此也呜呼其言可谓深切着明者矣使上帝必私于一姓则殷商之后何以迁命于我周使祖宗能庇乎子孙则成康之后何以大败于幽厉是故周之宜法者文武至家父作刺之时则当并法成康周之宜鉴者殷纣至﨑岖河雒之间则又并鉴幽厉矣可不慎哉可不慎哉

沉雄激宕已造欧苏大家之堂而哜其胾及按其脉缕则两节上下照管之细密亦无以加焉特变现于古文局阵而使人不觉耳

秦誓曰　　四节　　　　　　　黄淳耀

贤相有待于仁主反是者可鉴也夫进一臣而举世之人材系焉彼不仁者即不为人材计独不自为计乎今天下安得有治乱哉立于朝廷之上与人主相可否者为大臣推大臣之类以聚于朝廷为百执事此治乱所由始也人主莫不欲治而治日常少莫不患乱而乱日尝多则以制置失当在于一二臣之间而已吾读秦誓而知穆分之所以濒于乱亡而卒霸者有故焉今观其所深好者有容之臣也所深恶者妒贤之臣也此两臣者一则推奬气类易渉朋党之嫌而其心实为国家一则批抵朝士若为孤立之迹而其心实为富贵所为不同则必争争则人主必有所左右于其间而胜负分焉天下之士又视其胜负之所在而左右焉君子胜则众君子毕升小人胜则众小人接迹然而君子之必不胜者常也小人之无益于子孙黎民者又常也挈人主之子孙黎民以供众小人之善怒则人主大不利失知其不利者惟仁人而已仁人之去恶不去不止仁人之进善不进不休其端在一好一恶之间而黎民获树人之休子孙蒙桢国之业故曰仁也今自中主以下其心皆知有子孙之当安与黎民之无罪者也究其所为则一切不然彼有以小察为知人之明以多疑为御下之术以恡惜诛赏为善核名实以杂用贤奸为能立制防其也上下狐疑枉直同贯此不仁之一道也则又有以忠蹇弼亮之人为奸慝以隂贼佞邪之人为忠良以公论为必不可容以众智为皆莫已若其也羣邪项领方正戮没此不仁之又一道也前之所为慢也过也幸则没身而已子孙吾不知也后之所为拂人之性者也我躬之不阅遑问子孙黎民哉是知君诚不仁则虽俊乂满朝而或散之河海或逃之列国其积怨发愤者至反为社稷之深忧君诚仁则虽诈谋林立而或束身司败或伏死山林其革面洗心者或转受正人之驱使是故兴唐虞者尧舜非稷契也伤周道者幽厉非荣虢也君子亦仁而已矣

四节成一片多直道当时事辉光明白行墨间挟忠义贯日月之气【原评】

为之者疾　　二句　　　　　　金　声

王者生财有用心于为与用者焉夫为以生财而用耗之茍无道财尚不可知也故或以疾或以舒也盖闻王者甚爱天下之人力而初非怠缓之也王者能尽天下之人力而又非迫竭之也生财之道存焉财之出非能董其自生也有其为之借于为而或以数十百人之生不能及一人之生虽众犹弗众也财之散非但食之也又将用之至于用而或以一人之食坐耗数十百人之食虽寡犹弗寡也是故必使为之者疾焉而用之者舒焉为之者即未尝无用也而不获享用之者之隆工贾市防皆终嵗竭蹶以备富贵之需而田畴无论也故为甚可念也王者起而督之使不得乐手足之寛岂弗念哉虽有贪国不为勤民増赋虽有亷主不为惰民减租疾不疾必百姓先自受其利害焉而后遂及于国家但使闾阎之下从容有暇日而胼胝之劳将不呼而自疾则疾之道也用之者即不尽无为也而要未尝悉为之之苦富侠墨吏皆豪华安坐以致小民之赀而宫庭无论也故用甚泰然也王者起而理之矻矻然怀不终日之虞敢或泰哉侈荡之朝即横征无益于事啬俭之主无计臣不至于贫舒不舒即百姓亦必受其利害焉而究竟终归于国家但使富厚之塲严谨无余地而度支所出将不令而自舒则舒之道也无荒土斯无散氓无奢君斯无急国席丰之众自无逋粮有节之费不漏奸槖为疾为舒固王者聚民聚财禁悖入悖出之大计肫恳之诚行于补助画一之政裁于度数不以崇髙荒扰贫贱不以天下滥奉一人为疾为舒亦王者敦忠秉信絶骄去泰之一端呜呼其斯以为大道哉

洞悉民情通达国体其义为人所未发之义其言为世所不可少之言

钦定四库全书

钦定启祯四书文巻二目録

论语上之上

学而时习之【一节】　　　　　　　陈际泰

孝弟也者【二句】　　　　　　　　章世纯

节用而爱人　　　　　　　　　金　声

夫子温良恭俭让以得之　　　　金　声

因不失其亲【二句】　　　　　　　陈际泰

未若贫而乐【二句】　　　　　　　金　声

道之以徳【一节】　　　　　　　　罗万藻

言寡尤【三句】　　　　　　　　　陈际泰

临之以荘则敬【三句】　　　　　　罗万藻【墨】

书云孝乎【一节】　　　　　　　　陈际泰

人而无信【一节】　　　　　　　　黄淳耀

子张问十世【一章】　　　　　　　艾南英

见义不为无勇也　　　　　　　黄淳耀

巧笑倩兮【一章】　　　　　　　　金　声

夏礼吾能言之【一节】　　　　　　夏允彝

射不主皮【一节】　　　　　　　　金　声

射不主皮【一节】　　　　　　　　陈际泰

赐也尔爱其羊【一节】　　　　　　陈际泰

君使臣以礼【二句】　　　　　　　杨以任

闗雎乐而不淫【一节】　　　　　　陈际泰

子语鲁太师乐曰【一节】　　　　　陈子龙

惟仁者能好人能恶人　　　　　钱　禧

学而时习之　　一节　　　　　陈际泰

学外无説得其致之之道而已夫学爲苦人之具则人何事学也自违其节而以咎学可乎且夫恃自然之说世之自然而获者复几人也学而可取则学而取之己矣然人从事于学之途卒未得乎学之效则学之节候未详也善学者若不知有学焉善取学之説者若无冀于悦焉则惟时习矣乎时之爲言久也恒久而不之易则学深时之爲言渐也渐进而得所安则学妙于自然天下行能伎业有神妙焉自不习者观之亦复何味然要终身爲之而不厌者彼各有其趣深之而知不深而不知也学而一曙爲之则宜其中情之不嗜矣夫歴乎其苦者乃获其甘也盖至得意忘言之后其説不能以自已此诚不在一曙间尔天下旁见侧出有天则焉自不习者观之若两不相渉然要一以贯之而不二者彼自有其本积之而窥不积而不窥也学而一蹴期之则宜其深悟之不生矣夫知其不足者乃终致有余也盖至资深逢原之防其説不能以告人此固非可指爲一蹴事尔故自其久者言之而知学之可以致説也夫中情不嗜与深悟不生此有故间与止也止而辍图反止而徙业不必言也即间而复爲几几乎及于熟之及他务见夺而又生之将终身行乎生之途矣间而复思思自少易耳然独奈何多此一间乎抑自其渐者言之而知学之可以致説也夫中情不嗜与深悟不生又自有其故躁与迫也夫躁而不恬将躁而不入姑无论也即迫而过苦沾沾焉自以爲得乎安之数及精神向间而乃危之危事固不可以数尝矣勤而无所直可厉此心耳然亦何事强以相迫乎学者以是必时习之爲贵也不时习者不説也

久渐两义正圣贤勿忘勿助实地工夫即吾十有五章注中所谓当优游涵泳不可躐等而进日就月将不可半途而废也【原评】

凡文之暴见于世愈久而不湮者必前未有比后可为法理题文前此多直用先儒语以诂之至陈章辈出乃挹取羣言自出精意与相发明故能髙步一时到今终莫之逾

孝弟也者　　二句　　　　　　章世纯

贤者重孝弟而明其爲要道焉夫孝弟亦仁也而独居仁之总则固仁之所待而全也是以君子重之且世之言道者务爲大耳而家庭孝弟之事则薄而不修必以此爲浅小易究之事也乃一观于不犯上不作乱之故而知孝弟之道博矣其理有所兼非一节之行也其推之可逺非庭除之守也本者人之所当务此其君子之所务者乎道者本之所能生此其能生道者乎凡人之情用之他人则易僞难真用之父母兄弟则易真难僞求用情而于其易僞者此必竭之势也必将于其能真者而导之而真者可笃也易僞者亦可因以厚也此本末相及之致也凡人之情用之他人则易不足用之父母兄弟则至有余求用情而先于其不足者此亦必竭之势也必将于其有余者而导之而有余者可分也不足者即有所待其流也此亦本末相及之致也故天下有孝弟之人而与论仁者之心则顿全之体矣有其至爱者而知其全心为爱有其至敬者而知其全心为敬固不待附益而足者也天下有孝弟之人而与论仁者之事则亦渐及之用矣有其至爱而由以无所不爱有其至敬而由以无所不敬亦可以相推而至者也不然何以孝弟而即不犯上何以孝弟而即不作乱者乎此亦可据其有生仁之机而为本之所在矣

本眼前人人所知见之理一经指出遂为不朽之文其笔之亷鋭皆由浸润于周秦古书得之

节用而爱人　　　　　　　　　金　声

治国之道有施之用与人者焉夫节用而后有用爱人而后有人道大国者其无念诸且夫人主所挟以奔走天下者财也所与天下人相属以有其尊者臣民也贫寡国之大患也虽然拥庶富之业而茍无道焉以处之则易敝虽千乘奚恃焉帝王之经国也其防限之政则必画然致谨于出入之地而其寛厚之性又常殷然流行于上下之间国家之事不敢一听之以意而缓急之用常有自然之度数焉使一身与百物共禀之而不滥非啬也名实之际有综覈之者而天下无敢以侵幸为漏也本末之业有权衡之者而天下无敢以淫巧为荡也虽宇宙之财但有此数不过相流转于天地之中而施之或失其所泉货有因以不生者矣受之既非其地旦夕有窘而不应者矣尚其节之哉国家之事亦不敢一委之于法而临驭吾人常有司牧之精神焉使内外与朝野毎悠然其有余非纵也为天地祖宗惜人才之难则器使之朝无或隘其途也为宗社疆圉恤苍生之命则休养之国无或苛其政也虽物情之变莫可穷诘初不宜尽以姑息之端而刑名徒以相冒反有实意而莫达者矣威命及其既殚即挟恩赏而不劝者矣尚其爱之哉两者有相须而行焉竭物力而使天下受其扰轻天下而以侈荡供其私此不节不爱交集者也一其道以贯之而君子真有不费之惠两者有相反而妨焉守纎悉而以贻军国之病寛赉予而以市朝廷之徳或节或爱偏至者也善其道以通之而大人又有行险之説若此庶几可以揽利权而维邦本哉

经事综物深切着明其中包孕几多载籍而性质之沉毅亦流露于笔墨之外

夫子温良恭俭让以得之　　　　金　声

原圣人之闻政有道焉以得之也夫夫子之温良恭俭让非以示人国而欲其政也而人则自此感矣权固在夫子哉今夫国有大政其君若臣相与商度于朝扆庙楹之上非其亲贵不得预也而况异国羇旅之臣乎今之诸侯即好问周诹不应至是不应尽夫子所至之邦而皆若是则尝于賔主相见之时而观其感应不爽之机其愿得奉敎君子而就正有道者非邦君之能与而邦君之不能不与也夫子殆温良恭俭让以得之者也天下之震惊夫子而以爲异人非一日也初不料其意象乃在若近若逺之间及身亲之而始忘其为圣人也防则其心夷天下之想望夫子而各以私度非一人也实不知其精神迥出于言思拟议之外比目接之而始见有眞圣人也真则其神夺今之诸侯大抵多骄既己令莫予反行莫予违矣从未见有草莽之人有身兼三才气备四时之盛如吾夫子者岂不厌薄而以为不足与谋而要不能不大服吾圣人于一望之际立锄其予圣自雄之习今之诸侯大抵多忌亦既各君其国各子其民矣从未见有四方之士具天下一家中国一人之槩若吾夫子者岂不猜虞而以为未可与言而要不能不深信吾圣人于立谈之顷遽化其分疆絶界之心葢其道大则天下莫能容往往有心知其圣终不能奉国以从故貌合情疎虽以父母之邦不获自遂其易世变国之心其诚至则万物无不动往往一见其人则莫不输诚以献故删诗修史即以托迹之所而亦深悉其兴衰治乱之故若夫游説之士探大人之意防而怵之以利害智谋之臣窥人国之浅深而获之以计数此皆衰世之风或得或失岂足以语大圣过化存神之道哉此题语意本一气浑成不但分疏有乖理体即实发亦少精神此文止从邦君心目中虚拟白描乃相题有识处

因不失其亲　　二句　　　　　陈际泰

贤者贵择交而欲慎之于所忽焉夫因而至于可宗未易言也交之失岂至不可宗之日而后见乎且夫交道之难古而然矣人以为友之为友情欲其可亲而道欲其可宗兼之为难吾以为得其一而其一者固即此而在也盖人非无所亲也情之所昵不顾理之有违貌之所懽不忧情之必变如是亲既失其所亲矣则宗将又失其所宗矣宗者宗其道也理之有违者道缺也宗之者宗其品也情之必变者品卑也故不失可亲与不失可宗事之一方也虽然世之交友者其失不在终在始人之所知也其失不在意之所矜在意之所忽人之所不知也千里寻师问道则其情专专则非有他务之分其所为而意在得人其所失焉者寡矣所患者在乎非为是事因旁举而及之也此之谓偶而相遭偶而相遭以为交不深可以违而去之而不知因循不决遂为生平投胶之固其后将欲悔之而不能居恒论品定交则其意闲闲则非有他情之廹于其中而防在正合其有失焉者寡矣所患者在乎勇于自售因私途而致之也此之谓急而相随急而相随以为事无可奈何可以徐而更之而不知依附见端遂为终身阿比之人后虽欲自拔焉而不可然则因固若此其不可乎虽然因而以不茍之心用之亦何至若此其不可乎古之君子其精神甚周其于交道之途甚谨故当人所简畧之处无所不致其难夫因旁举而及之因私途而致之人情所简畧者也然念后日之难处而必郑重于其间则于所不简畧之处其慎又可知矣此以明君子所交无所于茍之大槩也古之君子其虑始甚具其于取益之途甚賖故当人所畏恶之名无所不获其效夫后欲悔之而不能后欲抜焉而不可人情所畏恶者也然由当日之求详而遂优游于其际则于其不畏恶之名其效又可知矣此以明君子所交无所不可之大同也嗟夫交道之难也至君子何以独易此其故可无原乎

从因字着笔一切交道陈言俱出其下矣昔人云发人所未尝言之理则可谓之新匪众人思虑之所及则可谓之竒中二股眞得其意也所谓新竒要只在极平正处但人自説不到耳【原评】