文心雕龙集校

作责博进陈遂，正与下故旧之厚句相应。然责字亦疑偿字之误。』……孙诒让曰：……按孙说是。此陈遂昔负帝博赆，帝诏戏责其偿，故曰『妻君宁在旁知状』，遂亦知帝戏己，意图逃债，故谢曰：『事在元平元年赦命前』也。今据改。」《考异》：「孙说为长，当从。」《汇校》：「按：孙说是；唯元本『责』确误为『贵』。」按《汉书游侠传》：「陈遵字孟公，杜陵人也。祖父遂，字长子，宣帝微时与有故，相随博奕，数负进。及宣帝即位，用遂，稍迁至太原太守，乃赐遂玺书曰：『制诏太原太守：官尊禄厚，可以偿博进矣。妻君宁（遂之妻名）时在旁，知状。』遂于是辞谢，因曰：『事在元平元年赦令前。』其见厚如此。」钱大昕云：「『进』本作『赆』，指财货。」宣帝既云「妻君宁时在旁，知状」，可证遂确负博进矣；若宣帝负遂，不应如是言之。「相随博奕」者，必有他人，「数负进」者，或遂所负乃他人，非宣帝也。宣帝所责，亦非为偿己，故遂谢以「事在元平元年赦令前」云云，明其不欲还也。若宣帝果负遂，则此言乃谦辞而非戏辞矣！范注谓「陈遂杜陵豪右，何至博负而不偿耶！」乃想当然之辞，唯其豪右，故博负或有不偿耳，非豪右何敢如是！荀悦《汉纪》：「杜陵陈遂，字长子。上微时与游戏博奕，数负遂。上即位，稍见进用，至太原太守，乃赐遂玺书曰：『制诏太原太守，官尊禄重，可以偿博负矣。』」谓宣帝负遂，乃误读《汉书》耳。从孙说改。

亦故旧之厚也。

《校证》：「清谨轩钞本『亦』作『以』。」

逮光武拨乱。

「逮」，范校：「孙云：《御览》作『及』。」

留意斯文。

范校：「孙云：《御览》作『词采』。」《校证》：「『斯文』《御览》作『词采』，徐校同。《玉海》同今本。」

暨明帝崇学。

范校：「铃木云：《御览》『帝』作『章』。」范注：「明帝，如永平二年《诏骠骑将三公》及《幸辟雍行养老礼诏》；章帝，如建初四年《使诸儒共正经义诏》，《令选高材生受古学诏》，皆所谓雅诏间出者。《御览》『帝』作『章』是也。」《校证》：「『章』原作『帝』，今从《御览》改。此统明、章两朝言之。《时序》篇『明章』亦误作『明帝』，与此正同。」《校注》：「按『章』字是。《时序》篇『及明帝叠耀』，误与此同。《隋书经籍志一》：『光武中兴，笃好文雅；明章继轨，尤重经术。』可资旁证。」《考异》：「按：从《御览》是。」按周注：「《后汉书明帝纪》：永平十五年『幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子，亲御讲堂，命皇太子诸王说经』。永平三年诏：『比者水旱不节，边人食寡，政失于上，人受其咎。有司其勉顺时气，劝督农桑，去其螟蜮，以及蝥贼。详刑慎罚，明察单辞。夙夜匪懈，以称朕意。』又《章帝纪》：建初三年在白虎观会诸儒讲经。五年诏：『朕思迟直士，侧席异闻。其先至者，各以发愤吐懑。』」作「明章」是。从《御览》改。

惟诏间出。

「惟」，黄本作「雅」，黄校：「元作『惟』，朱改。」《校证》：「『雅』原作『惟』，梅据朱改，徐校同。按《御览》正作『雅』。」《汇校》：「按作『雅』是，承上『明章崇学』。」按从《御览》改。

安和政弛。

「安和」，范校：「铃木云：《御览》作『和安』，『弛』作『』。」范注：「『安和』当作『和安』。」《补正》：「按《御览》所引是也。训故本正作『和安』，与时序合。当据乙。」《校释》：「宋本《御览》作『和安』，是。按和帝先于安帝也。《时序》篇『自安和已下』，亦应乙转。」《校证》：「『和安』原作『安和』，今从《御览》乙正。」又：「『弛』王惟俭本、《御览》作『』。」

卫凯禅诰。

「凯」，黄本作「觊」，黄校：「元作『凯』，孙改。」范校：「顾校作『觊』，孙云：《御览》作『觊』。」《校证》：「『觊』原作『凯』，梅据朱改，徐校同。按《御览》正作『觊』。」按范注：「《三国魏志卫觊传》云：『顷之还汉朝，劝赞禅代之义，为文诰之诏。』案献帝诸禅诏引见《魏志文帝纪》注者，皆觊所作也。……（《隶释》十九载《魏文受禅表》，文有残缺，即彦和所云禅诰也。）」可证作「觊」是。从《御览》、黄本改。

符命炳耀。

「命」，范校：「孙云：《御览》作『采』。」《校释》：「《御览》作『符采』是也。左思《蜀都赋》：『符采彪炳。』注：『符采，玉之横文也。』」《校证》：「『符采』原作『符命』，徐云：『《御览》作符采，前《诠赋》篇有「符采相胜」之句，《原道》篇有「符采复隐」之句。』按徐说是。《宗经》篇有『符采相济』之句，《风骨》篇有『符采克炳』之句，今据改。」《校注》：「按『采』字是，『符采炳耀』，与上『典雅逸群』相对为文。且『符采』指觊之辞翰言，若作『符命』，则非其旨矣。传写者非泥于符命之说妄改，即涉下文而误。《原道》、《宗经》、《诠赋》、《风骨》诸篇，并有『符采』之文。」《《考异》：「按：『符命』《正纬》篇一见。余多作『符采』，王校据改作非是。」义证》：「按『符』为玉理，『采』为玉采，两相济胜。『炳曜』，光彩焕发。」按潘勖《册魏公九锡文》、卫觊《册诏魏王文》弘列勋绩，罕言符命，文采焕然，作「符采」为是。从《御览》改。

弗可加也。

「也」，黄本作「已」。范校：「孙云：《御览》『弗』作『不』，『已』作『也』。」《校证》：「冯本、王惟俭本『已』作『也』。」按作「已」义长，从黄本改。

自魏晋诰策。

「诰策」，范校：「孙云：《御览》作『诏策』。」《校证》：「《玉海》同今本。」按王献之《启琅琊王为中书监表》：「中书职掌诏命，非轻才所能独任。自晋建国，常命宰相参领。中兴以来，益重其任。故能王言弥媺，德音四塞者也。」《晋书职官志》：「中书侍郎一人，直西省，又掌诏令。」《汉书艺文志》：「《高祖传》文十三篇。高祖与大臣述古语及诏策也。」又：「《孝文传》十一篇。文帝所称及诏策。」又《宗经》篇：「诏策章奏。」疑「诏策」近是。「诰策」连文，不及「诏策」为常。《三国志吴书胡综传》：「凡自权统事，诸文诰策命，邻国书符，略皆综之所造也。」又《蜀书刘巴传》裴注：「先主称尊号，昭告于皇天上帝后土神祇，凡诸文诰策命，皆巴所作也。」则「诰策」乃文诰策命之省称也。《时序》：「练情于诰策。」

刘放张华，牙管斯任。

「牙管」，黄本作「互管」。范校：「孙云：《御览》作『管于』。」《校证》：「《玉海》同今本。冯本、王惟俭本『互』误『牙』。」《校注》：「『互管』，宋本、钞本、活字本、喜多本、鲍本《御览》引作『管于』；倪刻《御览》作『牙管』，元本、弘治本、活字本、汪本、畲本、张本、两京本胡本、训故本同。王批本作『管于』。按诸本并非。『互』或作『 』，其作『牙』者，乃『 』之讹；作『管于』者，则讹而倒误者也。《玉海》六四引作『互管』，不误。《文通》引同。」范注：「『互管斯任』，当作『并管斯任』。《魏志刘放传评》：『刘放文翰，孙资勤慎，并管喉舌。』此『并管』语所本。」《义证》引斯波六郎云：「案刘放魏之中书监，张华晋之中书监，故言『互管』。《魏志》评之『并管』，与此无关。」《考异》：「按：『互』字是，共张华刘放而言。」按从黄本改。

施命发号。

「命」，范校：「孙云《御览》作『令』。」《校证》：「『令』原作『命』，《御览》作『令』。……今据改。」《校注》：「『命』，宋本、钞本、活字本、喜多本、鲍本《御览》引作『令』。按『令』字是。《书》伪《冏命》：『发号施令，罔有不臧。』《文子下德》篇：『发号施令，天下从风。』《淮南子本经》篇：『发号施令，天下莫不从风。』又《要略》篇：『发号施令，以时教期。』并作『令』。《赞》中『皇王施令』，亦可证。」《考异》：「按：从《御览》是。」按《易姤》象辞：「天下有风，姤。后以施命诰四方。」孔疏：「风行天下，则无物不遇，故为遇象后。以施命诰四方者，风行草偃，天之威令，故人君法此，以施教命诰于四方也。」《后汉书鲁恭传》：「恭上疏谏曰：案《易》气月《姤》用事。经曰：『后以施令诰四方。』言君以夏至之日，施命令止四方行者，所以助微阴也。」又《春秋繁露深察名号》篇：「古之圣人，謞而效天地，谓之号，鸣而施命，谓之名。」作「施命」亦通，毋需改。因赞中作「施令」则文内不得作「施命」，有是理欤。

魏文魏下诏。

黄本作「魏文帝下诏」。范校：「孙云：《御览》作『魏文以下』。」《校证》：「冯本『帝』误『魏』。」《汇校》：「按：作『魏文帝下诏』是，事见《魏志蒋济传》。」按《三国志魏书蒋济传》：「文帝即王位，……诏征南将军夏侯尚曰：『卿腹心重将，特当任使。恩施足死，惠爱可怀。作威作福，杀人活人。』尚以示济。济既至，帝问曰：『卿所闻见天下风教何如？』济对曰：『未有他善，但见亡国之语耳。』帝忿然作色而问其故，济具以答，因曰：『夫作威作福，《书》之明诫。天子无戏言，古人所慎。惟陛下察之！』于是帝意解，遣追取前诏。」从黄本改。

其万虑之一弊乎。

范注：「『弊』，当作『蔽』。」《义证》引《斟诠》云：「『弊』与『蔽』通。」《汇校》：「按：作『蔽』较胜。」按《韩非子奸劫弑臣》：「为奸利以弊人主。」王先慎注：「弊，读为蔽。」则二字实通，毋需改。

以温峤文清故中书。

黄本「故」下有「引入」二字，黄校：「元脱，朱按《御览》补。」《附校》：「『引入』二字有。」《校证》：「『引入』二字原脱，朱按《御览》补，梅本从之。王惟俭本此句作『故□□中书。』」《校注》：「按何本、谢钞本有『引入』二字。王批本『引入』二字品排刻。《史记高祖纪》：『吕公者，好相人。见高祖状貌，因重敬之，引入坐。』是『引入』二字正有所本也。」《考异》：「按：『引入中书』与史合。」《汇校》：「按：有『引入』二字文方贯。」范注：「明帝手诏以温峤为中书令云：『中书之职，酬对多方，斟酌礼宜，非唯文疏而已。非望士良才，何可妄居。卿既以令望，忠允之怀，着于周旋；且文清而旨远，宜居机密。今欲以卿为中书令，朝论亦咸以为宜。』」（《艺文类聚》四十八引檀道鸾《晋阳秋》。）按从《御览》、黄本补。

自斯以后。

《校证》：「《御览》『以』作『已』。」

体虑风流矣。

「虑」，黄本作「宪」，黄校：「元作『虑』，朱改。」范校：「孙云：《御览》作『宪』。」《校证》：「『宪』原作『虑』，梅据朱改，徐校同。按《御览》正作『宪』。《辨骚》篇：『体宪于三代。』」《校注》：「按朱盖据《御览》改，是也。何本、谢钞本正作『宪』，未误。」按从《御览》、黄本改。

夫王言崇秘。

《校注》：「『秘』，宋本、钞本、倪本、喜多本、鲍本《御览》引作『秘』；元本、弘治本、汪本、畲本、张本、两京本、王批本、胡本、梁本、尚古本、冈本、四库本同。按『秘』字《说文》所无，当以作『秘』为正。《说文》：『秘，神也。』」按《附校》所据宋本《御览》、《汇校》所据元本、黄本均作「秘」，《校证》、《义证》皆作「秘」。《文选》卷二张衡《西京赋》：「秘舞更奏，妙材骋伎。」薛注：「秘，言希见为奇也。」《广韵至韵：「秘，俗作秘。」毋需改。

所以百辟其形。

「形」，黄本作「刑」。《校证》：「冯本、汪本、畲本『刑』作『形』，误，徐校作『刑』。《诗周颂烈文》：『不显惟德，百辟其刑之。』」《汇校》：「『形』，《御览》作『刑』。……按：作『刑』是。」范注：「《周颂烈文》：『不显惟德，百辟其刑之。』郑注《礼记中庸》曰：『不显，言显也。辟，君也。言不显乎文王之德，百君尽刑之，谓诸侯法之也。』」按从《御览》、黄本改。

则义炳重离之辉。

《附校》：「『辉』作『晖』。」按《说文》：「晖，光也。」《说文》无辉字。辉同辉。「辉，光也。从火。」段注：「《小雅庭燎》传曰：辉，光也。日部曰：晖，光也。二字音义皆同，辉与光互训。……晖者日之光，辉者火之光。」《诗小雅庭燎》：「夜乡晨，庭燎有辉。」毛传：「辉，光也。」郑笺：「辉音晖。」《易未济》：「君子之光，其晖吉也。」《正义》：「言君子之德，光晖着见，然后乃得吉也。」二字实通，又按范注：「《易离卦》彖辞：『离，丽也。重明以丽乎正。』《象》曰『明两作离，大人以继明照于四方。』」「照于四方」者，象日也，则此处作「晖」义长。从《御览》改。

优文封策。

《校证》：「清谨轩钞本『优』误『变』。」

则气含风雨之润。

「风」，范校：「孙云：《御览》作『云』。」《补正》：「『风』，《御览》《玉海》引作『云』。《子苑》作『雨』，王批本同。按《易系辞上》：『润之以风雨。』盖舍人所本。『云』字非。」《校证》：「《御览》误。」《义证》引斯波六郎云：「疑作『云』是。《诗召南殷其雷》毛传：『山出云雨，以润天下。』」按二字皆通。

敕戒恒诰。

《校证》：「吴校『恒诰』作『诞告』。」

治戎燮伐。

「治」，范校：「孙云：《御览》作『启』。」《附校》：「作『启戎变伐』。」按「变」乃「燮」之形误。《左传》成公十六年：「今两国治戎。」可证此处作「治戎」为是，然作「启戎」亦通。《三国志魏书武帝纪》载潘勖《策魏武帝九锡命文》有「首启戎行」语，「启戎」即其省称。《梁书张缵传》：「（《南征赋》）追晋氏之启戎，覆中州之鼎祚。」

则声有洊雷之威。

《附校》：「『有』作『存』。」《校证》：「『存』原作『有』，从《御览》改。」《义证》同。按作「存」义长，与上文「吐」字相俪。从《御览》改。

明罚敕法，则辞有秋霜之烈。

《附校》：「『罚』作『诏』；『辞』作『词』。」按《易噬嗑》象辞：「雷电，噬嗑。先王明罚敕法。」作「罚」是。

周穆命邓父受敕宪。

「邓」，黄本作「郊」，黄校：「元作『邓』，朱考《穆天子传》改。」《校注》：「按何本、梁本、谢钞本、尚古本、冈本作『郊』，朱改是也。」《校证》：「『郊』原作『邓』，朱考《穆天子传》改，徐校同。梅本从之。」又：「『宪』，清谨轩钞本误作『献』。」按《穆天子传》卷一：「丙寅，天子属官效器〔郭注：会官司阅所得珤物〕。乃命正公郊父〔郭注：正公，谓三上公，天子所取正者，郊父为之〕受敕宪〔郭注：宪，教令也。《管子》曰皆受宪〕。」从黄本改。

魏武称作敕戒当指事而诰。

「诰」，黄本作「语」，黄校：「一作『诰』，从《御览》改。」《校证》：「『语』原作『诰』，徐校作『语』，冯校云：『诰《御览》作语。』黄本从《御览》改。」《考异》：「按：作『语』是。」按范注：「魏武语无考。」则疑不能明矣。从《御览》、黄本改。

在三同极。

「同」，黄本作「罔」，黄校：「元作『同』，许改。」范校：「孙云：《御览》作『罔』。」《附校》：「『罔』作『同』。」《校证》：「『罔』原作『同，梅据许改。」《补正》：「按许改非是。『在三同极』者，即《国语晋语一》栾共子谓『民生于三，事之如一』之意。若改作『罔』，则非其旨矣。《宋书徐羡之传》：『（元嘉三年诏）民生于三，事之如一，爱敬同极。』《南齐书文惠太子传》：『（王）俭曰：资敬奉君，必同至极。』亦可证。《后汉书王充王符仲长统传论》：『若夫玄圣御世，在天同极。』章怀注：『极犹致也，言法天之道同其致也。』《南齐书柳世隆传》：『立人之本，二理同极。』其用『同极』二字与此文同，可资旁证。」《考异》：「按：杨校云：『同极』据《晋语》：『事之如一』之意者非是，罔极者，言君子师三者之恩，固罔极也。」《义证》引《斟诠》云：「在三同极者，谓君亲师三者之恩，同为至极也。」又牟注：「在三，指君、父、师。……『在』：韦昭注：『在君父为君父，在师为师也。』『罔极』，没有终极。《诗经小雅蓼莪》：『欲报之德，昊天罔极。』」按《国语晋语》一：「武公伐翼，杀哀侯，止栾共子……辞曰：『成闻之：「民生于三，事之如一。」父生之，师教之，君食之，非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之。唯其所在，则致死焉。报生以死，报赐以力，人之道也。』」作「同」义长。《楚辞九章惜诵》：「同极而异路兮。」此「同极」所自出。

汉高祖之敕太子。

《校证》：「《御览》无『祖』字。」

及马援已下。

《校证》：「《御览》『已』作『以』。」

足称母师也。

《校证》：「《御览》『也』作『矣』。」

教者，效也，言出而民效也。

范校：「孙云：《御览》上『效』作『效』，下『效』作『効』。」《考异》：「按：《御览》非，效俗体通效，说前见。」按范注：「《说文》：『教，上所施下所效也。』《白虎通三教》：『教者，效也。上为之，下效之。』」作「效」是。又按《诗小雅角弓》：「尔之教矣，民胥效矣。」郑笺：「胥，皆也。」则作「效」亦通。

契敷五教。

范校：「孙云：《御览》无此四字。」《补正》：「《书舜典》：『帝曰：契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。』孔传：『布五常之教，务在宽。』《史记五帝纪》集解：『郑玄曰：五品：父、母、兄、弟、子也。』王肃曰：『五品，五常也。』马融曰：『（五教）五品之教。』」按《左传》文公十八年：「举八元，使布五教于四方：父义，母慈，兄友，弟共，子孝。」此四字应有。

昔郑弘之守南阳。

「弘」，范校：「孙云：《御览》作『宏』。」《附校》：「『弘』作『弘』，不作『宏』。」按《汉书》卷六十六《郑弘传》：「郑弘，字稚卿，泰山刚人也。兄昌，字次卿。皆明经通法律政事。次卿为太原涿郡太守，弘为南阳太守，皆着治迹，条教法度，为后所述。」作「弘」是。

孔融之守北海，文教丽而罕于理，乃治体乖也。

范校：「孙云：《御览》『罕』下有『施』字。」《附校》：「『于理』二字作『施』。」《校注》：「宋本、钞本、活字本《御览》引作『文教丽而罕施』。按作『文教丽而罕施』，是也。司马彪《九州岛春秋》：『孔融守北海，教令辞气温雅，论事考实，难可悉行。』（《三国志魏书崔琰传》裴注引）。《抱朴子外篇清鉴》篇云：『孔融、边让，文学邈俗，而并不达治务，所在败绩。』《困学纪闻》：『孔北海《答王休教》曰：「掾清身洁己，历试诸难，谋而鲜过，惠训不倦；余嘉乃勋，应乃懿德，用升尔于王庭，其可辞乎？」文辞温雅，有典诰之风，汉郡国之条教如此。自注云：「然应试诸难，恐不可用。」』卷十三，实足为此文注脚。」《校证》：「『罕施』原作『罕于理』，据《御览》引改，此乃『施』误为『于』，辞不可通，乃加『理』以足之也。《抱朴子清鉴》篇云……此与彦和『文教丽而罕施』意正同。」《考异》：「按：王校删『于理』二字，指理为政理，故下言治体乘也。北海文丽而理乘，故败也。王校云云，诚无此理也。以意删之，而以意说之也，殊误。」《义证》：「按此句应作『文教丽而罕施于理』。」按《御览》作「文教丽而罕施」是，与上「条教为后所述」字数相同。从《御览》改。

若诸葛孔明之详约。

《附校》：「『约』作『酌』。」《补正》：「『约』，宋本、活字本、喜多本《御览》引作『酌』。按『酌』字是。『详酌』与下句『明断』对文。《三国志蜀书诸葛亮传》陈寿《上诸葛氏集表》：『论者或怪亮文彩不艳，而过于丁宁周至。』『丁宁周至』即『详酌』也。《晋书孝友李密传》：『（张华）次问：孔明言教何碎？密曰：昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；大诰与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。华善之。』令伯所答，足与此文之『详酌』相发。」范注：「案彦和称孔明详约，详，谓其丁宁周至，约，谓其文彩不艳。」按「约」自通，毋需改。

并理得而辞中。

《附校》：「『辞』作『词』。」《校证》：「『中』，清谨轩钞本作『淳』。按『中』读为『中失』之『中』，『中』与『得』对文则异，散文则通，作『淳』者，此浅人妄改。」

辞之善也。

「辞」，黄本作「教」，黄校：「一作『辞』，从《御览》改。」《附校》：「『教』作『教』，不作『辞』。」《校证》：「『教』原作『辞』，王惟俭本作『教』，冯校云：『辞《御览》作教。』黄本从《御览》改。」按《三国志蜀书诸葛亮传》陈寿《上诸葛氏集表》：「然其声教遗言，皆经事综物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理而有补于当世。」范注：「《晋书庾翼传》：『翼，字稚恭。代庾亮镇武昌，每竭志能，劳谦匪懈，戎政严明，经略深远，人情翕然，称其才干。