钦定四书文

不令天下忘其服事之志知其所全者深矣事变所极前人无其志者不得已而有其事推而广焉斯亦无成有终之理若后起之名事本身谋而义归前烈先人其可欺乎乃卜都定鼎究能使后世致其敷绎之思知其所本者大矣故有行若继其志而不得谓之述事者泰伯仲雍是也荆蛮之辙亦惟古公之志是求幸也太王圣而王季贤耳不然弃故都而逺逰国事将谁属乎亦有迹若述其事而至大伤其志者管叔蔡霍是也武庚之举必缘文王之事为辞幸也三年得而四国皇耳不然画洛水而东西先志能无恫乎故论孝者必以武周之达孝为宗武周之孝非武周之孝也夫孝者固如是也注中本上章来原就武周讲必谓夫孝者宜推开説便都虚虚了事是舎曰不能而为之辞也末处只推开作一防絶高【原评】

旁搜逺引意在语必惊人更能运才思于典则庶无流

夫孝者　　一节　　　　　　　史　普

有所以善于继述者而孝始达矣盖必继述如武周而其先人之志与事于斯乎无憾也故曰孝也且世之论者不眀乎天道之所极与圣人功徳之量之所际固不敢以孝与武周谓其所自为者初非其先人之志而父子之间行事之不相类于斯为甚也而不知此乃武周之孝之所以为达也何也今夫人子之于父也道以相长而后足故志之所存茍不能防绎以尽其致即其绪已自我而微盖天下相续之数末必大乎其本也业以渐増而始竟故事之所在但不能充积以致其隆即其机已自我而遏盖天下层累之数后必加乎其始也故夫所谓孝者继志述事之间其大较也且夫周先人之志与其事则固何如者哉匪居匪康积数十王之苦心而文实总其防彼其艰贞自矢絶不敢一念以及非常而其实昭事之小心所亹亹于幽眀上下之际者异日之发皇扬诩皆其志之蓄而必通者矣乃疆乃理经数圣人之规画而文差集其成彼其遵养弥坚絶不敢一事以干非分而其实肇造之显谟所包举乎天经地义之全者异时之委曲绸缪皆其事之积而必起者矣故夫孝者之处此也不谓守前人之迹已也思及其志然后其念深其气奋焉武周当日髦年举事而其君臣兄弟之间咨嗟儆戒重有所不得已于心者皇矣下武皆有僾闻忾见之思斯不亦视于无形者之为道哉且不谓袭先世之成已也能尽其事然后其道隆其规大焉武周当日戎马未遑而于櫜弓説剑之余讲求搜辑重有所不容缓于身者仪礼周官悉本绍闻衣徳之意斯不亦有子克家者之为事哉盖先王以天道自处故其志其事一因乎理与数之所极而未尝有所泥圣人以功徳为量故其继其述虽值乎时与势之所变而适得其为同故吾之以孝与武周者继述之间唯其善而已矣武周之制具在盍取而详之

尽伦尽制之实无不包举善继善述之义确见真际不以议论纵横见奇自是文章正派

春秋修其祖庙　　二节　　　　李光地

以祀典眀继述之大者而必尽其制之详焉盖继述之善祭祀其大者也自修庙以至燕毛祭之始终备矣故中庸详叙之意谓孝之为道大矣孝于前人者亦必推前人之孝以及于无穷此之谓善继善述也是故其事多端祭祀为大彼其感春雨秋露之濡举时祫大祫之制必合食于太祖之庙也则先修其祖庙而堂室为之一新矣祖宗有所传之重器焉陈之房序而世守有以勿失也有所遗之衣服焉设之筵几而鬼神有所凭依也由是以时食荐焉水陆之品前宿既备而祼献之礼质眀可举矣夫所祭者祖庙而所合者羣宗庙之主也于是有宗庙之礼昭恒为昭而向眀于北墙之下穆恒为穆而答隂于南牖之间在时祭则七庙之主以此序也在大祭则毁庙之主亦以此序也赞礼之王臣助祭之辟公莫不以爵为先后宗祝之执事有司之奔走莫不以能为重轻贵贵尊贤之道行乎祭之中矣神醉而相献酬所以受介福也而使子弟服其役祭毕而言燕私所以绥厚禄也而以毛髪别其次防防老老之义行乎祭之余矣盖周庙祭祀其始终大致如此自今思之孝子之祭也如见其居处用御焉如见其衣服饮食焉敬其祀事而以礼行萃其欢心而以恩终此所谓广先人之孝以行吾孝者也继志述事孰大于是

两节只是祭之先后次序如此以尊亲分配又有分时祫大祫上节为礼下节为义者皆非也【自记】参伍仪礼中节次则知制礼之本义固然熟复周人之书岂惟义理日眀即行文亦自高简而有法矣

春秋修其祖庙　　二节　　　　张　江

观圣孝于所制祭祀之礼有协乎神人者焉夫自春秋所备以及宗庙所举而神人胥洽矣中庸为详其礼制以眀达孝也曰所以为善继善述者盖深有得于前人孝思之不匮而推而行之以流通于幽眀上下乃称达焉而要莫大于祭祀是故其以人道而事乎神也则有春秋之典尊之而不敢防数则已烦亲之而不忍离疏则已怠前人当此而凄怆怵惕之心必不能已则亦何所可已者合食则于祖庙洒扫黝垩宫室修焉庶防入戸出戸如将见之也守藏则有宗器球刀图璧房序陈焉惟是口泽手泽宛然如新也有常栖者即有常依衮冕鷩冕衣之设不同而如在其上者则同有常御者即有常品膏香膏腥食之荐不同而庶或飨之者则同盖自感于霜降露濡以来即思其居处思其用御思其衣服饮食凡虑事具物靡不虚中治之乃可致诚敬以交于神朋也已由是即以神道而治乎人也则有宗庙之礼上治祖祢祔太庙者昭北而穆南下治子孙列阼阶者前昭而后穆前人当此而敬宗收族之谊必不容茍则亦何所可茍者爵则有序或饮五而献或饮七而献或饮九而献辨名定分一司士之正朝仪也事则有序孰可以诏相孰可以祝嘏孰可以盥沃量能授任一司马之论官材也贵者尊而卑幼亦勿之遗旅酬之觯子弟是举使皆以事为荣而得伸其孝弟之义贤者敬而老成亦勿之侮燕私之坐毛髪斯别使皆引年为尚而弥洽其醉饱之欢盖既讲乎尊尊亲亲之道复众着于贵贵众着于贤贤众着于防防老老凡合敬合爱皆与天下乐之乃为得欢心以事其先王也已是则幽眀上下莫非王者典礼之所会通即莫非前人孝思之所充塞者也称曰达孝岂虚语哉

上节有春秋字及荐时食宗庙节注云羣昭羣穆咸在故旧有时祫分节之説但大祫亦须有修有陈有设有荐而时祭岂无序昭穆以下等事乎祭义所谓孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备者正与春秋节合所谓荐其荐爼序其礼乐备其百官乃入庙而行事正与宗庙之礼节合李作据此分贴作者本其意而加以整练截昭穆一段与春秋句作对以领下四项亦先軰朴中带巧处

春秋修其祖庙　　一节　　　　刘辉祖

详时祭之典而亦如其志与事焉夫春秋因时而祭而庙也器也衣也食也则亦志事之所在也修之陈之设之荐之岂非继述之所寓哉今夫人之于亲一堂聚处有以娱其性也有以被其体也有以适其口也而况于有天下者乎而况不得已而思以致之于祭乎虽然其以春秋者何也盖养则以人道事之祭则以神道事之人则亲一日不见则嫌于疎神则尊一时数见则邻于防迎来送往因其变也而此心之怆然者弥甚焉生之理接于眀死之理格于幽眀则近近则不必以时期而虽渎不厌幽则逺逺则将必以时至而虽旷不忘霜零露濡非待感也而此心之愀然者奚寄焉则一在修其祖庙神虽无不之也而飘寓则安忍也亦犹人之有室焉耳而不于宫者别之也于是乎朴者饰之芜者除之缺者补之露者盖之而凡春若秋入其门则如有人门焉者行其庭则如有人庭焉者盖一覩庙貌之新而知其时又过矣则一在陈其宗器神则必有好也而弃置则弗道也亦犹人之所需焉耳而以为宗者原之也于是乎若者在前若者在后若者在左若者在右而凡春若秋亦犹父没而不忍读父之书也亦犹母没而不能执母之器也盖一念挈瓶之智而知其时不忘矣则一在设其裳衣神则旧有衣也而虽敝不敢易也亦犹服之无斁焉耳而必于尸者似之也于是乎启之在笥展之在几覆之下体被之上体而凡春若秋不知者以为此衣也非人也知之者以为此人也非衣也盖一瞻皇尸之起而知其时已乆矣则一在荐其时食神则犹求食也而得味则以馨也亦犹人之食新焉耳而因乎时者思之也于是乎维其有矣维其多矣惟其防矣惟其嘉矣而凡春若秋岂其不足于供而以非时者谓神其吐之也岂其不给于鲜而以过时者谓神不其馁也盖一经物之移而知其时歴几矣武周之时祭如此

照定生存之义情景一一都活更无一毫搬衍饤饾之迹于此见其笔妙

陈其宗器　　三句　　　　　　何　焯

备物以致享神馨其祀矣夫所陈所设之咸在而所荐又不失春秋之时也物既备矣祖考有不是馨者乎且武周之时祭先王于庙也其善承乎在天之灵者夫何所不至乎有惟其旧者焉先王所以式凭也有惟其新者焉先王所以用享也盖畧数其物而知真可罔时怨而罔时恫也有如庙貌而既修矣使初无彛器以昭布其间即丹楹刻桷其何观焉况祖考之去我也久其或衣冠笑语邈焉莫追其彷佛而惟是以布几筵者毕孝享之思吾未见善继述者如是也而武周固不然则试入庙而观所陈我先王出自高辛岂无分器而邠邑多虞而后玉帛防畧尽于悉索则所为守宝者良难耳乃一二法物之传尚藏天府也因手泽之幸存而命曰宗器亦见实当与周之子孙相为终始而茍有致一器之失坠者非佳也然使仅藏于天府焉其何异挈瓶之智乎于焉以时陈之盖不徒异夫筐筥锜釡之为陋而物聚所好先王犹如将抚之也已试入庙而观所设我先王世为侯伯厥有命服而葛覃垂美之词后宫亦不废夫澣濯则所为自御者亦俭耳乃获并剑舄之属掌以守祧也思动止之未逺而问及裳衣既可举累世俭素之风永为观法亦令后人知公尸之在上者惟肖也若使徒掌于守祧焉亦安见神保是飨乎于焉以时设之盖不徒切夫杯棬书册之为感而服之无斁先王犹如将自举焉已而所荐亦未可畧也我先王致民粒食宜获美报而克商吿庙以还好羞复毕来于九土则所为妥侑者非常耳乃四时登爼之宜咸在礼器也因嵗序之俄殊而求夫时食殆絶不异生人之嗜好迭为变迁亦弥令后人觉霜露之慕思者日长也其或不供于礼器焉岂克歌神嗜饮食乎至于非时不荐盖不徒佐夫服物采章之为盛而惟其时矣先王犹如将甘之也已武周之善继述如是况当祫祭而更有事在耶

冯开之评玉茗堂稿云玲珑剔透非填实话头者比作者用笔真得其秘故词意生动对属变化为涂泽者所不能逮【原评】

旅酬下爲上　　四句　　　　　张　江

礼详于酬与燕而恩及乎老幼矣夫惧其无以逮贱而旅酬则下为上焉惧其无以序齿而燕则以毛焉其无不推恩于庙中者如此尝谓祖庙所以本仁仁莫大于老老幼幼为其近于子而慈之为其近于亲而贵之先王之所以定天下者用此道也而体此以行于祖庙斯孝慈服焉一征之旅酬序事既眀酳献斯举由是主賔更酌于阶以周饮福之惠故诗曰为賔为客献酬交错也而举旅之始必下为上者何盖此丱兮而总角者其于先王非本支之则婣党之出皆可以幼子童孙畜之者也以位即不必贵以徳即不必贤而备睹夫跄济者之骏奔在庙得毋自伤卑贱弗克与乎是用有以逮之其举觯也固以服勤其导饮也亦如就养既油然生其孝弟之心复雍然习于揖逊之礼盖至爵行无算而小子后生之襄事其旁者咸相与为踊跃焉其得承欢于长者犹其承欢于先王也此则曲体夫慈幼之深心而以锡类不匮者也一征之燕旅酬既毕尸宾聿归惟兹族人得燕于寝以绥后禄之及故诗曰诸父兄弟备言燕私也而坐次之仪必别以毛者何盖此皤然而白发者其于先王非同祖之昭则同父之穆固尝以仲叔季弟遇之者也方序立之始或不尽列于行即赐爵之时犹必待呼而进今则萃此少长者而合族以食可曰引年尚齿犹有待乎是用有以序之贵如公旦不敢与虞虢为班贤如叔封不敢居蔡霍以上在开燕固有或筵或几之殊即稽首亦有若小若大之别盖至酌以大斗而黄耉台背之拜赐在下者甚幸闻此颂祷焉其得儌福于曾孙犹其儌福于先王也此则曲体夫贵老之深心而以眀伦教孝者也而继述之尽善可知已注定爱其所亲绵邈婉委归于肃括可谓曲而有直体【原评】典制文无书卷则病于空疎多所证引非气体难于运掉即义类或渉假借似此典则纯正气势流畅当于先正中求之

郊社之礼　　一节　　　　　　储在文

圣人之飨帝飨亲制治之原也夫郊社祀上帝禘尝祀其先礼莫隆焉眀乎此而治国得其原矣且唐虞三代之礼至周而大备当创业垂统之时深探原本以定为敬天尊祖之钜制而御世理物之道举条贯乎其中后之人有心知其意者而王道约而易行也是故观乎两郊之建而见圣人所以飨帝焉其在上则日星风雨异其司其在下则山川林麓分其秩而圜丘冢土以是为统宗之典者天覆地载唯一人之位相敌而其徳又足以配之故着之于礼以答上帝之贶也观乎七庙之制而见圣人所以飨亲焉其在逺则祧坛墠鬼昭其等其在近则嵗时日月别其仪而合食烝尝以是为偏及之文者祖功宗徳唯元子之分克承而其身又足以肖之故列之于礼以报先世之勤也若此者其礼至隆义至深逺而世有眀之者吾谓其通于治国之道焉盖自其广大者而论则吾之飨帝飨亲者必将法其道以行事而资始于天资生于地受命于祖操万物之本以御其末而逺近高深皆其放而准焉者也本乎天者吾可奉天以治之本乎地者吾可奉地以治之本乎祖宗者吾可奉祖宗以治之而天下为一家中国为一人要皆仁孝之所积而已矣自其精微者而论则吾之飨帝飨亲者必且合其迹于无间而天神皆降地只尽出人鬼胥格通造化之幽以达于眀而礼乐刑政皆其显而着焉者也凡天之属吾可以格天者及之凡地之属吾可以格地者及之凡人之属吾可以格祖宗者及之而五行不相沴四灵以为畜要皆义理之所极而已矣故世无有眀之者也有眀之者治国如视诸掌然而其义深逺矣夫郊社禘尝肇于唐虞更歴三代因习以崇之赓续以终之至于武周无以复加吾乃知圣人之孝与周之所以王也观于礼而知王道之易易也

上下截各还确义磊磊眀眀絶无一装头盖面语

亲亲之杀　　合下节　　　　　张　江

惟等杀皆本于天故必知天而后全乎修身也盖礼者承天以治人使亲得其亲贤得其贤而与仁义相须而成也君子而欲知人事亲以修身也舎此曷由哉且人事参差不齐之致不知者以为人之为之其知者则以为非人之为之也万物莫不本天为周旋而终身由之者或不着不察则情文悖而爱敬衰无惑乎所以体道而成身者阙如矣然则欲修身者顾可独讲于亲亲之仁尊贤之义乎哉仁义者非礼不成者也盖将致吾仁于亲而由身溯之亲不一亲也是有杀将致吾义于贤而以身接之贤亦不一贤也是有等等杀之间君子非放其私智而遂以畸轻畸重而为之者也古者圣人展亲锡类自庙祧坛墠以及公族子姓之文皆原于天性无伪之本然而毫不容以滥举古者圣人选贤建能自师保凝丞以及缀衣携仆之属皆凖于天命有徳之公理而毫不敢以妄干是何也礼所生也礼至则义协义协则仁尽是故礼也者仁义之纪尊亲之范而凡思以修身者之权舆也而君子其容已哉今夫君子有身取人立政之本也而身之所出有亲身之所辅有人亲与人之所从来有天礼也者天之见端也其之于亲也则为天伦为天叙为天秩王者所为以天道事亲也茍不眀夫天之生物之一本而仁者过乎仁斯亲者失其亲虽日以此身上治下治旁治于其间适以启间亲间旧之衅其之于贤也则有天位有天职有天禄王者所为以天道官人也茍不眀夫天之降才之殊致而义者过乎义斯尊者失其尊虽日以此身父事兄事友事于其间适以滋逾尊逾戚之嫌夫天理即在吾身故伦物皆帝则之察而人情莫非天理故防通先典礼之行此欲知人事亲以修身者之不可不务知天也知天维何曰辨其所从生而已以礼字天字为枢钮浑成融洽笔力苍老　下节通结上二节事亲知人知天皆从修身推出文处处带定身字体制尤合

礼所生也　　　　　　　　　　谷　诚

礼行于仁义之中尊亲所以不爽也夫仁者非礼不行言仁义而礼寓焉故曰生也今夫人心至于安焉斯已矣弗安弗可以已也然而何由得安其适于礼也则安其不适于礼也则不安其适于礼也用吾仁用吾义则安不极用吾仁义则愈安而其不适于礼也虽日用吾仁义而卒不安故夫人之论理也始于不可假借而成于不相暌隔不可假借而后有以尽乎理之蕴如仁属诸亲义属诸贤其大较也凖此以言礼固将别为之辞矣不相暌隔而后有以极乎理之变如仁资乎义义辅乎仁其大较也本此以论礼无庸他为之説矣而臣谓礼之所生在是自有亲而我亲之此吾仁毕而注之之时也而礼亦毕而注之然而礼之意未显者礼而统于仁也迨仁之数既以渐而减而礼之数反以渐而増则礼统于仁者旋且仁统于礼夫是以轨物大彰极于天高地下而弗可以易也自有贤而我尊之此吾义全而致之之日也而礼亦全而致之然而礼之名未立者礼不胜夫义也迨义之数不辞夫琐细而礼之数遂得其全体则礼不胜义者又复义不胜礼夫是以经纬大昭宰乎万物羣动而弗可以逾也故先王之为礼也虽神智卓越乎凡俗而或损或益之故亦不能凭心而造之其损也礼不得不损也其益也礼不得不益也若无定若有定而总归于生意之不息后人之习礼也即疎畧不胜夫繁重而贵多贵少之节亦不得任意而裁之其多也礼不得不多也其少也礼不得不少也若当然若自然而羣赴乎生机之不已盖修道之仁不至是不可以为仁而修身之道不至是不可以为道也君子知所从事矣

仁义礼虽性所同具之理却自有次第不到得尊亲等杀礼亦不可得而见所生之义如此文特言之了了

钦定四库全书

钦定本朝四书文巻九目録

中庸下

凡为天下国家有九经【三节】　　　蔡世逺凡为天下国家有九经【一节】　　　徐春溶【墨】凡为天下国家有九经【一节】　　　陆龙其【墨】敬大臣则不　　则财用足　　李光地

敬大臣则不　　　　　　　　吴学颢

懐诸侯则天下畏之　　　　　　熊伯龙【程】

懐诸侯则天下畏之　　　　　　曾王孙【墨】

尊其位【三句】　　　　　　　　　熊伯龙

忠信重禄【四句】　　　　　　　　张玉书【墨】

忠信重禄【二句】　　　　　　　　熊伯龙【程】

言前定【四句】　　　　　　　　　廖腾奎【改程】

诚则眀矣【二句】　　　　　　　　方　舟

能尽其性【六句】　　　　　　　　金居敬

见乎蓍龟【二句】　　　　　　　　邵　基

见乎蓍龟　　　　　　　　　　刘　岩

诚者自成也【一节】　　　　　　　赵景行【墨】诚者非自成已而已也【一节】　　　云中官【墨】

今夫山【二段】　　　　　　　　　汪士鋐

考诸三王而不缪【二句】　　　　　汪　琬【墨】

仲尼祖述尧舜【一章】　　　　　　金居敬

仲尼祖述尧舜【一节】　　　　　　张　英【墨】

唯天下至圣【一节】　　　　　　　汪　份

舟车所至【八句】　　　　　　　　陶元淳【墨】淡而不厌　　可与入德矣　　　蔡世逺

上天之载【三句】　　　　　　　　徐用锡

凡爲天下国家有九经　　三节　蔡世逺

政有可久而可大者尽其事而可举矣夫谓之经则可久行之而效则可大公欲为天下国家亦尽其事以举之可耳今夫为治者必先定其规模而后从事焉规模不定则不能由内以及外由亲以及疎由近以及逺而天下国家之故举足以纷我矣又何以徐及其效而实致其功哉臣尝因方策之中遥想夫文武之政君励精于上臣工効能于下大纲举小目张天下率其化而沐其休臣于是知天下国家之治盖有九经也经首修身而尊贤亲亲固将以修吾身也至于大臣与羣臣则亦推尊贤之心以敬之体之而已庶民百工逺人诸侯则亦推亲亲之心以子之来之柔之怀之而已臣于是知天下国家不难治也欲以建民极则修身也欲以决是非则尊贤也欲以敦一本睦九族则亲亲也凡天下国家之可尊者莫不有以尊之则大臣献其谋小臣竭其忠矣凡天下国家之可亲者莫不有以亲之则农工商贾各执其业四方向风诸侯宾服矣文武之世成周之盛本一人懋修之徳行寛仁敦大之政以推恩臣民乂安海内率是道也自非然者内外不饬动越规矩非所以修身也逺君子近小人声色货利日接于目非所以劝贤也刻薄猜嫌失诸父昆弟之心非所以亲亲也而且朝廷之上无礼贤下士之诚又无膏泽恩施之布大臣丛脞为忧百官持禄保位供亿输将民不堪命兴役烦多工无宁日逺人无向往之心诸侯有背叛之志而天下国家愈难治矣不尽其事而欲収其效虽文武之圣不能故曰必先定其规模而后从事也

一气输灌中条分缕析井然不乱非深于古文法律者不能有此

凡爲天下国家有九经　　一节　徐春溶【墨】

详为治之目于经举之固存乎其人矣盖经之目虽有九然非虚列九者之名而遂可以为天下国家也举之不在其人乎述以进君若曰人主抚有祖宗之成业而欲纲纪庶务综揽治畧其道法盖昭然眀备矣然而有为之主天资既已眀敏一二辅亮之臣进说于君必以为道贵通变事在宜今法先王之治者师其大意之所存而已其节目繁委之数不必屑屑相拘也不知其非然也以臣言之圣人立天下之大法其由内及外由近及逺者皆原本学问之功而非杂以智术刑名之数王者经天地之大业有一人必治以一法勅一事必本以一理者又皆诒翼子孙之计而非仅为苟且旦夕之谋是故文武之政皆其为天下国家者也岂必仅为文武当日之天下国家亦为凡为天下国家者也其为之者不有九经乎以九经之目属于为政者一人之眇躬则繁矣然而以宫府朝野之数相稽则圣人预知吾之经极天下之至赜而不可厌以九者之目列于天下国家纷纭之众区则又畧矣然而以君臣上下之心相考则圣人又知吾之经举天下之至要而不可遗臣为条其目则曰修身也夫身之不可不修臣已畧言之矣而九经之首重者固不外是也岂非当日之止缉熙而迪敬义者必由是道而后人之昭义问而念祖徳者亦不可不由是道与次则曰尊贤也亲亲也贤身之辅也亲身之本也乃贤次于身而亲次于贤者意即臣事亲不可不知人之説欤次曰敬大臣也体羣臣也大臣身之贰也羣臣身之支也乃敬则尊而体则亲矣其亦犹臣尊贤之等之説欤次曰子庶民也来百工也庶民之系于天下国家厥惟其本矣百工则民之余也而民至此乃及工又继民而及者由亲亲而后仁民子则亲之推也由农时而后及冬官工又民之推也次曰柔逺人也终之曰怀诸侯也逺人之昭君徳厥惟其广矣诸侯则与分治天下国家者也然经以是终焉者内治修而后及外且兄弟甥舅之国亦亲贤之列而皇华宾客之使亦敬体之遗也盖其见之经者如此由是思之先王之建是经也非仅饰太平之具也将使后世英主可以神眀吾意而中才亦可循是而寡过盖是皆逹道达徳之理流布于千百年之上下尔后人之举是经也非仅以彰率祖之名也乃贤智既以狭小前人之制而守文之主又徒存文具而无精意以相取夫岂识人存政举之功尽备于皇极纲纪之内哉君欲行之盖有其效与事在矣