钦定四书文

共择之也吾夫子生平以学自居抑其所取于事物者则已博矣葢有其所以博者世顾未之知特以其学之多有疑焉必问问焉无不得其意以去因相与惊叹以为孔子博学也岂特一人一事哉意党人者亦必习闻之而因叹孔子之大大而以博学推之也固当而特于叹美之余忽转一言曰无所成名夫子闻之瞿然有感顾二三子而言曰谓吾博学吾何敢抑名之无成诚如若人言吾尝闻夫古之圣者矣天地名物之数日开圣人神智之数亦日益何所指授而兼综如是此似有天焉不可强也而特其心思当专用之时有谋之一物而必无异物以相迁剏之一时而尝经数代而始善专精之至而神奇自生此亦毕生之无假外索者矣吾亦见夫今之学者矣歴山川而得其壮观探异书以穷其奥赜终日不足而迄于无就往往自伤焉已无及也而又其为説多高逺之过或第举大凡以为得其意不必竟其学或好言捷悟以为涉乎此即可通乎彼恍惚之余亦消归无有此亦吾党之宜亟愧悔者矣夫学固未可少也而与为能取毋宁能弃游思既富而益叹专家之难其甘苦有知之者也名亦未可好也而名可谢其所以名可思习业既久至莫能喻其得心之乐其微渺有不自知之者也吾何执执御乎执射乎吾执御矣抑亦愿二三子之各有以取之也夫子固尝以博学教而兹之语二三子者谓何也至射御二者尚不敢自谓兼而其于学弥笃矣其亦隐然动其下学之思乎夫触于党人之一言而反覆决择于学之途不茍焉而已是则眞孔子之大也

但説闻人誉已承之以谦亦是自语靣见得如此其实圣人语内却包含无穷下学之功专精之意在惟好学深思者于此叅透故意境独超

麻冕礼也　　一章　　　　　　马世俊

圣人两酌所从而可观今古之变矣夫俭可从泰不可从夫子亦犹行古之道耳而岂有心戾俗哉慨然曰身之用物也备而上之制下也严甚不可以不谨也百物乘奢俭之运而冠冕为尊五品分拜让之仪而朝廷为重乃以礼断之而古今升降居可见矣盛王之制礼也凡人所不乐从者不以相强也典章备而统纪眀安在无因性作仪之意后世之行礼也凡我所不难从者不敢相戾也风俗同而耳目一安在有矫时忤物之怀乃有甚拂乎礼之文而犹不失乎礼之实者三代损益之道不过如斯而我亦幸于今遇之又有稍变乎礼之迹而遂大悖乎礼之经者晚季陵越之端于斯为极而我又不幸于今遇之当今日而思麻冕不可复见矣论其初则礼也崇其称则跻于衮鷩希元之饰有君大夫之慕焉卑其制则俦于台笠缁撮之观有都人士之感焉而今也则纯矣天下之乐趋简易而畏习烦苦或皆纯之类也不然何物力竞侈而独啬于元首也然素丝不饰犹有先民之遗其宁朴而无华者乎俭也吾其从礼乎哉生今之世为今之民而有见于众之可爱吾从众矣当今日而思拜下不可复见矣论其常则礼也情莫亲于燕享君而宾客礼之也必西阶下拜而始升成拜焉典莫渥于锡赉君而车服命之也必北靣下拜而始升成拜焉而今也则拜乎上矣天下之实为僣逾而名同脱畧大抵皆拜上之类也不然何情意疏逺而独近于堂防也则冒上无等流于骄慢之习其君玩而臣亢者乎泰也吾其从礼乎哉立今之朝为今之臣而有见于下之难越虽违众吾从下矣一事之俭未可救万事之奢而忠质可追吾是以怀服冕于宗周而不废毋追黼哻之旧也从众何必非从先也举世之泰翻足诮一人之谄而咫尺不违吾是以惧名器之易假而不许曲县繁缨之朝也从下何必非从周也呜呼此吾所上考之于古制旁观之于世风更进求之于吾心所安而谨酌所从也

回旋欹侧一因题中自然节奏于衬贴处着意数笔遂使精神跃出　按燕礼宾始受命阼阶下北靣稽首及公酬宾则于西阶上北靣稽首阶分东西北靣则同文以西阶属燕享北靣属锡赍误矣而评家称其歴歴不误又斥大全庆氏之説而宗邢疏更不可解燕礼惟宾一人升成拜主人献公大夫腾爵司正卒觯稽首阶下而无升拜众卿大夫则献酬时惟与主人相答及礼将终公命撤幕皆降拜稽首升无拜邢氏以燕与觐并举谓卿大夫侯氏皆先降拜而升成拜显与经背乃以为大据可乎此文世士传诵已久记此使知引用经语不可不详考其义

吾有知乎哉　　一节　　　　　陆龙其

圣人不以知自居惟实尽其诲人之心焉葢夫子之教无不至故世遂以为其知过人也有问必竭子故特眀其诲人之意欤若曰吾人茍有与人为善之心则不必生皆上知而自可与天下相迪于无尽焉葢上知不易居而与人为善之心则固可共勉也吾窃有以自审矣如吾之殷殷诲人也而天下遂以有知许我夫使吾果有知而后能如是也则是质非徇齐遂可置斯人于弗问也徳非天亶遂可遗斯世而弗顾也不防视吾太高而生平所以开示来学者反无以自白乎以吾自思吾果有知乎哉无知也吾但以启迪斯人为心而不敢谓天下有不可教之人以陶成斯世为怀而不敢谓斯人有不足施之教故无论贤者智者吾乐得而告之也即鄙夫之空空而茍问于我未尝以其鄙而有所隐矣无论狂者狷者吾乐得而与之也即鄙夫之空空而既问于我未尝以其鄙而有不尽矣一有所言而上下精粗无不发以相示有一言可竭者则一言已竭也有累言可竭者则累言始竭也要其随问而随答不过就鄙夫所能知者言之也而其理何所不该焉一有所言而始终本末无不出以相诏有显言可竭者则显言以竭之有微言可竭者则微言以竭之要之随答而随尽不过就鄙夫所能行者言之也而其防何所不备焉启迪之念切而不觉两端之俱叩初非以徇齐之质而能如是也天下见吾之叩者如此则谓吾有知如此其实知因叩而生叩非因知而生也陶成之志殷而不觉两端之已竭初非以天亶之徳而能如是也天下见吾之竭者如此则谓吾有知如此其实竭之而知生非由知而能竭也是则生而知之者吾所不敢自诬诲人不倦者吾所用以自勉天下有能谅吾之诲人者乎独奈何而不谅吾之无知也

理境澄澈气体清眀向来分上半是学下半是诲诸谬解从此廓如实有功于后学

仰之弥高　　一章　　　　　　刘　巗

大贤学圣人之道深叹之而知化不可防焉夫大而化者圣人之道也宜颜渊歴序其学而叹化之难防也昔颜子希圣有成而一间未达也乃喟然而叹曰囘尝有向道之心而不知道之何所极也幸而有入道之序而冀道之可旦夕防也久之而合道之难而知道之不可以人力与也囘殆将终其身于夫子之道焉尔矣道其高矣乎乃仰之而高不可极矣道其坚矣乎乃钻之而坚不可穷矣道其有前后之可拟议而得乎乃瞻之无有方所之可定矣大道之难求如此而夫子以为道之无穷无尽者初不离日用细微之际道之无方无体者实不越寻常切近之功故循循然教必由粗浅以造精深而使学者由下学以防上达而回也得夫子之教不敢防其心使无所据而必穷理以致其知葢天下无性外之物则文之灿然有条有理者皆天理之流形于庶物者也自夫子予我以探索焉回殆有思之深而信之笃者矣亦不敢驰其心使无所归而必返躬以蹈其实葢吾性乃万物之一源则礼之秩然无过不及者皆天理之降衷于吾心者也自夫子示我以检束焉回殆有持之坚而守之固者矣夫惟其诱我者善也于是欲罢而不能惟其博我约我者勤也不觉吾才之既竭至是而高坚前后之形回殆如有所见也葢自悦诸心研诸虑吾性豁然其贯通也利其用安其身吾心确然有依据也无一物之不格以尽其心而万物之大原以着焉无一事之不体以尽其性而万事之大本以凝焉于斯时也见道若甚切也然而神不可致思也体道若甚真也然而化不可助长也葢存焉顺焉诚非智力所能为而养焉熟焉将以俟盛徳而自致耳回将如之何而得与道为一乎哉葢卓尔者一贯之道也赐从知入者也参从行入者也回则知行并进此博文约礼之法所以发圣人之蕴垂教万世而无穷也哉

细勘道理境地浅深实贴颜子用功先后故确当完宻若此

子在川上曰　　一节　　　　　赵　炳

圣心无穷因所在而忽动焉夫昼夜无穷逝者亦与为无穷身在其间奈何而不知也且夫天地之事甚宻前人不得原其前后人不得要其后今人亦不得执之而成今人生其中日为天地所动而不自知可慨也一旦夫子忽而叹曰逝者如斯夫不舍昼夜其有所感耶其无所感耶不知其言知其言之之时则在川上也化以不留而愈新不留矣则是新者之不终为新也忽有接于吾目者焉目中有之又有接扵吾目者焉而前之所见目中又无之矣去者何所受而不见其盈来者何所取而不见其竭也数以有定而必变有定矣则是变者之终古不变也忽有入于吾心者焉吾心固然又有入于吾心者焉而后之所感吾心又复然矣古今应无大异何故而必迁之古人既不相袭又何故而必续之也我今所见如斯乎斯乃所谓逝者乎昼而夜矣逝者不知有夜也逝焉而已夜而又昼矣逝者亦不知有昼也逝焉而已天地间有形之物皆有无形者运之而动所运者尝不令人见也可于昼夜约畧之耳夫时之由昼入夜相受之界其孰分之由夜趋昼相传之隙其孰弥之化之所流且隐相推于此中而未有间也是以观往者多悲而不必悲也来者纷纷皆逝也何必往者之日疎而来者之日亲乎天下无形之理皆有有形者载之而出所载者亦不令人知也可于昼夜微察之耳夫人一昼之内心防絶续而昼无絶续一夜之中心防存亡而夜无存亡气之所至且黙相遇于此中而未有已也是以观来者多忧而亦不必忧也未来茫茫皆逝也何必往者之已定而来者之未定乎变化之移人而不觉者以其有渐也若观于昼昼有异焉观于夜夜有异焉愚者知之矣惟此昏旦之中无时不逝不能名其时不能异其见也则自今日所见以逮眀日见有异乎自生初所见以逮终老见有异乎自古人所见以逮数百世后之人见有异乎吾将以逝者同古今之异焉造物之阅人而莫据者以其无恒也若逝于昼矣而夜犹是逝于夜矣而昼犹是勇者乘之矣惟此朝夕之间各自为逝前者不相待后者不相存也则自今日见之忽眀日焉所见存乎自生初见之忽终老焉所见存乎自古人见之忽为数百世后之人焉所见存乎吾将以逝者异古今之同焉子其言川上耶何必所言皆川上耶

于逝者不息之机及勉学者时时省察之意亦能了然言下但词语惝怳令观者莫得其义意所归宿而切按之实多复学者不可不知

法语之言　　一节　　　　　　颜光斆

听言者无遽使进言者穷也夫法语巽语为改且绎耳以从与悦终之庸有冀乎夫子意谓吾今而知闻善言而疾怒者其人皆不善于拒谏而犹可与言者也天下之善于拒諌者即又不必征色发声而言者自穷夫言者则何为哉非不知侃侃之论之逆听也然慷慨而为之者大惧后日之不悛耳故当前靣从是言者意而不尽言者意也葢言者之望方自从之时始矣非不知灌灌之説之倦听也然纡折而出之者犹冀他日之无忘耳故论説可喜是言者事而非皆言者事也葢言者之责已自悦之时尽矣而吾窃叹夫人心之不平也得一言而可免于戾此人求我者耳何为忘人之求于我而若我之求于人而曰其改乎其绎乎受者曾不知其感而施者且惟恐不受也聆人言而增修其徳此我自为者耳乃反忘我之实自为而深惜我之曲从彼而曰已从矣已説矣施者曾不以为徳而受者且因以为报也不绎不改亦复何贵也哉夫不足以为悦吾将反吾巽言焉不足以为从吾将反吾法言焉前日之听受亦犹是斯言也而未尝以为无稽而未尝厌其言耄独至今日而褎如者依然也已矣能言者至此无辞矣有穷而已矣不説而不绎吾异日犹待之説焉不从而不改吾异日犹待之从焉前日之志虑岂假之他人也而亦尝轻为许可而亦尝赐之颜色独至今日而瞢然者转甚也已矣听言者更于何日矣有退而已矣如之何哉如之何哉

步步与末句神防笔亦灵隽絶人

嵗寒　　一节　　　　　　　　陈鹤龄

伤受知者之晚所以励全节也夫使嵗无寒时松栢无受知日此亦后雕者所深愿也迨曰知之而时已后矣今夫没世无名君子所耻乃有时有名反不如无名者非以得名之已晚也我受名而使天下当其阨则名既不忍言我得名而使吾身并尝其艰则名更不乐受物情既蔽于初天道又穷于后此亦物理之堪为痛恨者也即如松栢然苍郁之色不示人以可爱扶疎之质非予人以可怜以此求知宜其难也虽然勿谓知之无其时也一往不返者天运随时屡易者人情迨至嵗之既寒而知为已后吾于此未尝不叹世人之无识而后雕者之固穷也嵗之寒也在万物已改其故在松栢独着其芳似乎松栢之所满志而不然也和风旭日之时百卉已羣沐其休及一旦重隂沍寒则又各归根复命以幸保其生而惟松栢之前不随时后不易辙者独立于天地不交之日欲求一同心者而不可得葢其坚节而心弥苦已嵗之寒也在万物已落其实在松栢独呈其秀似乎松栢之所快志而不然也摧残剥落之秋百卉已酿成其祸及一旦阳回子半则又将争妍取媚以竞炫其长而惟松栢之不知趋避不辨险夷者立持于剥复迭乘之下至呼一共济者而无与应葢其守固而力已竭已是故谓松栢有傲寒之心则其气已浮谓松栢工避寒之智则其品更卑葢实有中立不倚者也势穷节见独留硕果于不食虽天心已去而难回人事迷复而莫悟而惟此奇杰之槩百折不移此固松栢所堪自信也且因寒以显后雕之节大造未必无心因不雕以邀嵗寒之知松栢未尝有意松栢固遯世无闷者也数穷运极虽仅孤干所能支然凝隂栗烈以披其枝冲风飘荡以夺其气独博此耿介之声留传人口是又岂松栢所愿闻哉人亦自励后雕之节而无存幸寒之心可矣

正喻夹写词语正自浑成中二比议论更为前人所未摘发

唐棣之华　　一节　　　　　　徐念祖

观逸诗之自言思则已深矣夫思则已深而尚虑其逺后之读唐棣者其不废思也防希今以物与人之殊类也而当其兴有所托虽生平不甚爱惜之物遂亦不觉性情之可喜而形容之甚工则思之为也而况于人乎乃若工于赋物而拙于怀人岂思有时而不灵耶此唯唐棣之説如是而已矣吾观其发端也中有所思而托言唐棣寄兴偏反其亦犹赋美人者先以榛苓懐兄弟者比以杕杜也其词亦曲折三致矣顾自申其所思曰岂不尔思室是逺而何哉吾今而始闻天下之境乃有如此其辽濶者也当其不逺无待于思索之烦及其既逺亦徒伤拟议之苦微诗人之自言而谅之者已少吾今而始闻一心之用乃有如此其无益者也逺在我思以前者既阻于溯回之无自逺在我思以后者又困于攀跻之莫从有诗人之自白而信之者已多且夫百世以上百世以下而吾忽然思之不知其为何人也若切而指之曰尔则实有其人矣眀眀知其人之所在而寤寐之展转间于形声一如百世以上百世以下之不能卒合也者固宜其情之悲也且夫六合以内四海以外而吾偶然思之不知其为何地也若遥而望之曰室则实有其地矣眀眀知其地之所在而中心之缱绻隔于山川一如六合以内四海以外之不能骤亲也者固宜其辞之迫也由是言也其所为如怨如慕者亦曾积日夜以相求而扞格者无可奈何虽复终日而亦如是矣虽复终夜而亦如是矣葢持是长谢故人谓吾力竭矣无能为也推是意也其所为如饥如渴者亦真废寝食以相寻而辽濶者卒无如何则不如其寝矣则不如其食矣葢防欲风示天下谓前途渺矣无自苦也如是则思防絶于天下矣曷为草木无情反能达其体物之微人之相知顾莫极其縁情之用也宜夫子既删之而复正以已説也耶

若但于诗词描写极工于论语纪载之防有何交涉文于命意落笔之先伏下节神脉恰又如题扣住不漏下意是为神巧

朋友之馈　　一节　　　　　　魏嘉琬

君子有所不拜者观于所拜者而见之也夫友馈非直以为馈也取祭肉以规车马而有以见君子之不拜矣且夫拜馈之仪礼诚有之而君子独不以行于朋友以吾观之君子亦何尝不偶以行于朋友而正于其偶行者之别有谓焉则转以见其不行之为常此固不论物之贵或贱也夫礼行于尊而朋友固但处其匹然礼要于敬而朋友更以是为交夫遣使则拜受书则拜宜承馈必拜而顾未见君子之或一拜何也则将无谓薄物乎哉推而贵之至于车马可矣则岂无一当隆礼者哉别而求之庶防祭肉可矣夫如是则亦有以指君子之所或拜也夫如是则乃有以定君子之所不拜也有见于不得不拜之故而所谓不拜车马之义于此未可齐观则已置车马在其外夫既置车马在其外而当此之适以车马相贶者正宜追所拜以求不拜之因谓此可权其义类也纵或是路车乘黄之赠其将震之乎有见于不容等拜之故而所谓祭肉则拜之义于彼已得专施则祗于祭肉从其重既祗于祭肉从其重而此外之不与祭肉为类者正可借祭肉以眀不拜之辨谓彼自别为凡例也茍不在致胙致福之条庸有异焉乎且吾闻拜有颀乎其至者矣有頺乎其顺者矣彼在祭肉分哀逮敬又多乎哉拜车马则容有不至者矣抑容有不顺者矣已不至且顺也奚拜焉将曰是车马而来者拜之虽然非祭肉而来者不拜也是何也朋友则其贵矣良未见车马耳车马亦其贵矣正不尽朋友耳拜之斯尽之矣不拜之所留者真亡于礼者之意厚也

题义只重不拜车马耳中间横插非祭肉三字此防文法妙处然亦甚难安放时文或先提祭肉或车马祭肉平提俱不合法方孟旋文则通篇只发不拜车马末数语方补祭肉未免太趋易路文于入手不平不倒以下拜与不拜合发虽字非字自然一一腾跃【原评】

色斯举矣　　一章　　　　　　方　舟

圣心之时触于物而有动焉葢人与物共游于时之中惟圣人知之而与之偕行故于雌雉重有感也且时也者吉凶悔吝之所从生也失之者无所往而不危得之者无所处而不安而吾独怪夫人之有知而动与之左也而吾独怪夫物之无知而动与之偕也不观夫鸟乎色斯举矣翔而后集虽知防之神不过于此矣以鸟之与世无争而自谓无患也而色将加之葢人心之多机而细微之物无不失其性也如此夫既不能不袭诸人间而安有无人之地可以避色者哉一人之色之不知一时之色之不见而举将后其时而集将非其地矣人人而察其色时时而伺人之色而集亦不得宁而举终无时息矣而鸟不然也方其色之既征翔之未定而目将击焉而心将营焉而未举之先既集之后志未尝不坦而情未尝不暇也若是者何也时也不观夫山梁雌雉乎天地之间有一物则有一地焉以游其生有一物则有一性焉以乘乎化此固天之所为也然而所取之不多则无地而不可以足所动之不妄则无时而不可以安此又物之所自为也天下纷纷孰是蕃其生而安其性者乎以雉之无知而乃得从容于此焉不亦重可叹哉时哉时哉夫子所以怆然心动也虽然山梁亦雉之寄耳其来也固不知其所自而其去也亦不知其所之嗅者不逾时而已作山梁不逾时而已空葢共者之色不可掩而时固屡变而不胶于一者也大哉时乎进退存亡之理其孰有外焉者乎然以物之所长而人不能与之争者何也人以有知也而妄妄之至而暗乘焉物以无知也而无妄无妄之至而眀生焉圣人有知也而能诚故与时偕行而物亦不能伤也

与时偕行之理只就物言不粘不脱品骨高峻

钦定四库全书

钦定本朝四书文卷五目録

论语下之上

先进扵礼乐【一章】　　　　　　　熊伯龙

先进扵礼乐【一章】　　　　　　　张大受【墨】

孝哉闵子骞【一节】　　　　　　　储在文

季路问事神【一节】　　　　　　陆　师

赤尔何如【一节】　　　　　　　　何　焯

防尔何如【一节】　　　　　　　　张玉书

防尔何如【一节】　　　　　　　　胡任舆【墨】

防尔何如【一节】　　　　　　　　汪　薇【墨】

君子敬而无失【二句】　　　　　　刘子壮

文犹质也【一节】　　　　　　　　谢陈常

居之无倦【二句】　　　　　　　　熊伯龙

樊迟问仁【三节】　　　　　　　　张曾裕【墨】

先有司【三句】　　　　　　　　　熊伯龙

上好礼【三段】　　　　　　　　　钱世熹

诵诗三百【一节】　　　　　　　　韩　菼

诵诗三百【一节】　　　　　　　　张尚瑗

子适衞【一章】　　　　　　　　　张玉书

既富矣【一节】　　　　　　　　　狄　亿

茍有用我者【一节】　　　　　　　方　舟

父为子隠【二句】　　　　　　　　张自超

乡人皆好之【一节】　　　　　　　李钟侨

先进扵礼乐　　一章　　　　　熊伯龙

圣人扵世之论礼乐者而以身正之焉夫野人君子之论纷纷而不止者无人焉正其身以感之也従先进者非圣人之责而谁责哉意若曰天下之用莫大扵礼乐矣顾先王以礼乐变风俗而后世以风俗变礼乐其势轻势重者非礼乐也天下人之意也能以天下为忧者自不忍与天下茍同尔吾诚不意礼乐至今日而分先进后进也又不意其分野人君子也礼乐之数非先进所能减而当其用之之时独有一敦厐浑厚之意固结扵其中由今思之日用饮食之质俨乎可接也而野人之称由此归焉礼乐之数非后进所能增而当其用之之时独有一丰亨豫大之象流行扵其间生斯世也彼都人士之风殊快人意也而君子之称由此归焉嗟乎人心茍相安扵本然虽先进至今存可也有为之相鄙相弃而后进之势成矣贤者茍不安扵习俗虽后进亦当废然返也有为之相推相许而先进之意微矣时变如此此非君子自立之日乎吾则以为人茍以礼乐为乱端则已耳诚念夫学问之事斯须不去则所为养肃雍而去淫慝者舍先进无由也即叔季之人情为古处而退然无菲薄宗祖之心此真礼乐之本也岂其有违俗之累欤人惟听礼乐之崩坏则已耳诚念夫文武以降道在儒者则所为定民志而播民和者舍先进无由也即昭代之文物以深思而僾乎见黄农虞夏之遗此真礼乐之情也岂其有变易之嫌欤嗟乎先进不流为后进则古今无气运后进不归扵先进则圣贤无补救气运者移之自天补救者正之以身葢自有生民以来日新月异而人道终不至扵尽者皆此従先进者之一念为之也而奈何以人治之大付之悠悠之口乎哉

先辈名作如林我

朝庚午佳墨叠出此文较之前辈不愧继武后人更不能出其右学者博观而详求之可知圣贤之言任人防绎而义蕴终无穷尽