古文小品咀华

得闻于当时，而希孟不幸为女子，莫自章显于世。昔卫庄姜、许穆夫人录于仲尼，而列之国风。大头脑，非公不解拈出今有杰然巨人，能轻重时人，而取信后世者，一为希孟重之，其不泯没矣。予固力不足者，复何为哉，复何为哉！希孟嫁进士陈安国卒时年二十四

拈出庄姜、许穆夫人录于仲尼，叙闺阁诗第一妙义，已被永叔占去。前路从景山引出景山母，从景山母引出景山女弟，衬托既绝工，立言尤有体也。锡周

仁宗御飞白记　欧阳修

治平四年夏五月，余将赴亳，假道于汝阴，因得阅书于子履之室，而云章烂然，辉映日月，为之正冠肃容，再拜而后敢仰视，盖仁宗皇帝之御飞白也。出飞白何等郑重曰：此宝文阁之所藏也。胡为于子之室乎？子履曰：曩者天子宴从臣于群玉，而赐以飞白，余幸得与赐焉。予穷于世久矣，少不悦于时人，流离窜斥十有余年，而得不老死江湖之上者，盖以遭时清明，天子向学，乐育天下之材，而不遗一介之贱，使得与群贤并游于儒学之馆。而天下无事，岁时丰登，民物安乐，天子优游清闲，不迩声色，方与群臣从容于翰墨之娱，金碧其色，铿锵其音，掌丝纶大手也而余于斯时窃获此赐，非惟一介之臣之荣遇，亦朝廷一时之盛事也。子其为我志之。余曰：仁宗之德泽涵濡于万物者，四十余年。虽田夫野老之无知，犹能悲歌思慕于垄亩之间，而况儒臣学士，得望清光、蒙恩宠、登金门而上玉堂者乎？缠绵切至，何等声情于是相与泫然流涕而书之。夫玉韫石而珠藏渊，其光气常见于外也，故山辉如白虹，水变而五色者，至宝之所在也。今赐书之藏于子室也，吾知将有望气者言荣光起而烛天者，余霞成绮必赐书之所在也。

欧公之文所以独步一时者，涉笔便有声响，落纸都成烟云，故非曾、王可及。锡周

伶官传论　欧阳修

呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！陡喝原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗，而告之曰：「梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！」庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，乃凯旋而纳之。方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！议论横生，如风起水涌及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归；至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！沉郁顿挫岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹而皆自于人欤？《书》曰：满招损，谦受益。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，名言可佩自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。反覆言之，感慨惋惜都有夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，唤醒一切岂独伶人也哉！作《伶官传》。

始为变徵之音，继为羽声。慷慨读之，不觉起舞。锡周

读李翱文　欧阳修

予始读翱《复性书》三篇，曰此中庸之义疏尔。智者识其性，当复中庸，愚者虽读此，不晓也，不作可焉。又读《与韩侍郎荐贤书》，以为翱穷时愤世无荐己者，故丁宁如此。使其得志，亦未必然。以韩为秦

汉间好侠行义之一豪隽，亦善论人者也。最后读《幽怀赋》，然后置书而叹，叹已复读，不自休。恨翱不生于今，不得与之交；又恨予不得生翱时，与翱上下其论也。况乃翱一时有道而能文者，莫若韩愈。愈尝有赋矣昌黎有二鸟赋，不过羡二鸟之光荣，叹一饱之无时尔。推是心，使光荣而饱，则不复云矣。其赋曰：众嚣嚣而杂处兮，咸叹老而嗟卑。视予心之不然兮，虑行道之犹非。又怪神尧以一旅取天下，后世子孙不能以天下取河北，以为忧。呜呼，使当时君子皆易其叹老嗟卑之心为翱所忧之心，则唐之天下岂有乱与亡哉！随手生波，绝妙文心然翱幸不生今时，一掉，忽然无际见今之事，则其忧又甚矣，奈何今之人不忧也！余行天下，见人多矣，脱有一人能如翱忧者，阿谁又皆疏远与翱无异。其余光荣而饱者，一闻忧世之言，不以为狂人，则以为病痴子，不怒则笑之矣。无限感慨呜呼，在位而不肯自忧，又禁他人使皆不得忧，有遗音者矣可叹也夫！

何人不读习之文，公独感触乃尔耶！予尝论东坡作文有诀，曰随物赋形；庐陵作文亦有诀，曰触景生情。锡周

石曼卿墓表　欧阳修

呜呼曼卿！宁自混以为高，不少屈以合世，可谓自重之士矣。士之所负者愈大，则其自顾也愈重。自顾愈重，则其合愈难。看他生出层折然欲与共大事，立奇功，非得难合自重之士，已寓痛惜意不可为也。古之魁雄之人，未始不负高世之志，故宁或毁身污迹，卒困于无闻。或老且死，而幸一遇，犹克少施于世。若曼卿者，非徒与世难合，而不克所施，亦其不幸，不得至乎中寿，天实为之，谓之何哉？其命也夫！其可哀也夫！

哭豪迈不羁之人，政不得效儿女态，数行中固生气教勃也。锡周

爱莲说　周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独

爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫，菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。冷而隽

逢年云：不意先生作文乃尔倜傥风流。予谓茂叔窗前草不除，殊有奇趣，世间真道学本无头巾气。锡周

谏院题名记　司马光

古者谏无官，起极高耸自公卿大夫至于工商，无不得谏者。后世何以有越职言事之禁？汉兴以来，始置官。夫以天下之政，四海之众，得失利病，萃于一官，使言之，其为任亦重矣。落定有力居是官者，当志其大，舍其细，先其急，后其缓，专利国家而不为身谋。彼汲汲于名者，犹汲汲于利也，其间相去何远哉！并扫落好名一辈人，眼界胸次俱高天禧初，真宗诏置谏官六员，责其职事。先谏官庆历中，钱君始书其名于版。次题名光恐久而漫灭，嘉祐八年刻著于石。次勒名后之人将历指其名而议之曰：某也忠，某也诈，某也直，某也曲。说出关系，凛若严霜呜呼，可不惧哉！

必有一种台阁气象，而后其文乃贵；必有一副干净肚肠，而后其文乃洁；必有一管严冷笔伏，而后其文乃遒；必有一段不朽议论，而后其文乃精。兼四美者，其斯文乎！前从古者起，末用后人结。想曩贤作文，便欲与天地日月并寿，决不苟作。锡周

上王长安书　苏洵

天下无事，天子甚尊，公卿甚贵，士甚贱。从士而逆数之，至于天子，其积也甚厚，其为变也甚难。是故天子之尊，至于不可指，而士之卑，至于可杀。呜呼，见其安而不见其危，如此而已矣。宕折卫懿公之死，非其无人也，以鹤辞而不与战也。方其未败也，天下之士望为其鹤而不可得也。伟论佐以语妙，故饶风趣及其败也，思以千乘之国与匹夫共之，而不可得也。人知其卒之至于如此，则天子之尊，可以慄慄于上，而士之卑可以肆志于下，又焉敢以势言哉！故夫士之贵贱，其势在天子。天子之存亡，其权在士。此种议论全学孟子，其气骨亦神似世衰道丧，天下之士学之不明，持之不坚，于是始以天子存亡之权，下而就一匹夫贵贱之势。甚矣夫，天下之惑也，持千金之璧，以易一瓦缶，几何其不举而弃诸沟也！反覆慨叹，意态淋漓古之君子，其道相为徒，其徒相为用。故一夫不用乎此，则天下之士相率而去之，使夫上之人有失天下士之忧，而后有失一士之惧。梦卜求贤，想应为此今之君子，幸其徒之不用，以苟容其身，故其始也轻用之，而其终也亦轻去之。呜呼，其亦何便于此也？又宕折当今之世，非有贤公卿，不能振其前，非有贤士，不能奋其后。洵从蜀来，明日将至长安，见明公而东。伏惟读其书而察其心，以轻重其礼。只争此幸甚幸甚！

高谈雄辩，从读书养气得来。较昌黎上执政书，更觉俊伟。锡周

名二子说　苏洵

轮、辐、盖、轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。负乘致寇，乃长公受病处虽然，去轼则吾未见其为完车也。谓之冷眼可，谓之热肠可轼乎，吾惧汝之不外饰也。吾辈亦须外饰耶？天下之车，莫不由辙，而言车之功，辙不与焉。宠辱皆忘，是次公受用处虽然，车仆马毙，而患亦不及辙。是辙者，善处于祸福之间也。辙乎，吾知免矣。

读此及辨奸论乃知老泉有大见识。钟伯敬。

只从轼、辙二字发论，而长公、次公全身都现。宾主双彰，小品中绝唱也。两虽然字，极转得好，便觉纸上无限曲折顿挫。锡周

族谱引　苏洵

苏氏族谱，谱苏氏之族也。苏氏，出于高阳，而蔓延于天下。唐神尧初，长史味道刺眉州，卒于官，一子留于眉。眉之有苏氏，自是始。而谱不及焉者，亲尽也。捷甚亲尽则曷为不及？谱为亲作也。凡子得书而孙不得书，何也？以著代也。自吾之父以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年几，某日卒，皆书，而他不书者，何也？详吾之所自出也。自吾之父以至吾之高祖，皆曰讳某，而他则遂名之，何也？尊吾之所自出也。谱为苏氏作，而独吾之所自出得详与尊，何也？谱吾作也。一笔钩出呜呼！观吾之谱者，孝悌之心可以油然而生矣。情见于亲，亲见于服，服始于衰，而至于缌麻，而至于无服。无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则喜不庆，忧不吊。喜不庆、忧不吊则途人也。吾所与相视如途人者，其初兄弟也，兄弟其初一人之身也。反覆尽致悲夫，一人之身，分而至于途人，此吾谱之所以作也。味足则语隽其意曰：分至于途人者，势也。势，吾无如之何也。幸其未至于途人也，使其无至于忽忘焉可也。呜呼，观吾之谱者，孝悌之心，可以油然而生矣。

纡徐隽永，有欧阳俯仰揖让之态，有先秦向背往来之致，不徒以学公谷见长。锡周

道旁父老言　王令

道旁父老髯而黑瘠，天甚寒，衣破上而露下。王子遇而嗟之。父老曰：小子何为嗟？答曰：翁老矣，衣食不足以胜寒饥，筋力已疲，不肖窃有志者，故敢嗟。父曰：子来前，吾语尔。夫畜牛者求刍，食犬者怀谊，然则尸之者宜若然耶？且不知吾辈又尸之谁也。无乃亦宜马牛其思欤？答曰：太平之世，明天子在上，四民各获其利，衣食所不足者，游惰之民尔。虽然，翁胡为至是？父曰：天时连凶，有田不足以偿租赋，子孙散去，不能见保。然则，为老人者尚有罪耶？谢之曰：翁无多怨，岁饥尔，奈之何！父怒曰：饥何罪耶？受人之羊，匪牧是思。十羊其来，九反而归。曰羊病死，奚牧之非？然则可乎？小子未可与语也，又何志之有耶！投其杖而去，追而谢之不复应。

直穷到底，齿牙尖利。锡周

同学一首别子固　王安石

江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者何其少也！曰学圣人而已矣。学圣人，则其师若友必学圣人者，圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至于中庸而后已。正之盖亦常云尔。侧落夫安驱徐行，轥中庸之庭，而造于其室，舍二贤人者而谁哉！予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。噫，官有守，私有系，会合不可以常也，作同学一首别子固以相警，且相慰云。

扯正之来作伴，牵合不无痕迹，然文亦秀发，不近凡俗。锡周

读孟尝君传　王安石

世皆称孟尝君能得士，斗然起士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎，孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，斗然断岂足以言得士？不然，斗然转擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，妙，何必三年！尚何取鸡鸣狗盗之力哉！鸡鸣狗盗之出其门，斗然结此士之所以不至也。

凿凿只是四笔，笔笔如一寸之铁，不可得而屈也。金圣叹

鸡鸣狗盗之客犹胜吕惠卿、邓绾一辈人。公生平与客无缘，故其议论如此。公生平好为大言，如陛下当远法尧舜之类是也，按之却毫无实际。篇中云宜可以南面而制秦，盖故为大言以骇人听闻耳。不如此便不足以压倒田文。锡周

读孔子世家　王安石

太史公叙帝王，则曰本纪，公侯传国则曰世家，公卿特起则曰列传，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也，栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，定论何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。两路夹说，更无躲闪而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。

翻驳尽致，刘安所称笔挟风霜者也。孔子大圣人，乃与陈涉辈并列世家，史迁本自纳败阙，宜其为荆公所訾。但腐史佳处，在叙述，不在论断，孟坚因各立门户，故有意罗织其失，究不足为良史病也。锡周

郑公夫人李氏墓志　王安石

夫人敏于德，详于礼，事皇姑称孝，内谐外附，上下裕如。郑公夫人之翁大姓，尝以其富主四方之游士，至侍郎夫人之夫，则始贫而专于学。夫人又故富家，尽其资以助宾祭，补纫浣濯，饎爨朝夕。人有不任其劳苦，夫人欢终日，如未尝贫。故侍郎亦以自安于困约之时，如未尝富。郑氏盖将日显矣，而夫人不及其显禄。呜呼，良可悲也！于其葬，临川人王某为铭。

只就境遇着笔。笔妙如环。锡周

比部陈君墓铭　王安石

于此有木焉，一本而中分，其材均，树之时又均，或断而文，或剖以为牺尊。庄生齐物论可以不作谁令然耶？其偶然邪？吾又何嗟！

凌空飞舞，不染纤尘。锡周

宝文阁待制常公墓表　王安石

公学不期言也，正其行而已；行不期闻也，信其义而已。所不取也，可使贪者矜焉，而非雕斫以为廉；所不为也，可使弱者立焉，而非矫抗以为勇。官之而不事，召之而不赴，或曰必退者也，终此而已矣。鹿门云：忽作一折，文势方不平及为今天子所礼，则出而应焉。于是天子悦其至，虚己而问焉，使莅谏职以观其迪己也，使董学政以观其造士也。以虚运实，妙手空空公所言乎上者无传，然皆知其忠而不阿；所施乎下者无助，然皆见其正而不苟。总无一笔呆填诗曰：胡不万年，转接处如有神惜乎既病而归死也。自周道隐，观学者所取舍，大抵时所好也。违俗而适己，独行而特起。呜呼，公贤远矣！澹宕传载公久，莫如以石，石可磨也，亦可泐音勒也，谓公且朽，不可得也。

人皆知其化实为虚，而不知其化虚为实也。中间转接跌宕处，玲珑跳脱，具见笔力，以手扪之，犹有洼窿。锡周

赠黎安二生序　曾巩

赵郡苏轼，余之同年友也。自蜀以书至京师遗余，称蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾余，读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理，而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。轻点有法顷之，黎生补江陵府司法参军。将行，请余言以为赠。余曰：「余之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？」黎生曰：「生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔。今求子之言，盖将解惑于里人。」余闻之，自顾而笑。夫世之迂阔，孰有甚于予乎？知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗，此余所以困乎今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎！今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，赶进一步，好！庸讵止于笑乎？然则，若余之于生，将何言哉？谓余之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，转出相规正意有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉，必能择而取之。遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也？回顾篇首，有闲致

和平温厚，盛世之音。行文亦详略行法。锡周

墨池记　曾巩

临川之城东，有地隐然而高以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂有徜徉肆恣而又尝自休于此邪？闲情逸致羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪？小中见大墨池之上，今为州学舍，教授王君盛恐其不章也，书晋王右军墨池之六字于楹间以揭之。又告于巩曰：愿有记。推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，跌宕多姿况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉！

因墨池会得羲之学书，从此落想，便为天地间大有关系文字。锡周

书与贾明叔书后呈崔德符　田画

此书成，与诸弟读之，相对悲不自胜。嗟乎，身长七尺，气塞天地，不能饱一母！富家僮仆，厌饫粱肉，吾道非耶？奚为而至此。然折节售文章，真鄙夫事，赖此一转。不然便无气骨此书迟迟未投，尚惜此也。其势正如提孤军，薄坚敌，矢穷力尽，饷道不继，伏兵又从而乘之。永叔言文初将家子，故言之舋舋乃尔当是时，不折北者鲜矣。公其筹之。

牢落中有刚劲之致。读其文，想见其人。锡周

黠鼠赋　苏轼

苏子夜坐，有鼠方啮。拊床而止之，情景宛然既止复作。使童子烛之，有橐中空，嘐嘐聱聱，声在橐中。曰：嘻！此鼠之见闭而不得去者也。发而视之，寂无所有，举烛而索，中有死鼠。童子惊曰：是方啮也，而遽死耶？向为何声，岂其鬼耶？覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。形容曲尽苏子叹曰：异哉，是鼠之黠也！次黠鼠闭于橐中，橐坚而不可穴也。故不啮而啮，以声致人；不死而死，以形求脱也。隽巧。子书所少吾闻有生，莫智于人。拢龙伐蛟，登龟狩麟，役万物而君之，渲染卒见使于一鼠；堕此虫之计中，惊脱兔于处女，乌在其为智也。坐而假寐，私念其故，若有告余者曰：汝惟多学而识之，望道而未见也。不一于汝而二于物，是从静中解得故一鼠之啮而为之变也。人能碎千金之璧，不能无失声于破釜；能搏猛虎，不能无变色于蜂虿，此不一之患也。以苏注苏，滑稽之雄言出于汝，而忘之耶？余俛而笑，仰而觉。使童子执笔，记余之作。

呆拈黠鼠，不成文理矣。会得有黠鼠便有为黠鼠所愚者，从此发挥，笔如游龙，见役黠鼠，不堪现身说法，故借童子作陪。著作文者化板为活，所争只在一笔两笔，切勿轻易看过。锡周

游赤壁赋　苏轼

壬戌之秋，七月既望，已藏下圆月矣，胜游固不可无此君苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。绝妙好辞，三都两京所无举酒属客，诵《明月》之诗，歌《窈窕》之章。少焉，月出于东山之上，拥出一轮冰魄徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。好句似仙纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所至；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，伏下愀然扣舷而歌之。歌曰：「桂棹兮兰桨，击空明兮泝流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。」客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，馀音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：「何为其然也？」客曰：「月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，感慨系之而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；他人只此一便了，更无下文。一段海阔天空之文驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。」苏子曰：「客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也。盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。实有妙悟。晋高八达从不解此而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。