乐书

也类皆执羽大濩而下武舞也类皆执干则大舞必用小舞之仪小舞不必用大舞之章征诛揖逊之义尽于此矣非穷神知化孰究之哉然则太司乐祀天神祭地示有歌致天神地示则无歌小师大祭祀大飨登歌小祭祀小乐事则不登歌何也曰致天神地示无歌犹大神之不祼也小祭祀小乐事不登歌犹小祭祀之不兴舞也

乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君子动其本乐其象治其饰

容从声生声从志起志从心是知诗与歌舞合而为乐皆本于心焉盖心者道之主宰反者道之动乐以反为文体道之动者也故曰乐者心之动也人心之动物使之然感于物而动故形于声形于声则有向于器而非器犹为之象而已故曰声乐之象也青与赤谓之文五色备谓之采则文于采为略采于文为备止乐谓之节作乐谓之奏则奏于乐为始节于乐为终要皆非声之质也声之饰而已故曰文采节奏声之饰也君子致乐以治心则易直子谅之心油然生矣动其本之谓也施于金石越于声音乐其象之谓也省其文采广其节奏治其饰之谓也君子之于乐以动其心为本则乐其象者干也治其饰者末也以乐其声为象则动其本者道也治其饰者器也干则非本非末而本末待之而立道则非象非器而象器待之而成然则君子岂不为道之干邪乐必先奏而后节此先节后奏何也曰六经之道同归而礼乐之用为急礼胜则离而以进为文故曲礼以毋不敬为先乐胜则流而以反为文故作乐以节先乎奏节先乎奏与书先戛后击同意荀卿论礼亦谓节奏陵而文然以礼为节则是以之为奏则非矣

乐书卷十九

钦定四库全书

乐书卷二十

宋　陈　撰

礼记训义

乐记

先鼓以警戒三步以见方再始以着往复乱以饬归奋疾而不抜极幽而不隠独乐其志不厌其道备举其道不私其欲情见而义立乐终而徳尊君子以好善小人以听过生民之道乐为大焉

凡兵以鼓进以金止大武之乐先鼓以警戒出而治兵也三步以见方武始而北出也再始以着往再成而灭商也复乱以饬归入而振旅也奋疾而不拔太公之志也极幽而不隠周召之治也独乐其志不厌其道志以道宁也备举其道不私其欲以道制欲也凡此又舞动其容而已乃若诗乎情则情见而义立者武王仗义以平乱也歌陈乎徳则乐终而徳尊者武王偃武以修文也义立则天下归之以为王徳尊则天下宗之以为君君子履之莫不恶恶而好善小人视之莫不懋功而听过移风易俗天下皆宁由此其本也然则生民之道有不以乐为大乎此六乐所以均谓之大欤荀卿曰乐者治人之盛者也而墨子非之则墨子之于道犹瞽之于白黒聋之于清浊之楚而北求也斯言信矣孔子曰民之所由生礼为大又曰所以治爱人礼为大由此观之生民之道岂特乐为大哉虽礼亦然故曰先王之道礼乐可谓盛矣孔子曰武尽美矣未尽善也可欲之谓善翦商之事非人所欲故有厌而不乐者矣然武王独乐其志不厌其道岂私一已之欲为哉果断济功以天下之心为心而已若韶则既尽美矣又尽善也虽甚盛徳蔑以加于此孔子闻之于后世犹足乐而忘味独乐而不厌盖有不足言者矣且先鼓以警戒非特行师为然视学亦如之故文王世子曰天子视学大昕鼓徴所以警众也

乐也者施也礼也者报也

乐由天作礼以地制别而言之乐者天地之和礼者天地之序合而言之自其别言之乐由阳来天道也礼由隂作地道也天覆万物施其徳以养之与而不取故曰乐也者施也地载万物因其材而长之与而取之故曰礼也者报也诗于上帝祈而不报于社稷则报之而已亦是意也自其合言之春夏散天地仁气而之乎施秋冬敛天地义气而归乎报施者天下之至徳报者天下之大利仁近于乐而主施义近于礼而主报亦是意也虽然乐以施为主而不遗于报故以之章徳又所以反始也礼以报为主而不遗于施故礼尚往来而务施报也故曰礼之报乐之反其义一也乐施而礼报犹易所谓辟户谓之干阖户谓之坤也乐施而有报礼报而有施犹易所谓一阖一辟谓之变也

乐乐其所自生礼反其所自始乐章徳礼报情反始也先王因徳以作乐縁情以制礼则徳也者乐之所自生情也者礼之所自始乐乐其所自生所以章徳施之道也礼反其所自始所以报情报之道也岂万物并作各归其根之意欤离而言之则然合而言之一于反始而已乐主章徳非无情也故曰乐也者情之不可变者也礼主报情非无徳也故曰礼乐皆得谓之有徳此言乐乐其所自生礼反其所自始礼器言礼也者反其所自生乐也者乐其所自成檀弓言乐乐其所自生礼不忘其本其不同何也曰物之在天下干始之坤生之春生之秋成之始之然后生生之然后成自然之序也而礼乐如之礼器主乎礼故先言礼也者反其所自生而以乐乐其所自成继之乐记主乎乐故先言乐乐其所自生而以礼反其所自始继之然则礼不言所自成乐不言所自始者盖天下之理粗而显者圣人未甞不欲防之以之神妙而幽者圣人未尝不欲阐之以之明礼也者防而之神故推而上之有及于所自始乐也者阐而之明故推而下之有至于所自成是礼由隂作隂则能生而已成嵗功者不与焉乐由阳来阳则主成嵗功而生亦得而兼之君统臣功之意也若夫檀弓之论礼乐主太公五世反葬于周言之故变始而言本以人本乎祖故也

乐书卷二十

<经部,乐类,乐书>

钦定四库全书

乐书卷二十一

宋　陈　撰

礼记训义

乐记

所谓大辂者天子之车也

书曰大辂在賔阶面礼器郊特牲曰大路繁缨一就明堂位曰乗大路大路商路也孔子曰乗殷之辂则商尚质其大路则木路而已周尚文其大路岂玉路欤周驭玉路者谓之大驭则玉路为大路明矣大辂天子之车所以赠诸侯盖商制非周制也杂记诸侯之有乗黄大路则诸侯之大路盖金路非玉路木路也金路谓之大路犹熊侯谓之大侯也春秋传称王赐晋文公以大路之服祝鮀言先王分鲁卫晋以大路王赐郑子侨叔孙豹以大路杜氏以赐鲁卫晋之大路为金路赐郑子侨叔孙豹之大路为革木二路于义或然何以明之玉路大路也以其于四路为大故也金路缀路也以其缀于玉路故也先路象路也以其行道所先故也次路革路木路也以其次于象路故也盖周天子之路以玉为大诸侯以金为大大夫以革木为大其为大同其所以为大异矣大路一就先路三就则次路容有五就七就者矣郑氏释礼以七就为误是不知书以次路兼革木二路之意也史迁乐书易车为舆是不知车可以统舆舆不可以兼车之意也世本云奚仲始造车考之易理伏牺画卦寓大舆之象有虞氏之路有鸾车之制奚仲夏之车正而已安得谓之始造乎

龙旂九旒天子之旌也

周官司常日月为常交龙为旂全羽为旞析羽为旌别之则旌旂异制合之则旂亦可谓之旌尔雅曰素锦绸杠纁帛縿素陞龙于縿练旒九饬以组维以缕盖揭旗以杠绸杠以锦正幅为縿属縿为旒旒亦谓之縿斾以纁则旒蒨矣左传谓蒨茷是也升龙素则降龙青矣曲礼谓左青龙是也青阳也仁之色也素隂也义之色也阳上而降隂下而升交泰之道也君徳之用存焉商颂曰龙旂十乗则龙旂九旒所以象火火而养信盖商天子之旌非周制也周制则巾车王乗玉路建大常十有二旒以祀郊特牲曰旂十有二旒龙章而设日月象天也日月为常诸侯亦谓之常行人公侯伯子男建常是也交龙为旂天子之常亦谓之旂觐礼天子载大旂是也同是常也天子谓之大常同是旂也天子谓之大旂尊卑之等然也司马法谓旗章夏以日月上明商以虎上威周以龙章上文不亦误乎

青黑縁者天子之寳也从之以牛羊之羣所以赠诸侯也

周官人掌六之属各有名物天曰灵属地曰绎属东曰果属西曰雷属南曰猎属北曰若属各以其方之色与其体辨之公羊传曰青纯何休曰甲也千嵗之青然则六之色盖亦各视其而已尔雅有十种寳居一焉礼器诸侯以为寳家不寳仪礼大夫士祭筮而已由是观之寳则天子诸侯之礼也天子尺有二寸诸侯八寸而大夫不预焉此臧文仲居蔡所以为僭逸礼言大夫六寸未免为误也盖易有卦而彖縁之衣有依而系縁之有甲而縁之青入为黑北方之色也而智于是乎藏黑出为青东方之色也而仁于是乎显青黑縁天子之寳为其能显仁藏智也天子之赠诸侯以大辂龙旂寳为正牛羊之羣则从之而已凡以报其所施礼乐之道也以其有安民之徳故报以天子之车以其有君民之徳故报以天子之旌以其有守国之智故报以天子之以其有养民之道故报之以牛羊之羣车服以庸其意如此司马迁易寳为葆亦好竒之过也

乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也在天有性命之理在人有性命之情乐天道也必成之以人故曰乐也者情之不可变者也礼人道也必成之以天故曰礼也者理之不可易者也经曰乐者人情之所不免也礼也者理也其意如此对而言之则然通而言之乐通伦理非特主乎情礼縁人情非特主乎理变则革而不徇故易则化而不离形则变之于易为重易之于变为轻乐重而礼轻故于乐言变于礼言易庄周于命言不可变于性言不可易其意亦由是也彼变礼易乐者何足以知此

乐统同礼辨异礼乐之説管乎人情矣

乐出于天地之和莫适而非同礼出于天地之别莫适而非异乐之统同非求同于乐也因其自同本和以统之而已礼之辨异非求异于礼也因其自异别宜以辨之而已同有所统异有所辨而礼乐之説盖有所不能忘焉然礼乐法而不説亦不过管乎人情者而已荀卿曰乐合同礼别异礼乐之统管乎圣人矣盖统之必有宗故言管乎圣人説之不过乎人情故言管乎人情是人情者礼乐之管而圣人又人情之管也记有言礼乐之事与道有言礼乐之情与文有言礼乐之原与説者事不若道之妙文不若情之深説不若原之远也礼乐之説与少仪工游于説鳬氏为钟有説同意

穷本知变乐之情也

乐者音之所由生其本在人心之感于物也故本于哀心感者其声之变也噍以杀本于乐心感者其声之变也啴以缓本于喜心感者其声之变也以散本于怒心感者其声之变也粗以厉至于敬心感者其声直以廉爱心感者其声和以柔要之皆非性也感于物而后动则情而已此穷人心之本知声音之变所以为乐之情也易以穷神知化为徳之盛则穷本知变其乐情之至欤今夫礼乐之情同礼非无情也其情不过合敬而已乐非无经也其经特倡和清浊迭相为之而已此言穷本知变荀卿言穷本极变者知言其始极言其终

乐书卷二十一

钦定四库全书

乐书卷二十二

宋　陈　撰

礼记训义

乐记

着诚去伪礼之经也

诚者性之徳伪者性之贼着诚则正人足以副其诚去伪则邪人足以防其失君子之于礼有所竭情尽慎致其敬而诚若非着诚欤以五礼防万民之伪而教之中非去伪欤礼天之经也着诚去伪则全于天真而不汨于人伪其于礼之经也何有书所谓天秩有礼者此也孔子曰礼也者敬而已矣孟子陈善闭邪谓之敬陈善所以着人之诚闭邪所以去人之伪然则所谓敬者岂不为礼之经乎夫礼释回增美质领恶而全好与此同意荀卿谓生于圣人之伪是亦不为知隆礼者也极而论之岂惟礼去伪哉虽乐亦不可为伪矣凡物有微着有去取言着诚则伪在所微矣言去伪则诚在所取矣

礼乐偩天地之情达神明之徳降兴上下之神而凝是精粗之体领父子君臣之节是故大人举礼乐而天地将为昭焉

天地先礼乐而形礼乐后天地而作故天地隂阳之情礼乐得以偩而出之也盖天地之道其明为礼乐其幽为神明其位为上下其物为精粗内之为父子外之为君臣先王原天地之序以制礼道天地之和以作乐偩天地之情于后而使幽者阐达神明之徳于外而使显者防神之在上而不可知也则降而下之在下而不可知也则兴而上之夫然后隂阳交通而物体之精粗有所凝矣父父子子君君臣臣而人伦之大节有所领矣凝与唫则凝形同义领与领天下国家同义今夫礼则有常而天地所常之情见于恒乐则有感而天地所感之情见于咸则偩天地之情也夫天宙然示人神矣而乐率之以从天夫地佗然示人明矣而礼居之以从地则达神明之徳也六变而天神降八变而地示出皆可得而礼焉是乐也而礼与焉徳产之致也精微而物体之精者凝焉徳诩万物而物体之粗者凝焉是礼也而乐与焉则凝是精粗之体也礼则异数乐则异文而父子君臣之节莫不统是焉则领父子君臣之节也盖圣人相天地以成能者也故制作礼乐而天地官矣大人配天地以成位者也故举礼乐而天地将为昭焉自偩天地之情至领父子君臣之节则礼乐之所同自天地防合至卵者不殈则乐之所独在易咸恒萃皆言天地万物之情大壮止言天地之情与此同意太史公以偩天地之情为顺天地之诚非也

天地防合隂阳相得煦妪覆育万物然后草木茂区萌达羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕鬻胎生者不防而卵生者不殈则乐之道归焉耳

天地者万物之父母也隂阳者万物之男女也天地防合而化醇隂阳相得而化生其于煦妪覆育万物也何有自物之无情者言之草木则皆茂区萌则上达自物之有情言之羽翼奋则凡排空而飞者举矣角觡生则凡摭实而走者举矣蛰虫昭苏则鳞介之物遂矣羽者妪伏毛者孕鬻则羽毛之物蕃矣九窍者胎生无内败之防八窍者卵生无外裂之殈则乐之道归是矣盖有生不生有化不化不生者能生生不化者能化化然则所谓乐之道岂非不生而生生不化而化化者邪经曰乐者天地之和和故百物皆化又曰大乐与天地同和和故百物不失则羽者妪伏毛者孕鬻百物皆化之意也胎生者不防卵生者不殈百物不失之意也乐之于物如此则凡变而有所致且得无是理哉昔黄帝张乐于洞庭之野而万物至于循生则又进乎此矣此言天地防合隂阳相得先天地后隂阳上言隂阳相摩天地相荡先隂阳后天地者盖天地体也隂阳用也自乐之出体致用言之故先天地自乐之摄用归体言之故先隂阳

乐者非谓黄钟大吕歌干扬也乐之末节也故童者舞之铺筵席陈尊爼列笾豆以升降为礼者礼之末节也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而宗祝辨乎宗庙之礼故后尸商祝辨乎防礼故后主人是故徳成而上艺成而下行成而先事成而后是故先王有上有下有先有后然后可以有制于天下也

阳六为律而黄钟其首也隂六为吕而大吕其首也古之作乐必奏律而歌吕则黄钟大吕合而和声者也之以琴瑟歌之以雅颂堂上之乐也盾谓之干谓之武舞执焉堂下之乐也盖乐之本在人心礼之本在人情一管乎人君而已故黄钟大吕以为律歌以为声干以为器则乐之末节而非其本者也故童子舞之童子习末故也铺筵席司几筵之职也陈尊爼司尊彞内外饔之职也列笾豆笾人醢人之职也即是而以升降为礼则礼之末节而非其本者也故有司掌之司伺末故也仲尼之告子张不以铺几筵升降酌献酬酢为礼而以言而履之为礼不以行缀兆兴羽籥作钟鼓为乐而以行而乐之为乐君子力此二者以南面而立是以天下太平也周官大师掌六律六同以合隂阳之声而教六诗焉则得乎声诗之意南面而立者人君也辨乎声诗之用北面而者乐师而已乐师北面而与司盟北面而诏明神同意今夫吉礼五而莫先于祭凶礼五而莫重于防尸象神者也而宗庙之敬系焉主人主防者也而致防之哀系焉大祝掌六祝之辞以事鬼神示辨六号九祭逆尸相尸礼则辨宗庙之礼后尸而相之者宗祝之职也古者祝习夏礼谓之夏祝习商礼谓之商祝故士防礼主人反即位商祝袭祭服禒衣次继之主人袭反位商祝掩瑱设幎目则辨防礼后主人而相之者商祝之职也盖礼乐之于天下得之斯为徳行之斯为行能之斯为艺执之斯为事徳必有行而行不全徳者有矣艺必兼事而事不全艺者有矣郊特牲曰礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也知其义而敬守之天子之事也祭统曰禘尝之义大矣明其义者君也能其事者臣也由是观之礼乐之本在人君而其末系于童子有司乐师是礼成而上艺成而下也宗庙之敬在尸而致防之哀在主人祝也者相尸主以接神者也特后之以辨其事而已是行成而先事成而后也先王有制于天下使诸侯朝万物服体而百官莫敢不承事者岂有他哉不过上先下后不失本末之施而已庄周有之本在于上末在于下要在于主详在于臣其大致然也

乐书卷二十二

钦定四库全书

乐书卷二十三

宋　陈　撰

礼记训义

乐记

魏文侯问于子夏曰吾端冕而听古乐则唯恐卧听郑衞之音而不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此何也乐之于天下中则和过则淫故黄帝之咸池尧之大章舜禹之韶夏商周之武濩其声足乐而不流其文足论而不息此所谓中则和古乐之发也郑之好滥宋之燕女卫之促数齐之敖辟慢易以犯节流湎以忘本此所谓过则淫新乐之也今夫中人以下可以语下亦可以语上以上语之则倦而不乐以下语之则乐而不倦故魏武之于徐无鬼闻诗书礼乐则未尝啓齿闻相狗马则大悦秦孝公之于商鞅闻帝王之道未尝概意闻霸道则前席是听言则对诵言如醉古之下流者皆然岂特魏文之于乐哉庄周曰大声不入俚耳折皇华则嗑然而笑岂是谓邪盖文侯之于古乐则在所外而唯恐卧于新乐则在所内而不知倦此其问所以有彼此之辞也然则听乐必端冕何邪曰端取其端以正已也冕取其俛以接物也诸侯端以祭则端冕诸侯之祭服也文侯以祭服听乐犹桧君以朝服逍遥其好郑卫之音不已甚乎古者端衣或施于冠或施于冕冠礼冠者端缁布冠既冠易服冠端特牲礼主人冠冕内则子事父母冠绥缨端韠公西华曰宗庙之事如防同端章甫以至晋侯端委以入武宫晏平仲端委以立虎门端之施于冠者也荀子端衣裳絻而秉路大戴礼武王端冕受丹书与此所谓端冕端之施于冕者也要之皆非朝服而朝服则天子以素诸侯以缁未闻以端也郑氏释仪礼谓端则朝服之衣易其裳尔释玉藻曰朝服端素裳不知奚据而云杂记袭朝服一端一禭礼受朝服自西阶受端自堂然则端不得为朝服明矣

子贡对曰今夫古乐进旅退旅和正以广匏笙簧防守拊鼓

古者舞列天子八诸侯六大夫四士二旅之为义生于师旅之旅其陈足以成列也其陈以成列则众故也然则所谓进旅退旅岂非行其缀兆要其节奏而进退成列邪正声感人而和乐兴焉奸声感人而滛乐兴焉其乐和而不滛其声正而不奸者以志意广故也广则容奸狭则思欲以广而后和正虽广而不容奸矣进旅退旅进退得齐焉和正以广志意得广焉抑又作之堂上之以琴瑟作之堂下匏之以笙簧堂上非特琴瑟也又防守拊焉堂下非特笙簧也又防守鼓焉夫乗水者付之泭作乐者付之拊磬之或击或拊磬声大小之辨也拊之或或拊拊声大小之辨也拊之有父之用焉荀卿曰县一钟而尚拊大戴礼曰县一磬而尚拊则拊设于一钟一磬之东其众噐之父欤学记曰鼓无当于五声五声弗得不和荀卿曰鼓乐之君则鼓以作乐其众声之君欤盖众谓之防待谓之守堂上之乐众矣其所待以作者在拊堂下之乐众矣其所待以作者在鼓防守拊鼓则众乐备举矣然堂上则门内之洽以拊为之父堂下则门外之治以鼓为之君内则父子外则君臣人之大伦也而乐实有以合和之古乐之修身及家均平天下如此而已与夫新乐之发俳优侏儒獶杂子女不知父子者岂不有间乎今夫拊之为噐韦表穅里状则类鼓声则和柔倡而不和非徒铿锵而已书谓以韦为鼓白虎通谓拊革而穅是也其设则堂上书所谓拊是也其用则先歌礼所谓登歌则令奏击拊是也书谓之搏拊明堂位谓之拊搏者以其或拊或搏莫适先后故也

始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅君子于是语于是道古修身及家平均天下此古乐之也

周官大司乐教国子舞云门大卷大咸大防大夏大濩大武大夏而上文舞也大濩而下武舞也古之乐舞始奏以文复乱以武维清奏象舞其文也武奏大武其武也文先之武次之有安不忘危之意而揖让征诛之义尽矣岂非庄周所谓文武经纶邪治乱以相之乱与武乱之乱同讯疾以雅之讯与三刺之讯同然干羽之舞杂然并奏容有失行列而不治并疾速而不刺者矣是故治乱以相有文明以节之使之和而不流也讯疾以雅有法度以正之使之奋而不拔也荀卿之论舞以为目不自见耳不自闻然而治俯仰诎信进退迟速莫不亷制尽筋骨之力以要钟鼓拊防之节而靡有悖逆者在相与雅而已书曰恒舞于宫无相以节之故也诗曰屡舞僛僛无雅以正之故也乐终于舞如此则乐终而德尊故明乐之君子于是语以告之道古以明之而君子小人未有不好善而听过者矣文王世子曰大乐正斆舞干戚语说乡射礼曰古者于旅也语不过如此修身及家平均天下而天下皆宁矣然相之为噐所以节文舞也盖生于舂不相之相笙师掌教舂是已昔梁王筑城以小鼓为节而役者以杵和之盖其遗制也郑氏谓相以节乐则是谓之为拊则非岂惑于方言以穅为相之说欤雅之为噐所以正武舞也笙师掌教雅以教祴乐是已賔出以雅欲其醉不失正也工舞以雅欲其讯疾不失正也賔出以雅有祴夏之乐则工舞以雅其乐可知矣二郑之论雅制类皆约汉法为言疑其有所受之周官以兴道讽诵言语为乐语此特说语与道古者岂举上下见中之意邪

今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏儒獶杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新乐之也

荀卿曰郑卫之音使人之心淫舞韶歌武使人之心庄然则新乐之异古其来尚矣形于动静则进俯退俯其陈不足以成列也于声音则奸声以滥溺而不止其声不足以合奏也岂非政散民流诬上行私而不可止之谓邪盖古乐之始奏以文复乱以武而不闻及优侏儒也治乱以相讯疾以雅而不闻獶杂子女也匏笙簧防守拊鼓而不闻不知父子也夫然后足以使长幼男女之理父子君臣之节皆形见于乐而有别矣其有不可以语且道古耶文王世子曰既歌而语以成之言父子君臣长防之道合徳音之致者此也若夫及优侏儒獶杂子女不知父子如檀长卿所为古无有也君子不道也不过知声而不知音知舞而不知节禽兽之归而已岂知夹谷之戏孔子所以请诛齐人之馈孔子所以遂行欤古乐言始奏以见终新乐言乐终以见始互故也