四书通

樊迟出是也圣人气象雍容如天地之生物阳舒隂惨无非教也千载而下犹可想见之○通曰省身常若不及惟恐其身之有过而常加省察也克己常若不及惟恐其过之不改而常加克治也此孔门顔曽之学也而伯玉能之贤矣哉】按庄周称伯玉行年五十而知四十九年之非又曰伯玉行年六十而六十化【见则阳篇】盖其进徳之功老而不倦是以践履笃实光辉宣着不唯使者知之而夫子亦信之矣【饶氏曰行年五十而知四十九之非非是至五十岁顿然有悟也化者变化之谓言气质变化一年胜似一年至于行年六十而犹变化不已盖其进徳之功老而不倦也又曰欲寡其过而未能一句意味深长学者常存此心乃进徳之本也○通曰集注谓其进徳老而不倦者盖伯玉此时年已九十矣卫武公九十而曰不瑕有愆伯玉九十而欲寡其过而未能圣贤之学曷尝以老而自已哉】

○子曰不在其位不谋其政

重出

○曽子曰君子思不出其位

此艮卦之象辞也曽子盖尝称之记者因上章之语而类记之也○范氏曰物各止其所而天下之理得矣故君子所思不出其位而君臣上下大小皆得其职也【饶氏曰上章为谋政者言不在其位之位指职位而言也此章泛言君子之所思不出其位之位又説得阔如为人子则思孝为人臣则思忠素冨贵则思所以行乎冨贵素贫贱则思所以行乎贫贱皆是也○通曰艮止也思不出位身之所处止其所也所思者亦不出其位心之所思止其所也】

○子曰君子耻其言而过其行【行去声】

耻者不敢尽之意过者欲有余之辞【文集过犹行过恭丧过哀之过○冯氏曰耻之者恐其言之浮于行也过之者欲其行之浮于言也○通曰耻其言则不至于言之不怍过其行则不至于行之不及】

○子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者不惧【知去声】

自责以勉人也

子贡曰夫子自道也

道言也自道犹云谦辞○尹氏曰成徳以仁为先进学以知【去声】为先故夫子之言其序有不同者以此【知而仁入徳之事仁而知成徳之事我无能焉不以成徳之事自居也】

○子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇【夫音扶】方比也乎哉疑辞比方人物而较其短长虽亦穷理之事然专务为此则心驰于外而所以自治者踈矣故褒之而疑其词复自贬以深抑之○谢氏曰圣人责人辞不廹切而意已独至如此【齐氏曰夫子不深许子贡之贤而自言其不暇孔子之于道也未得之则发愤忘食既得之则乐以忘忧而何暇于方人然则子贡果贤乎哉○冯氏曰子贡自视与夫子孰贤而能为夫子之所不暇为耶○通曰按朱子有曰学者虽思量不暇个甚麽窃谓学不厌学不敢自暇也教不倦教不敢自暇也如是不暇而暇于方人乎哉子贡闻不暇二字亦可以悟矣】

○子曰不患人之不已知患其不能也

凡章指同而文不异者一言而重出也文小异者屡言而各出也此章凡四见而文皆有异则圣人于此一事盖屡言之其丁宁之意亦可见矣【胡氏曰失于务外爲学之通患圣人毎欲其反已以自力故不一言而已也○冯氏曰此与求爲可知之指同盖能之则终有知之者○通曰此章凡四见学而篇是一意重在知人里仁宪问衞灵公共是一意重在能字所以求爲可知者求诸我之能而已】

○子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎

逆未至而迎之也亿未见而意之也诈谓人欺己不信谓人疑己抑反语辞言虽不逆不亿而于人之情伪自然先觉乃为贤也○扬氏曰君子一于诚而已然未有诚而不明者故虽不逆诈不亿不信而常先觉也若夫不逆不亿而卒为小人所罔焉斯亦不足观也己【冯氏曰逆亿如人在室外而料室中之虚实先觉如明镜照物而物无遁形此非格物致知洞然明知者不能也○饶氏曰逆亿是有心觉是无心○通曰逆亿是以意见推之先觉是以义理照之】

○防生畆谓孔子曰丘何为是栖栖者与无乃为佞乎【与平声】

防生姓畆名也畆名呼夫子而辞甚倨葢有齿徳而隐者栖栖依依也为佞言其务为口给以悦人也

孔子曰非敢为佞也疾固也

疾恶【去声】也固执一而不通也圣人之于达尊礼恭而言直如此其警之亦深矣【胡氏曰不恭则失长幼之序不直则失义理之正○齐氏曰孔子絶四无固一也孔子歴序逸民评之而曰我则异于是无可无不可夷齐仲逸张恵皆固而孔子不固也故曰孔子圣之时】

○子曰骥不称其力称其徳也

骥善马之名徳谓调良也【胡氏曰调者习熟而易控御也良者顺服而不蹄齧也】○尹氏曰骥虽有力其称在徳人有才而无徳则亦奚足尙哉【饶氏曰骥字当絶句骥者良马之称马中之骥如人中之君子骥非无力然其所以得骥之名者以徳不以力君子非无才然其所以得君子之名者以徳不以才○通曰骥以善马称称其徳之善尔如有一日千里之力而不调且良焉不足称也已如孔子曰如有周公之才之美使骄且吝斯亦不足观也已】

○或曰以徳报怨何如

或人所称今见老子书【道徳经思始章】徳谓恩惠也

子曰何以报徳

言于其所怨既以徳报之矣则人之有徳于我者又将何以报之乎

以直报怨以徳报徳

于其所怨者爱憎取舎【上声】一以至公而无私所谓直也于其所徳者则必以徳报之不可忘也　或人之言可谓厚矣然以圣人之言观之则见其出于有意之私而怨徳之报皆不得其平也必如夫子之言然后二者之报各得其所然怨有不雠而徳无不报则又未甞不厚也此章之言明白简约而其指意曲折反复如造化之简易易知而防妙无穷学者所宜详玩也【陈氏曰以徳报怨之言死定偏滞在一邉圣人之言怨则以直报德则以德报二者各得其平极是明白简约而其中旨意却反覆无穷○通曰有施必有报人情也怨可以报可以无报而德不可不报天理也或人之言厚矣未免出于人情之勉强孔子之言未尝不加厚也一本于天理之自然其言如造化之简易易知理之费也其中微妙无穷理之隐固寓于费之中也】

○子曰莫我知也夫【夫音扶】

夫子自叹以发子贡之问也

子贡曰何为其莫知子也子曰不怨天不尤人下学而上达知我者其天乎

不得于天而不怨天不合于人而不尤人但知下学而自然上达此但自言其反己自修循序渐进尔无以甚异于人而致其知也然深味其语意则见其中自有人不及知而天独知之之妙【或问不怨不尤则不责之人而责之己其下学人事则不求之逺而求之近此固无与于人而不骇于俗矣人亦何自而知之耶及其上达而与天为一焉则又有非人之所及知者而独与天理为相关尔】○在孔门唯子贡之智防足以及此故特语以发之惜乎其犹有所未达也○程子曰不怨天不尤人在理当如此又曰下学上达意在言表又曰学者须守下学上达之语乃学之要盖凡下学人事便是上达天理然习而不察则亦不能以上达矣【或问下学而上达者言始也下学而卒之上达云尔今程子以为下学人事便是上达天理何耶曰学者学夫人之事形而下者也而其事之理则固天之理也形而上者也学是事而通其理即夫形而下者而得其形而上者焉非达天理而何哉○语録问子贡不曽问孔子告之必有深意曰论语中自有如此等处如告子路知徳者鲜告曽子一以贯之皆是一类此是大节目要当自得这却是个有思量底事要在不思量处得○问圣人恐不自下学中来曰不要髙了圣人圣人髙后学者如何企及説得圣人低越有意思○问下学上达意在言表如何曰如下学只是下学如何便防上达自是言语形容不得下学上达虽是两件理防得透厮合只是一件下学是事上达是理理在事中事不在理外一物之中皆具一理就那物中见得个理便是上达○通曰集注反躬自修循序渐进八字若无甚髙逺难知者而以为其中自有人不及知而天擉知之之妙葢天只在此心天只在人事以天求天者非知天者也圣人之所以妙契乎天者不过反而求之吾心不过近而求诸人事而以髙逺求圣人非知圣人者也】

○公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告曰夫子固有惑志于公伯寮吾力犹能肆诸市朝【朝音潮】

公伯寮鲁人子服氏景諡伯字鲁大夫子服何也夫子指季孙言其有疑于寮之言也肆陈尸也言欲诛寮【吴氏曰季孙葢康子景伯亦孟族也市朝不过连言之左传晋杀三却尸诸朝杀董安于尸诸市贱者在市也○胡氏曰大夫以上于朝士以下于市】

子曰道之将行也与命也道之将废也与命也公伯寮其如命何【与平声】

谢氏曰虽寮之愬行亦命也其实寮无如之何愚谓言此以晓景伯安子路而警伯竂耳圣人于利害之际则不待决于命而后泰然也【语録緫论二章之旨到无可奈何处始言命如此章命也是爲子服景伯説如曰有命是爲弥子瑕说圣人用之则行舍之则藏未尝到无可奈何处何湏説命如下一等人不知有命又一等人知有命犹自去计较中人以上便安于命到圣人便不消得言命○吴氏曰命指气而言隂阳之气运行不齐治乱皆有定数如命令然景伯欲肆竂者义之所当激也夫子归之于命者分之所当安也疑季氏有惑志子路遂同子羔仕衞○齐氏曰子路非王佐之才家臣非卿相之位而孔子以公伯寮之愬为关于吾道之行止何也鲁为公室之蠧者莫如季氏孔子为政于鲁大率欲以裁其僭而勇于承令以出藏甲堕郈费者子路也公伯寮愬子路固将假以沮孔子也故孔子不为子路祸福计而为吾道兴废计然子服景伯欲肆寮于市朝而孔子以为寮如命何葢以吾道行与不行系于天之祐与不祐而不系于寮之愬与不愬也景伯尤诸人而孔子委之天景伯之忠固不如孔子之达矣○通曰公伯寮其如命何是以命之説警伯寮尔匡人其如予何则不待决于命而后泰然矣】

○子曰贤者辟世【辟去声下同】

天下无道而隐若伯夷太公是也

其次辟地

去乱国适治邦

其次辟色

礼貎衰而去

其次辟言

有违言而后去也○程子曰四者虽以大小次第言之然非有优劣也所遇不同尔【黄氏曰四者固非有优劣然贤者之处世岂不能超然髙举见防而作乃于言色而后辟之耶曰出处之义自非一端随其所居之位而量其所处之宜可也卫灵公顾蜚鴈则辟色矣问陈则辟言矣岂夫子于此为劣乎○冯氏曰桀溺谓子路岂若从辟世之士夫子为之怃然至是乃贤辟世则道不行而无仕志也○吴氏曰此章论贤者违辟之事世与地以地势广狭言色与言以人事浅深言若夫子则辟地辟色辟言而终不忍于辟世观其论沮溺可见矣○通曰程子谓大小次第者非以贤者之徳言也天下为大邦国为小天下无道而隐是辟世乱邦不居是辟地辟世辟地是辟其国辟色辟言是辟其人此其为小大次第而非有优劣者也】

○子曰作者七人矣

李氏曰作起也言起而隐去者今七人矣不可知其谁何必求其人以实之则凿矣【通曰横渠以七人爲伏羲神农黄帝尧舜禹汤制法非述于人者王辅嗣苏子瞻刘原父以爲当属之逸民伯夷叔齐虞仲夷逸朱张柳下惠少连皆求其人以实之者也】

○子路宿于石门晨门曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而为之者与【与平声】

石门地名晨门掌晨啓门盖贤人隠于抱关者也自从也问其何所从来也胡氏曰晨门知世之不可而不为故以是讥孔子然不知圣人之视天下无不可为之时也【黄氏曰晨门见己而不见圣人故以是爲言然无孔子之圣则宁爲晨门而自处于抱关击柝可也其言圣人则非而自处其身则是亦可谓贤也已○通曰晨门知其不可而已者也夫子知其不可而爲之者也天地生物之心不能已也】

○子击磬于卫有荷蒉而过孔氏之门者曰有心哉击磬乎【荷去声】

磬乐器荷担也蒉草器也此荷蒉者亦隐士也圣人之心未尝忘天下此人闻其磬声而知之则亦非常人矣

既而曰鄙哉硁硁乎莫已知也斯已而已矣深则厉浅则揭【硁苦耕反莫已之已音纪余音以揭起例反】

硁硁石声亦专确之意以衣渉水曰厉摄衣渉水曰揭此两句卫风匏有苦叶之诗也讥孔子人不知已而不止不能适浅深之宜

子曰果哉末之难矣

果哉叹其果于忘世也末无也圣人心同天地视天下犹一家中国犹一人不能一日忘也故闻荷蒉之言而叹其果于忘世且言人之出处若但如此则亦无所难矣【冯氏曰世之乱也贤者隠沦于下而为禄仕甚者隐于草野而食其力如长沮桀溺接舆犹得以名传见简册荷蒉丈人仪封人晨门则没世无闻而名亦隐矣哀哉○吴氏曰圣人切于救时人虽不知而犹冀其或知天下虽不可为而犹幸为之此其事葢有甚难者呜呼悕矣荷蒉宜未足以知之○通曰圣人岂不知其道之不可行于世而圣人之心不能果于忘世也故闻磬声而知圣人之有心者如荷蒉亦可谓之知果于忘世而不能心圣人之心者在荷蒉不可谓之仁】

○子张曰书云髙宗谅隂三年不言何谓也

髙宗商王武丁也谅隂天子居丧【平声】之名未详其义【或问谅隂之説孔氏曰谅信也隂黙也邢氏释之曰信谓信任宰胡氏释之曰信能黙而不言也二家皆用孔训而为説不同郑氏于礼记又读作梁闇言居倚庐大抵古者天子居丧之名】

子曰何必髙宗古之人皆然君薨百官总已以听于冢宰三年

言君薨则诸侯亦然緫已谓緫摄已职冢宰大宰也百官听于冢宰故君得以三年不言也○胡氏曰位有贵贱而生于父母无以异也故三年之丧【平声】自天子达子张非疑此也殆以为人君三年不言则臣下无所禀令祸乱或由以起也孔子告以听于冢宰则祸乱非所忧矣【通曰三年之丧滕文公曰吾宗国鲁先君莫之行也春秋逾年即位葢可知矣子张之问孔子之答其有不足于鲁也欤】

○子曰上好礼则民易使也【好易皆去声】

谢氏曰礼达而分【去声】定故民易使【冯氏曰圣人言使民曰上好礼曰小人学道使之知上下之分而乐于从命不以势力强之也○通曰礼也者所以辨上下定民志也民之心定民之力可使也】

○子路问君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓尧舜其犹病诸

修己以敬夫子之言至矣尽矣而子路少之故再以其充积之盛自然及物者告之无他道也人者对己而言百姓则尽乎人矣尧舜犹病言不可以有加于此以抑子路使反求诸近也葢圣人之心无穷世虽极治然岂能必知四海之内果无一物不得其所哉故尧舜犹以安百姓为病若曰吾治己足则非所以为圣人矣○程子曰君子修己以安百姓笃恭而天下平唯上下一于恭敬则天地自位万物自育气无不和而四灵毕至矣此体信达顺之道聦明睿知皆由是出以此事天飨帝【语録敬字圣学之所以成始而成终者皆由此故曰修己以敬下面安人安百姓皆由于此只缘子路问不置故圣人复以此答之要之只是个修己以敬其事皆了○体信是忠达顺是恕体信是无一毫之伪达顺是发皆中节无一物不得其所聦明睿知皆由是出自诚而明意思体信是真实无妄达顺是万物各得其所○黄氏曰非谓修己以敬之外又有充积之功也修己以敬而可谓君子则是充积之盛在其中矣特言其功效之逺则指其充积之盛者而言之也修己以安人犹曰修己以敬而可以安人也修己以安百姓犹曰修己以敬而可以安百姓也子路疑修己以敬之一言不足以为君子故夫子指其大者而言以见决非君子不足以当之也○通曰自尧舜至夫子圣圣相传不能外此修己以敬一语子路小视此一敬字故夫子复指其功用之大者言之充积之盛即是体信自然及物即是达顺体信者此敬之积于中而真实无妄也达顺者此敬之达于外而周流无滞也尧舜以安百姓为病愈见尧舜之敬】

○原壤夷俟子曰幼而不孙弟长而无述焉老而不死是为贼以杖叩其胫【孙弟并去声长上声叩音口胫其定反】

原壤孔子之故人【鲁人】母死而歌【见礼记檀弓】盖老氏之流自放于礼法之外者夷蹲【音存】踞【音据】也【饶氏曰蹲踞鸱鸟好蹲故谓之蹲防又或谓之防夷夷即蹲也】俟待也言见孔子来而蹲踞以待之也述犹称也贼者害人之名以其自幼至长【上声】无一善状而久生于世徒足以败常乱俗则是贼而已矣胫足骨也孔子既责之而因以所曳之杖防击其胫若使勿蹲踞然【或问以为原壤之丧母而歌孔子为弗闻者矣今乃责其夷俟何舎其重而责其轻耶葢数其母死而歌则壤当絶叩其箕踞之胫则壤犹故人尔盛徳中礼见乎周旋此亦可见洪庆善曰夷俟者孔门之所未尝见而叩胫者亦夫子所未尝施○郑舜举曰圣人之接物各称其情】

【而已恶之而逊其辞外之矣过阳货是也恶之而斥其罪亲之也遇原壤是也○通曰人谁不欲老而不死而原壤独得贼之名葢其自幼至长无一善状故也如前章蘧伯玉老而省身克己一日不死可进一日之徳或可为天地问全人如原壤之败常乱俗一日不死徒为一日之贼而卒为天地间之匪人】

○阙党童子将命或问之曰益者与【与平声】

阙党党名童子未冠【去声】者之称将命谓传賔主之言或人疑此童子学有进益故孔子使之传命以宠异之也【或问按家语记叔仲防少孔子五十岁与孔琔年相比毎孺子之此句犹汉书所谓吕后儿子畜之执笔记事于夫人三人迭侍左右所记阙党童子岂即斯人也欤】

子曰吾见其居于位也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也

礼童子当隅坐随行孔子之言吾见此童子不循此礼非能求益但欲速成尔故使之给使令之役观长【上声】少【去声】之序习揖逊之容葢所以抑而教之非宠而异之也【通曰非能求益则无汲汲之功但欲速成则无循循之意上章原壤老而为贼是从幼不逊弟来今童子得以驯揉其气而因习于礼则可免于原壤矣幸哉】

论语通卷七

<经部,四书类,四书通__论语通>

钦定四库全书

论语通卷八　　　　　　元　胡炳文　撰

朱子集注

卫灵公第十五

凡四十一章

卫灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也眀日遂行【陈去声】

陈谓军师行【平声】伍之列俎豆礼器尹氏曰卫灵公无道之君也复有志于战伐之事故答以未学而去之【或问史记又曰眀日与夫子语见蜚鴈仰视之色不在孔子孔子遂行则是夫子之行又以礼际之不善而决不专于问陈一事也夫子既行而灵公卒卫国大乱俎豆之对其防逺哉○黄氏曰夫子对灵公以军旅之事未之学荅孔文子以甲兵之事未之闻及夹谷之防以兵加齐人而齐侯惧费人乱则命将士伐之而费又北又尝曰我战则克夫子岂有未学未闻者哉特以军旅之事非所以为训尔然以俎豆啓之夫子之拳拳于卫也可知矣○陈用之曰古者射御之事寓于礼干戚之事寓于乐君子之学礼乐也军旅之事未闻不在其中○饶氏曰当夫子去国势家在卫所以虽适他国又复反观子思之母嫁于卫可知○通曰未之学也荅之甚恭逊明日遂行去之甚果决】

在陈絶粮从者病莫能兴【从去声】

孔子去卫适陈兴起也【齐氏曰孟子曰孔子厄于陈蔡之间考春秋即其时陈服楚蔡服吴吴楚交战无虚歳孔子葢为楚昭王徘徊陈蔡而絶粮于兵间也】

子路愠见曰君子亦有穷乎子曰君子固穷小人穷斯滥矣【见贤遍反】

何氏曰滥溢也言君子固有穷时不若小人穷则放溢为非程子曰固穷者固守其穷亦通○愚谓圣人当行而行无所顾虑处困而亨无所怨悔于此可见学者宜深味之【饶氏曰当行而行无所顾虑是说明日遂行处困而亨无所怨悔是说在陈絶粮以下顾是顾后虑是虑前怨是怨人悔是自悔○通曰无所顾虑者决于事理之当然而不知有利害也无所怨悔者安乎天理之自然而不见有忧患也】

○子曰赐也女以予为多学而识之者与【女音汝识音志与平声下同】

子贡之学多而能识矣夫子欲其知所本也故问以发之

对曰然非与

方信而忽疑盖其积学功至而亦将有得也【通曰集注于曽子曰夫子知其眞积力久将有所得此则曰积学功至亦将有得眞积力久以行言积学功至以知言曽子行而将有所得子贡亦知而将有所得也亦字是从曽子说来】

曰非也予一以贯之

说见第四篇然彼以行言而此以知言也○谢氏曰圣人之道大矣人不能徧观而尽识宜其以为多学而识之也然圣人岂务博者哉如天之于众形匪物物刻而雕之也故曰予一以贯之徳輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣【解见中庸】尹氏曰孔子之于曽子不待其问而直告之以此曾子复深谕之曰唯若子贡则先发其疑而后告之而子贡终亦不能如曽子之唯也二子所学之浅深于此可见愚按夫子之于子贡屡有以发之而他人不与【去声】焉则顔曽以下诸子所学之浅深又可见矣【语録圣人也不是不理会博学多识只是圣人之所以为圣却不在博学而多识而在一以贯之今人博学多识而不能至于圣者只是无一以贯之然不博学多识则又无物可贯○通曰集注于彼引程子曰惟天之命于穆不已是以天字释一字此则引谢氏曰天之于众形匪物物刻而雕之也亦以天字释一字盖天之于万物是一气之贯圣人之于万事是一理之贯但彼之所谓贯者曰泛应曲当用各不同是以行言此则由博学而识之说来是以知言况曽子笃实能力于行子贡眀达能求其知所以告之者若不同而所谓一者未尝不同也○集注引尹氏之说谓子贡之于曾子学有浅深末又谓顔曽以下诸子之学与子贡又自有浅深窃意曽子之一唯即信夫子之言而无疑子贡始于夫子之言方信而忽疑及闻一贯之说不复致问亦信之无疑矣顔曾以下天资之敏无如子贡学问之进亦无如子贡也】

○子曰由知徳者鲜矣【鲜上声】

由呼子路之名而告之也徳谓义理之得于己者非已有之不能知其意味之实也○自第一章至此疑皆一时之言此章盖为愠见发也【蔡氏曰按夫子厄于陈蔡之间子路则愠见子贡则劝夫子少贬惟顔子则曰夫子之道至大故天下莫能容虽然不容何害不容然后见君子此与由赐之见异矣故夫子既告子路以固穷之说而言未竟复呼子贡告以一贯之说谓女以予为多学而识之欤我只有个一自然都贯了所以释其少贬之疑又呼子路告以知徳者鲜矣之说谓义理有得于己则死生祸福得丧自不能乱其所守所以释其愠见之惑也○饶氏曰夫子不曰知道而曰知徳何也徳与道不同知在行先则曰知道知在行后则曰知徳知在行先则道未为我有犹未亲切知在行后则此道实为我有而知之也深既知得这里面滋味则外面世味自不足以夺之孟子曰饱乎仁义所以不愿人之膏粱之味也子路未能有诸己所以才絶粮便愠见○通曰详集注之意不徒重在知字而重在徳字盖义理之味无穷必实得于己而后眞知其味之实不然臆度之知非眞知也夫苟眞知之区区穷达岂足为欣戚哉】