文心雕龙义证

也，故《时序》篇依彦和自序次第当无可疑。惟据《总术》篇云『多少之非惑，何妍媸之能制』，及『按部整伍，以待情会』四句，意既秉总术之旨，还须物色之也。是《物色》之必继《总术》以发之也。故《物色》篇当在《总术》篇之下为宜。且以两篇次序紧接，易致颠倒，若远移于《总术》之上或非也。范氏之疑则是，而位置似不可从。」

王达津《刘勰论如何描写自然景物》：「这一篇专论是他论作品思想内容与形式统一的观点和反对当时形式主义文风一个重要组成部份，同时它也在描写自然景物方面提出了前人所未发的见解。……刘勰认为描写自然绝不是单纯地描写自然，这还是为了抒诗人之情志，……是和《体性》篇所说的『气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性』相一致的，所以他也就反对形式主义地理解对自然的描写。」

又：「黄宗羲《景州诗集序》说：『诗人萃天地之清气，以月露风云花鸟为其性情，其景与意不可分也。月露风云花鸟之在天地间俄顷灭没，而诗人能结之不散，常人未尝不有月露风云花鸟之咏，非其性情，极雕绘而不能亲也。』这一段话确实可以说是刘勰的见解最明晰的诠释和发展。」（《光明日报》一九六一年八月二十日）

春秋代序〔一〕，阴阳惨舒〔二〕；物色之动，心亦摇焉〔三〕。盖阳气萌而玄驹步〔四〕，阴律凝而丹鸟羞〔五〕；微虫犹或入感，四时之动物深矣〔六〕。

〔一〕　《离骚》：「日月忽其不淹兮，春与秋其代序。」王注：「

代，更也；序，次也。春往秋来，以次相代。」

《诗品序》：「若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。」

〔二〕　《校注》：「按《文选》张衡《西京赋》：『夫人在阳时则舒，在阴时则惨。』薛综注：『阳，谓春夏；阴，谓秋冬。』张铣注：『舒，逸也；惨，戚也。』」《注订》：「惨，《方言》：『惨，杀也。』舒，张也。此言惨舒，阴阳卷舒变化之意。」梁刘孝标《广绝交论》：「阳舒阴惨。」元稹《叙诗寄乐天书》：「日月迁逝，光景惨舒。」

周注：「陆机《文赋》『悲落叶于劲秋』是阴惨，『喜柔条于芳春』是阳舒。」

〔三〕　《左传》昭公二十四年：「诸侯之师，乃心摇焉。」《礼记乐记》：「凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。……乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。……凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。……夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。」《诗品序》：「气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。」

〔四〕　黄注：「《大戴礼夏小正》：十有二月，『玄驹贲。玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。』《法言》：『吾见玄驹之步。』」按此见《先知》篇。「步」，行、走。

《斟诠》：「《古今注问答释义》：『牛亨问曰：蚁名玄驹者何也？曰：河内人并河而见人马数千万，皆如黍米游动往来，从旦至暮，家人以火烧之，人皆是蚊蚋，马皆是大蚁，今人呼蚊蚋曰黍民，名蚁曰玄驹也。』」案：「蚁」，即蚁。

〔五〕　《大戴礼记夏小正》：「八月，……丹鸟羞白鸟。丹鸟也者，谓丹良也。白鸟也者，谓蚊蚋也。其谓之鸟何也？重其养者也。有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。」孔疏：「丹鸟以白鸟为珍羞，故云丹鸟羞白鸟。……丹良是虫，乃谓之鸟，是重其所养之物，不尽食之，虽虫而谓之鸟也。但未知丹良是何物，皇氏以为丹良是萤火。今案：《尔雅释虫》郭氏等诸释，皆不云萤火是丹良，未闻皇氏何所依据。」

吴林伯《〈文心雕龙物色〉义疏》（本篇所引吴氏语皆同此）：「崔豹《古今注》：『萤虫，一名丹良，一名丹鸟。』《夏小正》：『丹鸟羞白鸟，羞也者，进也，不尽食也。』谓藏之备冬月之养。故本篇羞与上文步相对为文，引伸为藏，谓潜伏。」（油印本）

「阴律」，阴气。古代用音律辨别气候，所以也可以用「阴律」代替「阴气」。

《注订》：「《汉书律历志》：『律有十二，阳六为律，阴六为吕。』律为通称，故此言阴律不言阴吕也。」

周注：「《汉书律历志》：『南吕（阴律之一），南，任也，言阴气旅（众）助夷则（阳律之一）任成万物也。位于酉，在八月。』即八月阴律凝聚。」

范注：「按『丹良』即『螳蜋』之转音，丹良即螳蜋也。八月萤食蚊蚋，恐无是理。」

〔六〕　汉崔骃《上四巡颂表》：「臣闻阳气发而鸧鹒鸣，秋风厉而蟋蟀吟，气之动也。」

若夫珪璋挺其惠心〔一〕，英华秀其清气〔二〕；物色相召，人谁获安〔三〕？

〔一〕　《文选》刘峻《辨命论》：「臣观管辂，天才英伟，珪璋特秀。」

「珪璋」，一作「圭璋」，比喻高贵的人品，用来美化士大夫。《后汉书刘儒传》：「郭林宗常谓儒口讷心辨，有圭璋之质。」吴林伯：「《晋书陆云传》：『观夫陆机、陆云，……挺珪璋于秀实。』」「珪璋」喻才华的超越。……《广雅》：「挺，出也。」言突露。

范注：「『惠』与『慧』通。」斯波六郎：「按『惠心』见陆机《日出东南隅行》：『淑貌耀皎日，惠心清且闲。』如此『

惠心』即『蕙心』。『蕙心』见鲍照《芜城赋》：『东都妙姬，南国丽人，蕙心纨质，玉貌绛唇。』」说亦可通。

〔二〕　吴林伯：「英华，花，喻佳丽的辞采。《论语子罕》：『

子曰：苗而不秀者有矣夫。』朱注：『吐华曰秀。』本篇喻倾吐。」以上二句亦可解作「挺珪璋之惠心，秀英华之清气」。

〔三〕　《校注》：「按《国语晋语四》：『姜曰：……日月不处，人谁获安？』」

是以献岁发春〔一〕，悦豫之情畅〔二〕；滔滔孟夏〔三〕，郁陶之心凝〔四〕；天高气清，阴沈之志远〔五〕；霰雪无垠〔六〕，矜肃之虑深〔七〕。

〔一〕　范注：「《楚辞招魂》乱辞：『献岁发春兮，汨吾南征。』王注：『献，进。言岁始来进，春气奋扬，万物皆感气而生，自伤放逐，独南行也。』」

〔二〕　「豫」，「愉」之假借。「悦豫」就是愉悦。

〔三〕　范注：「《九章怀沙》：『滔滔孟夏兮，草木莽莽。』王注：『滔滔，盛阳貌也。《史记》作陶陶。』」

〔四〕　《尚书五子之歌》：「郁陶乎予心。」传：「郁陶，忧思也。」疏：「愤结积聚之意。」按《楚辞九辨》：「岂不郁陶以思君兮，君之门以九重。」

吴林伯：「本篇谓人当初夏，心情困闷。」

〔五〕　黄注：「宋玉《九辨》：『泬寥兮天高而气清。』王注：『

秋天高朗体清明也。』」

〔六〕　黄注：「《楚辞九章》：『霰雪纷其无垠兮。』」按此见《涉江》篇。王注：「霰，雨雪杂。垠，畔岸也。」

〔七〕　「矜肃」，端庄严肃，此处谓引起诗人对国事深重的思虑。

岁有其物，物有其容〔一〕；情以物迁，辞以情发〔二〕。一叶且或迎意〔三〕，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉〔四〕！

〔一〕　《校注》：「按《左传》昭公九年：『事有其物，物有其容。』杜注：『物，类也；容，貌也。』」

〔二〕　刘绶松《文心雕龙初探》：「『情以物迁，辞以情发』这两句很扼要地阐释了自然环境与文学的密切关系。只有真正地对自然环境有了深刻的感受，而这种感受迫使人们不得不用艺术语言（辞）将它表现出来，这样产生出来的作品，才能够具有感人的力量。」

刘大杰《批评史》：「『情以物迁，辞以情发』两句，扼要地说明了人们的感情随着自然景物的变化而变化，而文辞则又是由于感情的激动而产生的。」

《明诗》篇：「人禀七情，应物斯感。感物吟志，莫非自然。」

《知音》篇：「夫缀文者情动而辞发。」《体性》篇：「情动而言形，理发而文见。」

〔三〕　范注：「《淮南子说山训》：『见一叶落而知岁之将暮。』」「迎」，犹引也，谓引起情意。

〔四〕　骆鸿凯《物色篇札记》（本篇所引骆氏语皆同此）：「『春秋代序，阴阳惨舒』至『白日与春林共朝哉』此言写景文之所由发生也。……陆机《文赋》曰：『悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。』锺嵘《诗品序》曰：『气之动物，物之感人，摇荡性灵，形诸舞咏。』又曰：『若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。』昭明《答湘东王求文集及诗苑英华书》曰：『或日因春阳，其物韶丽，树花发，莺鸣和，春泉生，暄风至，陶嘉月而嬉游，藉芳草而眺瞩；或朱炎受谢，白藏纪时，玉露夕流，金风时扇，悟秋山之心，登高而远托；或夏条可结，倦于色而属词；冬雪千里，睹纷霏而兴咏。』简文帝《答张缵谢示集书》曰：『至如春庭落景，转蕙承风，秋雨且晴，檐梧初下，浮云生野，明月入楼，时命亲宾，乍动严驾，……是以沈吟短翰，补缀庸音，寓目写心，因事而作。』萧子显《自序》曰：『若乃登高极目，临水送归，风动春朝，月明秋夜，早雁初，开花落叶，有来斯应，每不能已也。』陈后主《与詹事江总书》曰：『每清风朗月，美景良辰，对群山之参差，望巨波之滉瀁，或翫新花，时观落叶，既听春鸟，又聆秋雁，未尝不促膝举觞，连情发藻。』此诸家之言，皆谓四序之中缘景生情，发为吟咏，与刘氏之意正同。」（黄侃《札记》附录）

以上为第一段，论述自然景色与文学的关系，说明季节变化打动作者的心，使他产生创作愿望。

是以诗人感物，联类不穷〔一〕；流连万象之际〔二〕，沈吟视听之区〔三〕。写气图貌〔四〕，既随物以宛转〔五〕；属采附声〔六〕，亦与心而徘徊〔七〕。

〔一〕　「联类」，联想模拟之意。

骆鸿凯：「诗人感物，连类不穷者，明《三百篇》写景之辞所以广也。赋体之直状景物者姑置无论，即比兴之作，亦莫不假于物。事难显陈，理难言罄，辄托物连类以形之，此比之义也。外境当前，适与官接，而吾情郁陶，借物抒之，此兴之义也。比有凭而兴无端，故兴之为用，尤广于比。……夫其托物在乎有意无意之间，而取义仅求一节之合，兴之在诗，所以为用无穷也。」

〔二〕　《孟子梁惠王》：「从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连。」

〔三〕　「沈吟」，低声吟咏。

〔四〕　骆鸿凯：「气谓物之神气。」蒋祖怡《物色篇试释》：「『

写气』指神似，『图貌』指形似。」按「气」谓气氛。《诠赋》：「

写物图貌，蔚似雕画。」

〔五〕　《校注》：「按《庄子天下篇》：『与物宛转。』成疏：『宛转，变化也。』」

〔六〕　骆鸿凯：「采谓物之色采也。『既随物以宛转』，『亦与心而徘徊』，二语互文足义，犹云写气图貌，属采附声，既随物以宛转，亦与心而徘徊也。夫气貌声采，庶汇各殊，侔色揣称，夫岂易事？……自非入乎其内，令神与物冥，亦安能传其真状哉？王夫之云：『

池塘生春草、明月照积雪、蝴蝶飞南园，皆心中目中与相融洽，一出语时即得珠圆玉润。』又云：『会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙，若但于句求巧，则性情先为外荡，生意索然矣。』观此，知心物未融，则写景未能臻工妙者也。」

郭注：「『写气图貌』承上文『流连万象』而言，『属采附声』承上文『沉吟视听』而言，『声采』，非文章之声采，乃风物之声采也。」

〔七〕　纪评：「随物宛转，与心徘徊八字，极尽流连之趣，会此，方无死句。」

《校释》：「本篇申论《神思》篇第二段论心境交融之理。《神思》举其大纲，本篇乃其条目。盖神物交融，亦有分别，有物来动情者焉，有情往感物者焉：物来动情者，情随物迁，彼物象之惨舒，即吾心之忧虞也，故曰『随物宛转』；情往感物者，物因情变，以内心之悲乐，为外境之欢戚也，故曰『与心徘徊』。前者文家谓之无我之境，或曰写境；后者文家谓之有我之境，或曰造境。前者我为被动，后者我为主动。被动者，一心澄然，因物而动，故但写物之妙境，而吾心闲静之趣，亦在其中，虽曰无我，实亦有我。主动者，万物自如，缘情而异，故虽抒人之幽情，而外物声采之美，亦由以见，虽曰造境，实同写境。是以纯境固不足以谓文，纯情亦不足以称美，善为文者，必在情境交融，物我双会之际矣。」刘永济《释三准》：「刘氏是主张『情』属于『物』的。作者的思想感情（「情」）是从观察『物』的『万象』而兴起的（睹物兴情）。而且作者的思想感情，与他所处的时代及环境是分不开的。所以他的作品中的『气』与『貌』，就不能不依着他『视听』所感受的『物』而『宛转』，而他的作品中的『采』与『声』不能不随着他内心所兴起的『情』而『徘徊』。这就与唯物主义的『反映论』有着相似的意义了。」

黄海章《续文心短论》：「『诗人感物，联类不穷。……沈吟视听之区』，这些话是告诉诗人们，就视听所及的范围，要不断地观察，同时又要不断地沉思，才能把物和情融在一起。『写气图貌，……亦与心而徘徊。』初看起来，好象作者运用心思，把客观事物的精神、状貌、色采、声音，描绘得惟妙惟肖，便完成了任务，在景物当中，不必渗透著作者的情感，实在并不是这样。一是景物无穷，首先须经过作者的选择；二是如何描绘，也须经过作者的匠心经营。」（《中山大学学报》一九六三年第四期）

《斟诠》：「谓《三百篇》之作者，欣赏千变万化之景物，耽乐忘返，吟咏耳闻目见之声色，沈思入迷。描写神气，图摩状貌，既依随风物之变迁，以委曲尽妙；敷绘色采，比附声响，亦配合内心之感应，以斟酌至当。是知写景欲臻于工妙，必须心物交融而后可。」

按这一小段的意思是：诗人受到外物的感染时，会引起无穷的类似联想。当他在各种自然现象之间流连徘徊的时候，他是随着景物的变化而委曲宛转地写出它们的神态象貌的。当他在耳闻目见的声色之中沈吟的时候，他所运用的藻采和音调，是和他的心情动荡一致的。这是说一方面要恰切地描绘出景物的感性形象，一方面也要表达出作者对景物的感受。

故灼灼状桃花之鲜〔一〕，依依尽杨柳之貌〔二〕，杲杲为出日之容〔三〕，瀌瀌拟雨雪之状〔四〕，喈喈逐黄鸟之声〔五〕，喓喓学草虫之韵〔六〕。

〔一〕　范注：「《毛诗周南桃夭》：『桃之夭夭，灼灼其华。』传曰：『灼灼，华之盛也。』」

陈奂《诗毛氏传疏》：「小笺云：『灼灼』，即『焯焯』之假借。焯，明也。因之凡色之光华明盛者皆谓之焯，亦谓之灼矣。《广雅》：灼灼，明也。《玉篇》：灼灼，华盛貌。『盛』与『明』同义。」

〔二〕　范注：「《小雅采薇》：『昔我往矣，杨柳依依。』」「

依依」，柔弱貌。

《世说新语文学》篇：「谢公因子弟集聚，问《毛诗》何句最佳？谢玄曰：『昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。』」王夫之《姜斋诗话》：以为此诗妙在「以乐境写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐」。

〔三〕　范注：「《卫风伯兮》：『其雨其雨，杲杲出日。』传曰……『杲杲然日复出矣。』」《说文》：「杲，明也。」

〔四〕　《校证》：「『瀌瀌』，铃木云：『当作麃麃。』案《小雅鱼藻之什角弓》作『瀌瀌』，《汉书刘向传》作『麃麃』，则作『瀌瀌』者古文《诗》，作『麃麃』者今文《诗》也。不必改字。」范注：「《小雅角弓》『雨雪瀌瀌。』笺曰：『雨雪之盛瀌瀌然。』」「瀌瀌」，雨雪交加貌。

《校注》：「按今《小雅角弓》作『瀌瀌』。陈奂《

诗毛氏传疏》卷二二云：『瀌瀌，疑诗本作麃麃，后人加水旁耳。《

韩诗外传》四、《荀子非相》篇、《汉书刘向传》作麃麃。』铃木氏盖本陈氏为说也。又按《角弓》释文『雨音于付反』。是原读去声，属动词。若读上声，则与上句『出日』之『出』词性不合矣。」

〔五〕　范注：「《周南葛覃》：『黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。』传曰：『喈喈，和声之远闻也。』」「黄鸟」，黄鹂。「喈喈」，众鸟和鸣声。「逐」，追逐。

〔六〕　范注：「《召南草虫》：『喓喓草虫，趯趯阜螽。』传曰：『喓喓，虫声也。』」「学」，仿效。「韵」，声韵。

《斟诠》：「如『灼灼』、『依依』、『杲杲』、『瀌瀌』、『喈喈』、『喓喓』等，皆为复词迭语，前四者所以状物，后二者所以形声。『参差』双声，以写荇菜之错落；『沃若』迭韵，以写桑叶之丰润：皆为连语形容词。所以使声采赡丽，音节和谐。」

杨慎《丹铅杂录》「诗文须有来历」条：「先辈言杜诗韩文无一字无来历，余谓自古名家皆然，不独杜韩两公耳。刘勰云：灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，喈喈逐黄鸟之声，嗷嗷学鸿雁之响。虽复思经千载，将何易夺？信哉其言！试以灼灼舍桃而移之他花，依依去杨柳而着之别树，则不通矣。」

黄海章《续文心短论》：「至于表现手法，刘勰以为要能高度概括集中，即用最精炼的词句，来显示丰美的内容。如用『灼灼』来形容桃花的鲜艳，用『依依』来形容杨柳的当风，用『喈喈』来形容黄鸟的鸣声，用『喓喓』来形容草虫的清韵，仅仅两个字，而能绘色绘声，所谓『以少总多，情貌无遗』。描头画角，看起来似乎精细，其实是毫无生气的。」

皎日嘒星，一言穷理〔一〕；参差沃若〔二〕，两字连形〔三〕。并以少总多，情貌无遗矣〔四〕。虽复思经千载，将何易夺〔五〕？

〔一〕　范注：「《王风大车》：『谓予不信，有如皦日。』传曰：『皦，白也。』《召南小星》：『嘒彼小星，维参与昴。』传曰：『嘒，微貌；小星，众无名者。』一言即一字也。」《释文》：「

『皦』，又本作『皎』。」《玉篇》：「理，文也。」

〔二〕　范注：「《周南关雎》：『参差荇菜，左右流之。』正义曰：『后妃言此参差然不齐之荇菜，须嫔妾左右佐助而求之。』《卫风氓》：『桑之未落，其叶沃若。』传曰：『沃若，犹沃沃然。』」

《东城题跋》卷三《评诗人写物》：「诗人有写物之功。『桑之未落，其叶沃若』，他木殆不可当此。林逋《梅花》诗云：『疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏』，决非桃李诗。皮日休《白莲花》诗云『无情有恨何人见，月晓风清欲堕时』，决非红梅诗。此乃写物之功。」

《姜斋诗话》：「苏子瞻谓『桑之未落，其叶沃若』，体物之工，非沃若不足以言桑，非桑不足以当『沃若』，固也。然得物态，未得物理。『桃之夭夭，其叶蓁蓁』、『灼灼其华』、『有蕡其实』，乃穷物理。『夭夭』者，桃至拱把以上，则液流蠹结，花不荣，叶不盛，实不蕃，小树弱枝，婀娜妍茂，为有加耳。」

〔三〕　「连形」，元刻本、弘治本以下各本皆如此，惟黄注本作「

穷形」。《校注》：「何焯『连』改『穷』。按『连』字是，『参差』、『沃若』皆连语形容词（「参差」双声连语，「沃若」迭韵连语），故云。上云『穷理』，此云『穷形』，殊嫌重出。黄氏从何校改『连』为『穷』非是。」

《考异》：「『连』、『穷』并通。『穷』字从下句情貌无遗句来，从『穷』为长。」《缀补》：「作『穷』，盖涉上文『

一言穷理』而误。」郭注：「『两字连形』，谓用『参差』两字形容荇菜，『沃若』两字形容桑叶也。」

〔四〕　吴林伯：「情貌，即下文『窥情风景之上，钻貌草木之中』的『情貌』，谓自然景象的情况和形貌。」

杨明照《文心雕龙研究中值得商榷的几个问题》：「『

一言穷理』，原是紧承上句『皎日嘒星』说的；『两字穷形』，也是紧承上句『参差沃若』说的。……『以少总多，情貌无遗』二句是对上一节所下的总评。意在说明《诗三百篇》的作者善于使用『灼灼』、『依依』、『杲杲』、『瀌瀌』、『喈喈』、『喓喓』、『皎』、『嘒』、『参差』、『沃若』等形容词来描绘自然景物。尽管每处只有一两个字，却能使形象鲜明，维妙维肖。刘勰明明是说的『情貌无遗』。」

王达津《刘勰论如何描写自然景物》：「这些引用《诗三百篇》的例证，大都是情兼比兴，物尽形神之似的。『以少总多』是说用词的简洁，而情貌无遗，正是后人所说不但要形似，还要神似，而这描写的所以能够『神似』，却是由于自然景物与作者的思想感情息息相通，并且是由作者的思想感情给添加了生气的。」

徐季子《「乘一总万」与「以少总多」》：「刘勰十分推崇《诗》中『两字穷形』、『一言穷理』，洗炼的艺术手法。