钦定四书文

人望而心开归则精理内蕴大气包举使人入其中而茫然葢由一深透于史事一兼达于经义也

鲁一变至于道　　　　　　　　薛应旂

圣人言鲁至道之易欲其知所变也夫道先王之所以为国者也鲁如一变斯至之矣而可以不变乎哉夫子之意曰齐鲁之为国也其俗不同而其变而之道也其势亦异齐一变固仅至于鲁矣以鲁言之其又何如哉粤自我鲁开国之初当伯禽受封之日文武之谟烈尚在周公之训诰方新惟时秉礼立教而凡所以行之于上者莫非道也迨隐桓以来渐以替矣然于礼教则犹知所重也惇信明义而凡所以达之于下者莫非道也迨成襄以降寖以微矣然于信义则犹知所崇也茍为之鲁者因先王之所遗而思其垂创之心将见不必纷更之扰也偏者补之敝者救之而一振举之下百度为之自贞因今日之所乘而兴其绍述之念将见不俟改革之繁也废者修之坠者举之而一转移之间众正为之毕举言乎礼敎不特重之而巳秉之立之而昭布于上下者洋洋乎一如其旧言乎信义不特崇之而巳惇之明之而显设于民物者骎骎乎尽复其初禄之去公室者自是可复而爵赏一出于上今日之鲁殆周公之鲁而非隐桓以来之鲁矣政之逮大夫者自是可还而政柄不移于下今日之鲁殆伯禽之鲁而非成襄以降之鲁矣谓之曰至道信乎其为有道之国而望于天下也不徒然矣奈之何其不变也哉

遡其肇端及其流举变之作用指至之条理兼酌时势以明措注可谓约而能该矣

夫子为卫君乎　　一章　　　　许孚逺

圣人之不为卫君于其尚论古人而可知也盖古今是非可以例见也夫子深与夷齐之让国而肯为卫君乎昔者卫灵之薨卫人奉輙而拒蒯瞆而托嫡孙当立之说以辞于诸侯人伦之薄恶莫有甚于此者也是时夫子适在卫而冉有子贡之徒从焉想正名之论夫子尚无因而发而处卫之意诸贤亦莫测其微故冉有疑之而问于子贡曰夫子为卫君乎求非以私心窥圣人也正欲以国之大故而取裁于圣人也子贡应之曰诺吾将问之赐非智不足以知圣人也不敢以无徴之言而遽释乎同列也然时事犹难于显言而比类或可以相发古有夷齐固知其为逊国人也倘非中道能无不槩于圣心者乎而不知其清风髙节师表百世贤人之名夫子不得而冺之矣兄弟逊国夫子称之为贤人似也倘存矫激其中岂能无怨悔乎而不知其求仁得仁甘心穷饿无怨之志夫子尤深谅之矣由是言之夷齐之逊国也以求仁也其无怨也以得乎仁也假令夷也违父命而齐也悖天伦虽窃国为诸侯不可一日安于臣民之上夫惟伯遂其为子而叔遂其为弟故弃国如敝蹝可以浩然存于天地之间然则仁不仁之间乃古人之所以审处而父子兄弟之际正仁不仁之所存也以今观于卫輙之事仁耶非耶其于夷齐贤不肖何如也故子贡出而语冉有曰夫子不为也然后诸贤之疑释而国之是非定矣

题中曲折纎悉不遗极安闲极静细后来名作俱不能及

圣人吾不得而见之矣　　一章　邹守益

圣人有见圣之思而终不得于有恒也夫由圣人而思及于有恒夫子之心亦切矣而有恒者犹不得而见焉圣人亦且奈之何哉夫子之意以为世变之趋而下也可慨哉至于世变之愈下而吾人之所思亦因之矣何则由圣人而下则有君子善人而有恒又其次也由有恒而进则为善人君子而圣人又其至也始吾于天下也岂不愿见圣人哉顾圣人不可得而见而得见君子则犹圣人之徒也斯亦可矣又岂不愿见善人哉顾善人不可得而见而得见有恒则犹善人之徒也斯亦可矣盖以厚望之心求天下则虽善人君子犹不足以满吾希圣之念而以难得之心求天下则虽有恒亦足以系吾入圣之思也然而今之人亡矣虚矣约矣其为人何如也且亡以为有焉虚以为盈约以为泰焉其于恒何如也有恒者且不可得而见而况于善人乎况于君子乎又况于圣人乎已矣乎吾终不得而见之矣夫此等文如有道之士百体顺正发气满容不可以形似也其措意遣言亦天然合度少有所损则已亏少有所益则已赘

舜有臣五人而天下治　　　　　归有光

古之圣人得贤臣以化者也夫圣王未尝不待贤臣以成其功业也有虞君臣之际所以成其无为之化而后之言治者可以稽矣且夫天之生斯民也必有聪明睿智之人以时乂万邦而统治于上以为之君其有是君也亦必有笃棐励翼之人以承辟厥德而分治于下以为之臣有民无君则智力雄长固无以胥匡以生而有君无臣则元首丛脞其不能以一人典天下之职明矣是故人知有虞致治之隆超轶于三王之上而不知当时人才之盛而特有赖于五人之功盖贤俊彚生天所以开一代文明之治而惟帝时举则圣人所以为天下得人者也故夫洪水未平方轸下民之咨使四岳之举皆圮族之徒则舜亦无所为力者而九载弗成之际适有文明之禹以干其蛊所以排懐襄之患而底地平天成之功者得禹以为之者也烝民未粒方轸阻饥之忧使九官之中皆象恭之流则舜亦无所可恃者而五谷不登之余适有思文之稷以奏之食所以尽有相之道而啓陈常时夏之功者得稷以为之者也民食而不知教圣人又以为天下之忧时则有契以为之司徒所以廸兹彛教而在寛之敷天下皆知锡汝保极而乐于为善民教而不知刑圣人又以为天下之防时则有臯陶以明刑所以明于五刑而协中之化天下皆能不犯于有司而惮于为恶至于万物异类而一原尽人之性而不能尽物之性亦圣人之所病者当夫于变时雍之日又得伯益以掌虞衡山泽之政则不徒为民除害而所以若予上下草木鸟兽者终有赖焉是知舜之有五人也天下皆见五人也天下皆见五人之为而不知舜之为及天下之治也天下皆以为舜之功而不知其为五人之功天道运而四时成君臣合而治化隆观于此不独见有虞人才之盛又可以见圣人恭已无为之治矣

实排五比雄气包孕具海涵地负之概在归震川文中为近时之作然制艺到此已是极好顺时文字矣

顔渊喟然叹曰　　一章　　　　唐顺之

大贤叹圣道之妙敎虽可因而化则未及也夫体道以化为极也顔子虽得于敎而终无以化焉圣道之妙一至此哉顔子盖已得圣人之蕴而有感于斯道之神遂喟然叹曰甚哉夫子之不可及也盖夫子之道吾以为求之而可得也然而峻极充周有不穷之蕴纯全完固极浑厚之体得非仰之弥髙而鑚之弥坚耶吾以为见之而可象也然而周流无滞极变动之神两在不测妙无方之化得非瞻之在前而忽然在后耶圣道之妙如此不有夫子之教则亦终焉尔矣幸而夫子教思无穷而诲人有序始之以博文所以大其畜也而知必欲其致焉终之以约礼所以一其归也而行必欲其力焉是何其循循善诱耶故未闻夫子之教也欲求之而不可得也既闻夫子之教也欲不求亦不可得也故好之而必力之力之而必致之而博文约礼之功无所不用其极而吾才为之竭尽矣由是不可形者形其形不可象者象其象而髙坚前后之妙有以灼见其精而天机为之卓立矣斯时也吾岂不欲与道为一哉然神不可致思而至之也无所容其功化不可助长而存之也无所施其力一间未达之机亦将奈之何哉是则方其未得也夫子之敎可以使之求也及其既得也虽夫子之教亦不得而与其能也圣道之妙有如是哉

随题体贴处处得喟然之神行文极平淡自然中变幻无端不可方物　其嘘吸神理处王守溪亦能之而开阖顿宕夷犹自得则犹未辟此境也

宾退　　一节　　　　　　　　金九臯

圣人之相君送宾也而因以纾其敬焉夫主之敬宾礼也而既退则敬可纾矣圣人必以不顾而告君其终事之不茍也有如此哉且夫诸侯之朝于诸侯也宾之入则主君迎之成礼而后退焉宾之出则主君送之再拜而后别焉此固宾主相见之礼而其迎其送摈皆从之者也吾夫子于宾之既退也而必复命于君曰宾不顾矣者何哉纾君敬也盖方宾之入门而君之迎之也则相揖之间正君敬方形之始而匪纾匪傲亦摈之所以相君行礼而必欲其接之以让者也方摈之在庙而君之享之也则百拜之礼正君敬方殷之时而斋荘整齐又摈之所以教君成礼而不欲其继之以倦者也若夫宾既退矣敬亦可以纾矣但其恭肃之心犹不忘于设拜之余而宾与主之相向则宾之顾之犹得而见也斯须之敬犹将致于揖别之顷而视与手而俱下则宾之不顾君不得而见也是故于斯时也必以不顾复命者庻君之致敬于其始者将少逞于其终而恭不可过于是乎知所杀焉是非使其君之遂肆也视夫入门之时则有间耳因宾至而起敬者亦因宾退而少纾而礼不可多于是乎知所节焉是非欲其君之遂怠也视夫在庙之时则有间耳

形容浅近语细刻大雅是乡党记叙题法

入公门　　一章　　　　　　　唐顺之

圣人之趋朝也渐近于君而敬有加渐逺于君而敬无已葢朝廷之礼以敬为主也况圣人事君尽礼者其始终之一于敬也固有不期然而然者哉昔者夫子当其习容观玉之委蛇趋朝之初于时固直躬而行也一入公门则鞠其躬而如不容焉不知公门之髙且大也立不中门以避尊也行不履阈以致恪也自其入门而敬已至矣然此犹致敬于其躬而其色与足犹自如也及其过君之位则如见乎君矣色而勃如非夭如之常也足而躩如非折旋之常也言似不足非便便言之常也自其过位而敬益至矣然色与足虽已变其常而气犹自如也及其自堂下之位而摄齐以升于堂上则最近乎君矣其鞠躬犹夫入门之时而屏其气则有似乎不息者焉至于升堂而敬无以加矣升拜之礼既成由是而出降一等则天顔暂违于咫尺气无事于屏矣逞其顔色殆有怡如其可掬者乎由是而没阶则拾级无烦于聚足衣可以不摄矣拱手而趋殆有翼如其可象者乎由是而复其堂下之位则又瞻仰堂上君实临之踧踖如也而不敢自宁焉色方逞而又变手方翼而又敛其始鞠躬屏气之余乎圣人之见君始而敬中而和而终之以敬如此然而和非有出于敬之外也和盖所以济敬也欤

或于前面托一层或于后面收一笔夫子德盛礼恭从容中节处曲曲传出而行文亦极回环错落之巧

乡人饮酒　　一节　　　　　　茅　坤

圣人饮于乡而必严夫老老之节焉盖乡党莫如齿也圣人侍饮于杖者之侧而必时其出以为节焉斯其所以尊髙年也乎且夫乡人之饮酒所以合比闾族党之众而为歳时宴飨之防者也时则乡人之所贵也以年而礼之所先也以让其有杖而饮者一乡之人所共父事之而不敢以筋力之礼相施报者也则亦一乡之人所共齿尊之而不敢以聚散之常相后先者也杖者未出而我或先之君子以为亢矣杖者既出而我或后之君子以为命矣唯孔子则不然不敢羣少长相为宴言而已也必也周还于爼豆之间时其起居而不离亦不敢唯酒食相为徴逐而已也必也俯仰于几席之际时其动静而不违方杖者之献酬为欢而未出也惟见其与之伛偻也与之左右也为酒无算葢不敢乘之以跛倚之私而孑然而先矣及长者之宴卒成礼而既出也惟见其与之盘辟也与之携持也举足不忘亦不敢任之以流湎之情而跇然而后矣始之旅而进也固曰长者位上少者位下所以习齿让于始也继之旅而退也亦曰长者在前少者在后所以谨齿让于终也要之其侍食也曰父党在则礼然而不敢不敬共矣其辞而去也亦曰父党在则礼然而不敢不肩随矣吁圣人之尊髙年也如此夫

所补皆题中所应有而配置形容备极融錬　鹿门讲八家古文之法其制义惟取清空流利首尾一气而少实义难为诸生家矩度故转録其少矜重者

君赐食　　一节　　　　　　　汤日新【程】

圣人于君赐而承之各有礼焉可以观敬矣甚矣君赐之不可茍也随物之异而皆有礼以承之圣人敬君之诚盖如此且春秋之时大烹之典虽废而问餽之礼犹存茍以礼来者孔子尝受之矣然而君臣之际岂徒以交际之常处之也哉是故惟辟玉食君之所以自飨者也时而赐之夫子得而食之矣然亦非敢以茍食也必正席焉以致其对君之肃必先尝焉以歆其休享之诚盖将饱德于属厌之余而分锡于品尝之后固不敢视为饮食之微而防焉以用之者矣其礼行于赐食有如此者至若腥也者所以充君之庖者也君赐之腥则先尝之礼非所拘也夫子必熟而荐之焉物非馂余固可以伸追养之志而羞之餽祀庻足以昭君德之馨葢不敢用之于人而必用之于神使君之所以逮下者得以上逮于祖考夫固以荣之焉耳其礼行于赐腥有如此者生也者所以备君之腥者也君赐之生则熟荐之礼非所泥也夫子必从而畜之焉物之当爱故欲生之而不伤而惠出于君以故爱之而愈切盖不能终置于不用亦不敢无故而轻用使君之所以推恩者得以推及于禽兽夫固以仁之焉耳其礼行于赐生有如此者是则食非不颁也而先尝之先敬而后惠也腥非不尝也而熟荐之因敬以为孝也生非不荐也而必畜之推敬以广仁也赐虽不同而应之曲当如此此固夫子处物之义而上交之诚事君之敬不亦可见矣乎

此文有补题处有互见处有代记者设圣人心事处总由学识才兼到故能逐段周详如此【原评】

从守溪文化出意味雅密已尽题之能事

钦定四库全书

钦定正嘉四书文巻三目録

论语下

先进于礼乐【一章】　　　　　　　张居正【程】

先进于礼乐【一章】　　　　　　　归有光

季路问事鬼神【一节】　　　　　　唐顺之

所谓大臣者【一节】　　　　　　　归有光

请问其目【一节】　　　　　　　　唐顺之【墨】

子张问明【一节】　　　　　　　　王　樵故君子名之必可言也【一节】　　　许孚远

不得中行而与之【一节】　　　　　王愼中【程】

克伐怨欲不行焉【一章】　　　　　唐顺之

孟公绰【一节】　　　　　　　　　王世懋

一匡天下　　　　　　　　　　唐顺之

君子上达　　　　　　　　　　许孚远

以直报怨【二句】　　　　　　　　钱有威颜渊问爲邦　　乐则韶舞　　　归有光

事君敬其事而后其食　　　　　瞿景淳【墨】

邦君之妻【一节】　　　　　　　　周思兼

性相近也【一节】　　　　　　　　归有光

谨权量【三句】　　　　　　　　　茅　坤

先进于礼乐　　一章　　　　　张居正【程】

圣人于礼乐述时人之所尚表在已之所从盖文敝则宜救之以质也圣人论礼乐而独从先进也有以哉想其意盖谓礼乐贵在得中而君子务乎实胜今也或失之靡矣吾方忧其敝而莫之救也而世之论者乃曰先进于礼乐野人也盖见其简而遂以爲陋也见其直而遂以爲俚也是以今而论昔也则其谓之野人也固宜后进于礼乐君子也盖习其繁而以爲有度也习其缛而以爲有章也是以今而论今也则其谓之君子也亦宜夫习俗易以移人而古道乖其所好世固如此若我用之则愿从先进焉何也礼乐所以养徳也而养徳者宜处其实不宜处其华所以维风也而维风者宜居其厚不宜居其薄以求诸实先进有焉有其实则用以治心而心平用以治身而身正周公之遗范犹存固吾所梦想者也虽戾于俗奚恤乎以求诸厚先进有焉有其厚则用之朝廷而化行用之邦国而俗美文武之遗风未冺固吾所宪章者也虽以爲野何伤乎吁夫子之言其欲挽春秋以复乎成周之盛意独至矣

意思乃人所共有而规模闳远矜重中具流逸之致

先进于礼乐　　一章　　　　　归有光

圣人述时人尚文之弊而示以用中之极也夫天下之势趋于文而不可挽也夫子先进之从得非示之以用中之极乎何则道散于天下而礼乐其显者也道之不明而俗之沦胥也久矣故时人之论礼乐其谓之先进者则文武成康之始也犹以其文之未备而不安于其故谓其后之可以加而未至于尽饰似类乎闾阎敦朴之习而讥之以为野人也其谓之后进者则黍离以降之后也乃以其文之旣至而恱乎其新嘉其饰之已尽而可以合于时宜所以为有搢绅士大夫之风而称之以为君子也时人之论如此人情狃于其习则日化而不自知偏于其所见则自以其言之当而不觉其过诚以周承三代之后天下之势已日趋于文虽文武周公皆以圣人持之未始离于中也然视前世已文矣今犹以为野则其变穷而无所复入也救文以忠吾固不能以反古之道为下不倍实不敢违夫从周之心亦惟规摹前世行之于家达之于天下一遵夫洛诰周官之典亦不啻郁郁之文矣宪章当代施于金石越于声音慨想夫鳬鹥旣醉之风亦不啻雍雍之美矣礼从先进之议也以导其志而周旋裼袭降升俯仰有周公之法度存焉而繁礼饰貎不能以徇今世之观也乐从先进之作也以和其声而曲直繁省防肉节奏有大乐之铿锵在焉而代变新声不足以阿世俗之好也是何也周之初非不文也质未尝不存周之末文也而质已尽也天下靡靡焉日趋于伪此夫子所以从先进之志岂非示礼乐之教于天下耶

离竒夭矫却是浑涵不露真史汉文字非制义文字也【原评】

原评拟之史汉未免太过方之唐宋八家中其欧曾之流亚欤

季路问事鬼神　　一节　　　　唐顺之

观圣人两答贤者之问可以知反本之学矣葢穷理者贵乎反其本也求事神于治人求知死于知生则庶乎其可得矣夫子告子路之意如此且夫鬼神者精诚之极故季路以事鬼神为问也鬼神之情状夫子尝于赞易言之矣非不欲以告子路也而乃曰显于鬼神者则有人矣人固羣于人之中而未必能事人也未能事人则何以事鬼神乎夫子言此葢以至诚之不可掩者鬼神之灵一人心之灵者为之也非人心则何以有鬼神也故知事人则知事鬼神矣死者人道之终故季路以死为问也众生必死夫子尝为宰我言之矣非不欲以告子路也而乃曰先于死者则有生矣人固囿于生之中而未必能知生也未能知生则何以知死乎夫子言此葢以机缄之不容已者气之散而归于无一气之聚而向于有者为之也非聚则何以有散也故知生则知死矣以是知幽明一理也死生一理也然幽明之理又所以为死生之理也此吾道之所以为一本也欤精卓坚老着语无多而题之切要处已尽

所谓大臣者　　一节　　　　　归有光

大臣所以事君者惟其道而无所徇也夫人臣负天下之望非偶然也道在吾而无所徇于天下此其所以为大臣也与且夫人臣同有委质之义而大臣独负乎不世之名固其所挟持者甚大而其所守者甚坚也是故天下有所谓道者是为天理之当然人伦之极致天下之所以治乱生民之所以休戚系乎此也大臣者穷而在下固以之为修身之具达而在上即以之为治平之资是以佐辟明时而当论思献纳之际所以自靖而献于吾君者必大猷之是程而不敢曲学阿世以规世主一切之好股肱王室而有谟明弼谐之风所以造膝而告于尔后者必皇极之敷言而不肯枉道徇人以随流俗因循之论君所谓可而吾否之君所谓是而吾非之君所谓俞而吾吁之有见于道而已凡其夙夜匪懈而懐励翼之心者惟欲致吾君于尧舜也一家非之而无所顾一国非之而无所顾天下非之而无所顾不忘乎道而已凡以旦夕承式而极忠爱之忱者惟欲复斯民于唐虞也然使吾言用则天下受其福而吾亦安享其荣吾言不用则天下受其害而吾亦无所于徇忠言嘉谟而有所不合则髙爵厚禄不可以一日而縻吾之身道德仁义而有所不入则虚辞缛礼不可以一朝而变吾之志葢吾之身非吾之有也斯道之身也道期于可可则道在焉而不能以不留吾为道而留也道期于不可不可则道亡焉而不容以不止吾为道而止也夫其要之以必去而所谓以道事君之义益彰矣以道事君而天下之望愈重矣若夫始之以夸大之词而卒徇之以卑近之说势之所顺或以达其忠而势之所逆遂依阿淟涊以为容是具臣之类也

严词伟义屹然如山坊刻为穆孔晖墨然亦小有同异【原评】

实理中蕴浩气直达俨如宣公对君之奏朱子论学之书

请问其目　　一节　　　　　　唐顺之【墨】

大贤问为仁之目得圣教而以为已任焉甚矣颜子之力于为仁也领克复之目而任之不辞非有得于心法之传者而能之乎昔颜渊问仁于夫子而承克己复礼之训也想其求仁之志素定于心斋之后而理欲之分默防于善诱之余故不复有所疑问而直请其目也夫子喜其见理之真乃悉数其目以告之曰物交之迹虽由外以感其中善恶之机则由中以达于外而仁岂必求诸远哉近取诸身而已矣彼日司视耳司听而心实主之也若非礼而欲视则絶之以勿视非礼而欲听则絶之以勿听如此则心不诱于声色之私而作哲作谋之体立矣口有言身有动而主之者心也茍非礼而欲言则絶之而勿以形诸口非礼而欲动则絶之而勿以形诸身如此则心不涉于尤悔之累而作乂作肃之用行矣克已复礼之目端在于此颜子遂从而任之曰仁道必至明者而后察其防回之质虽非至明者也尚当既竭吾才而于所谓视听言动者择之精而不昩于所从仁道必至健者而后致其决回之质虽非至健者也尚当拳拳服膺而于所谓视听言动者守之固而必要其所立以为仁由已自励不敢诱之于人也以天下归仁自期亦不敢半途而废也斯则回之所当自尽者乎吁夫子之善教颜子之善学两得之矣

荆川三墨惟此可谓规圆矩方绳直准平矣【原评】

子张问明　　一节　　　　　　王　樵

圣人语贤者以明而重致其意焉葢谮愬之巧不行非明且远者不能也圣人丁寜于子张其因其失而使知所警也夫且夫理者君子之所以揆事而或托于理以藏其术情者君子之所以求实而或杂于情以乱吾听欲有道以照之此人之所以贵于明也故子张以明问而夫子告之曰明者非他能察而已矣今夫事本非实而谮者遽然极言其事愬者泛然不切于身则未足以惑人也有浸润之谮焉缓颊而谈借事而论欲以阴入于我而初若无预于彼此在人有不觉其谮之行者以先于所入而安于所未尝疑也有肤受之愬焉徴于切近指于可信激吾以肤受而乘吾所不及详此在人有不觉其愬之行者以先于所见而动于所不能堪也诚于是而能不行焉可谓明也已矣何也是二者尝行于偏且闇者惟其不明故一有所闻而忿心应之也今也明足以知浸润之情曰无故而然其中必有故也弗行也明足以知肤受之意曰纵其实然岂不可以徐审之也弗行也明者不惑其不谓之明乎哉抑不特可谓之明而已也诚于是而能不行焉可谓远也已矣何也是二者常行于隘且廹者惟其不远故一有所闻而浅心应之也今也旁烛于浸润之表曰是其言在于此而意在于彼乎不听之矣远览于肤受之先曰是其动我于耳目之近而蔽我于堂阼之上乎不听之矣远者明之至其乂不谓之远乎哉吁好髙之士有摘奸发伏以为明而或反见欺于耳目之近有穷髙极深以为远而不能测人于方寸之间视此可以省矣