四书集义精要

【季康子问仲由可使从政也欤】

或问六章之説曰胡氏亦庶几焉胡氏曰由求为季氏宰久矣此问从政谓可使为大夫否也盖宰有家事而已大夫则与闻国政也然康子卒不能与三子同升诸公此鲁之所以卒不竞也○求也艺于细防事都理会得縁其材如此故用之于聚敛必有非人所能及者惜乎有其才而不善用之也【防】

七章【季氏使闵子骞为费宰】

或问七章之説曰谢氏之説粗厉感奋若不近圣贤气象者而吾独有取焉亦以其足以立懦夫之志而已

八章【伯牛有疾】

或问伯牛之疾先儒以为癞信乎曰以淮南子而言耳其信否则不可知也其曰命者何如也曰有生之初气质之禀盖有一定而不可易者孟子所谓莫之致而至者也○上古天地之气其极清者生为圣人君临天下安享富贵又皆享上寿及后世多反其常衰周生一孔子终身不遇寿至七十有余耳其禀得清明者多夭折暴横者多得志旧看史传见盗贼之为君长者欲其速死只是不死为其全得寿考之气也【人杰】

九章【贤哉回也】

或问顔乐之説程子荅鲜于侁之问其意何也曰程子盖曰顔子之心无少私欲天理浑然是以日用动静之间从容自得而无适不乐不待以道为可乐然后乐也○问其字当玩味是如何曰是元有此乐【南升】○私欲既去天理流行动静语黙之间无非天理胷中廓然岂不可乐此与贫窭自不相干故不以此而害其乐【同上】○顔子见得既尽行之又顺便是乐底滋味【防】○程子谓将这身来放在万物中一例看大小大快活又谓人于天地间并无窒碍处大小大快活此是顔子乐处这道在天地间须是直穷到底至纎至悉十分透彻无有不尽则与万物为一无所窒碍胷中泰然岂有不乐【淳】○向前见不得底今见得向前做不得底今做得所以乐不是説把这一个物事来恁地快活【义刚】○伊川以顔子所乐者仁而已不是乐仁惟仁故能乐耳【与立】○问伊川荅鲜于侁以道为乐则非顔子曰顔子之乐非是自家有个道只管把来弄后乐见得这道理后自是乐【节】○问伊川荅鲜于侁之问若顔子而乐道不足为顔子如何曰心上一毫不畱若有心乐道即有着矣曰愚按程子之言但谓圣贤之心与道为一故无适而不乐若以道为一物而乐之则心与道二而非所以为顔子耳某子之云乃佛老绪余非程子之本意也【文集】○世之谈经者往往本卑而抗之使高本浅而凿之使深本近而推之使逺本明而必使至晦且伊尹耕于有莘之野由是以乐尧舜之道未甞以乐道为浅也直谓顔子为乐道有何不可【盖卿】○侁必未识道是个何物且如此莽莽对故伊川荅之如此【必大】○问濂溪教程子寻孔顔所乐处曰先贤到乐处已自成就向上去了非初学所能求况今之师非濂溪之师所谓友者非二程之友所以説此事却似莽旷不如且就圣贤实用功处求【防】○问顔子乐处曰此等处不可强説且只看顔子如何做工夫若学得他工夫便见得他乐处非思虑之所能及也【荅董叔重】○问不改其乐与乐在其中二者轻重如何曰不要去孔顔身上问只去自家身上讨【敬仲】○不改其乐乐在其中不改字上恐略与圣人不相似圣人自然是乐顔子仅能不改如云得与不失不失亦是得但説不失则仅能不失耳终不似得字是得的穏在【贺孙】○问集注克己复礼改作博文约礼如何曰克己复礼便只是约礼事今若是不博文时便要去约也如何约得住【义刚】

十章【冉求曰非不説子之道】

废是好学而不能进之人或是不会做功夫或是材质不可勉者画是自谓材质不敏而不肯为学者【必大】

十一章【子谓子夏曰】

或问十一章之説曰谢説利非必货殖者尤可以警学者用心之防也洪氏之説亦善洪曰读论语者必先知其言之先后若参也鲁必先于一唯之对也片言折狱必后于由之行诈也子张未仁必先于能行五者也切问近思必后于小人儒也门人所记初无次序不可以不考也○子夏是个细宻严谨底人少间忒细宻于小小事上不肯放过便有委曲周旋人情投时好之所以能流入于小人之儒也子游与子夏絶不相似子游高爽疎畅意思濶大似个萧散底道人观与子夏争洒扫应对一段可见如为武城宰孔子问女得人焉尔乎他却説个澹台灭明及所以取之又却只是行不由径未甞至于偃之室两句有甚干涉可见他意思好他对子夏本之则无如之何他资质高明须是识得这些意思方如此説【僴】

十二章【子游为武城宰】

或问十二章之説曰行不由径乃其所行之实事非以设譬而已但既有正涂则自不当由径曰不在其位不谋其政然则灭明之所谓公事者何也曰以士民之分言之则凡饮酒读法而羣至乎有司者公事也以邑宰之知己而访问焉则凡一邑之间利病休戚之所同而当以告于有司者亦公事也以是而至其室亦何嫌之有且既曰得人矣则安知其不已受署而为之属乎去古既逺风俗之变不可知固有不可以悬料而尽知者然大意其无煦濡媚説之私则亦可见矣○焉尔乎三个字助语圣人之言寛缓不急迫【节】○问杨氏为政以才为先恐非邑宰之事曰古者以士人为吏且为政而得人讲论亦一助也【同上】

十三章【孟之反不伐】

或问孟之反何人也曰胡氏以为即庄子所谓孟子反盖闻老氏懦弱谦下之风而説之者也○孟之反只是个心地平所以消磨容受得去【僴】○孟之反与冯异之事不同盖军败以殿为功殿于后则人皆属目其归他若不如此説便是自承当了殿之功若冯乃是战时有功到后来事定诸将皆论功他却不自言也【时举】

十四章【不有祝鮀之佞】

或问十四章程子説与本文而字若有戾焉曷若从范氏之説无鮀之佞而独有朝之美者为协于文耶曰巧言令色衰世所同好不得而轻重于其间也且其立言犹书所谓无虐惸独而畏高明者圣人岂使人不虐惸独而独畏髙明哉

十五章【谁能出不由户】

或问十五章之説曰何莫之云犹曰何莫学夫诗耳若直以出不能不由尸譬夫行之不能不由道则世之犯理悖义而不由于道者为不少矣又何説以该之耶

十六章【质胜文则野】

史给事官府习于容止【榦】

四书集义精要卷十一

钦定四库全书

四书集义精要巻十二　　　元　刘因　撰论语八

雍也下

十七章【人之生也直】

或问十七章之説曰程伯子之言约而尽矣盖上生字为始生之生下生字为生存之生虽若不同而义实相足盖曰天之生是人也实理自然初无委曲彼乃不能顺是而犹保其生焉是其免特幸而已○如木之方生必直被人折了便不直多应是死到得不死者幸然如此【贺孙】○程子生理本直四字便自有味如见孺子入井便有怵惕之心是直一有内交要誉之意便曲了【时举】○生理本直不待人去循之而后得名【端防】○人之生也直正与民受天地之中义理一般【僴】○罔只是脱空诈伪做事不诚实【同上】○问前后生字不同曰后日生活之生亦是保前日之生所以人死时此生便絶【节】

十八章【知之者不如好之者】

此章当求所知所好所乐者为何物又当玩知之好之乐之三节意味是如何又须求所以知之好之乐之之道【荅都昌县学生】○问若是真知安得不好之若是真好安得不乐之曰不説眞知眞好只是知得未极至好得未极至如数到九便自会数过十与十一若方数得六七自是未易过十数如行到福州境界极了方行到兴化界若行未尽福州界自是未会到别州行得尽自防到乐则生生则乌可已也【贺孙】

十九章【中人以上】

虽中人以上之资不先之浅近遽以上焉者语之何也曰他本有这资质又须有这工夫故圣人方以上者语之【防】

二十章【樊迟问知】

或问樊迟问知而夫子告之以务民之义敬鬼神而逺之何也曰人道之所宜近而易知也非达于事理则必忽而不务而反务其所不当务者矣鬼神之理幽而难测也非达于事理则其昧者必至于慢惑者必至于渎矣诚能专用其力于人道所宜而易知者而不昧不惑于鬼神之难测者是则所谓智也意者樊迟或有此病故夫子以是警之欤曰所谓鬼神者非祀典之正耶则圣人使人敬之何也以为祀典之正耶则又使人逺之何也曰圣人所谓鬼神无不正也其曰逺者以其处幽故严之而不渎耳若其非正则圣人岂复谓之鬼神哉在上则明礼以正之在下则守义以絶之固不使人敬而逺之然亦不使人亵而慢之也曰问仁而夫子告之以先难后获何也曰为是事者必有是效是亦天理之自然也然或先计其效而后为其事则事虽公而意则私虽有成功亦利仁之事而已若夫仁者则先为其事而不计其效知循天理之自然而无欲利之私心也董子所谓仁人者正其义不谋其利明其道不计其功正谓此尔然正义未甞不利明道岂必无功但不自夫功利者而为之耳樊迟盖有先获之病故夫子既告之以此而又甞以先事后得告之其所以警之者至矣○后获之后如后其君后其亲之后哭死而哀非为生这是熟底先难后获是得仁底人君子行法以俟命是生底先难后获是求仁底人又问谢氏所说先难如射之有志若跣之视地若临深若履薄皆其心不易之谓曰説得是先难是心只在这里更不做别处去如上岭髙峻处不得上心心念念只要过这处更不思量到某处【贺孙】○问知之事仁之心曰务民之义敬鬼神而逺之是就事上説先难后获是就处心积虑处说【防孙】○荅樊迟问知一段正是指那一条中间正当路子与人大凡人于其所当做者却不肯做才去做时又便生个计获之心皆堕于一偏【广】○鬼神固不谓淫祀然淫祀之鬼既不当其位未能除去则亦当敬而逺之也【荅李尧卿】○问吕氏四句后一句少后获意曰当时本欲只用吕氏説见其有此未备故别下语又惜其语非他説所及故存之于后耳【荅陈安卿】

二十一章【知者乐水】

问仁者乐山是指全体而言否曰圣人説仁固有浅深如这个也是大槩説仁只似而今重厚底人知只似而今灵利底人然亦在人看【义刚】○看圣人之言须知其味今只看定乐山乐水字将仁知来比类凑合而无所得于心是全未知味也今且以乐水言之须要仔细看这水到隈深处如何到峻处时如何到浅处时如何到曲折处时如何地有不同而水随之以为态度必至于达而后已此可见知者处事处仁者乐山亦以此推之【洽】○动静以体犹言其体段如此耳非体用之体也【端蒙】○知者动意思常多故以动为主仁者静意思常多故以静为主【南升】○仁者于动之中未甞不静也静谓无人欲之纷扰而安于天理之当然耳若谓仁者常静而不动则知者亦常动而不静乎【谟】○这物事直看一様横看一様仁固有安静意思然施行却有运用之意如乾道成男坤道成女岂得男便都无隂女便都无阳这般须相错看【人杰】○仁配春主发生故配阳动知配冬主伏藏故配隂静然阴阳动静又各互为其根不可一定求之也亦在学者黙而识之【祖道】○问知者乐水一章看此三截却似动静是本体曰然动不是恁地劳攘静不是恁地由然此与樊迟问仁知章相连自有互相发明处专用力于人道之所宜而不惑于鬼神之不可知便是见得日用之间流行运转不容止息胷中晓然无疑这便是知者动处心下专在此都无别念虑系绊见得都是合当做底事只恁地做将去这是先难后获便是仁者静如今人不静只为一事至便牵惹得千万百种思虑这事过了许多夹杂底却又在这里不能得了若是仁者逐一应去便没事一事至便都只在此事上【贺孙】○自仁之静知之动而言则是成己仁也成物知也自仁之动知之静而言则是学不厌知也教不倦仁也【恪】○仁者寿是有寿之理不可以顔子来挿入看如罔之生也幸而免亦是有死之理【淳】○程子曰非体仁知之深者不能如此形容此语极好看尽用玩味【明作】

二十二章【齐一变】

变鲁只是扶衰振弱而已却不曽被人拆坏恰似一间屋鲁只如旧敝之屋其规模尚在齐则已经拆坏了这非是圣人要如此损益亦是道理合当如此【贺孙】○缓急之序如齐功利之习所当变便是急处鲁纪纲所当振便是急处【恪】○如变齐则至鲁在所急而至道在所缓至鲁则成个様子方就上出光彩【淳】○各有缓急如齐功利之习若不速革而便欲得王化鲁之不振若不与之整顿而却理会甚功利之习便是失其缓急之序如贡禹谏汉元帝令节俭元帝自是有这个了何待尔説此便是不先其所急者也【时学】○大抵圣贤变时只是兴其滞补其而已如租庸调变为广骑长戍之兵皆是变得不好了今日变时先变熙丰之政以复祖宗忠厚之意次变而复于三代也【植】

二十三章【觚不觚】

或问二十三章之説曰上觚语其器下觚语其制○酒器如今瓶有八角者木简如今界方而六面即汉所谓操觚之士【义刚】

二十四章【宰我问曰仁者虽告之曰】

或问欺罔之别其详复有可得而言者乎曰欺者乗人之所不知而诳之也罔者掩人之所能知而愚之也夫人之坠井世有此理而其有无则非君子之所能必知故虽或未必眞有而可欺使往视之也自入井而可以救人则其无是理也盖不待智者而知之矣又安得以此罔之而使陷于井中哉孟子之论舜子产事亦引此语以彼证之则明白矣曰往视而井实有人则如之何曰苏氏之説所以处于轻重缓急之间者宻矣苏氏曰拯溺仁者之所必为也杀其身无益于人仁者之所必不为也惟君父在险则臣子有从之之道然犹挟其具不徒从也事迫而无具虽徒从可也其余则使人拯之以穷力所至○可逝不可陷是就这一事説可欺不可罔是縂説不特此事如此他事皆然【义刚】

二十五章【君子博学于文】

博文约礼圣门之要法博文所以验诸事约礼所以体诸身【大雅】○夫子教顔子只是博文约礼两事自尧舜以来便自如此説惟精便是博文惟一便是约礼【防孙】○博学于文考究时自是头项多到得行时却只是一理所以为约若博学而不约之以礼安知不畔于道徒知要约而不博学则所谓约者未知是与不是亦或不能不畔于道也【僴】○大抵圣贤之教不过博文约礼四字博文则须多求博取熟讲而精择之然后可以浃洽而通贯约礼则只敬之一字已是多了日用之间只以此两端立定程课不令间断则久之自有进步处矣【荅章季思】○礼是归宿处凡讲论问辩亦只是要得正当道理而有所归宿耳若博文而不约之以礼便是无归宿处【恪】○知崇礼卑博然后崇卑然后约物理穷尽超然于事物之表则所谓崇戒慎恐惧于一动一举一言一行则所谓卑【道夫】

二十六章【子见南子】

或问孔子之见南子何也曰按史记孔子至衞南子使人谓孔子曰四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者必见寡小君寡小君愿见孔子辞谢不得已而见之也曰仕于其国而见其小君礼与曰是于礼无所见谷梁子盖以为大夫不见夫人而何休独有郊迎执防之説不知其何所攷也然礼家又谓阳侯杀缪侯而窃其夫人故大飨废夫人之礼而使人摄焉则是大夫虽或有见小君之礼疑亦久已不行于世而灵公南子特举之耳曰南子既非正嫡且以淫乱闻于诸侯而是礼也又非当世之所常行者则夫子曷为而不辞也曰南子之行则丑矣然其愿见盖亦有善意焉且衞君既以为夫人而已将仕于其国则所谓礼从宜使从俗者其亦有所不得已焉者矣又况圣人道隆徳盛虽磨而不磷虽湼而不缁亦何为拘拘翦翦于此而避一见之嫌乎曰矢之为誓何也曰矢誓声相近盘庚所谓矢言亦愤激之言而近于誓者也且所言之为誓辞也其见于传者多矣若曰所不与舅氏同心者有如白水所不与崔庆者有如上帝皆是也曰子路之不悦也不告以可见之理而誓之何也曰曽氏言之得矣曽氏曰见南子过物之行子路不悦非常谈所能晓故誓之如此曰杨氏包承小人之説然乎曰易之説未有云尔者而杨氏独屡言之若使大人处否而包承乎小人以得亨利则亦不足以为大人矣是説之行将启后世为茍容幸免之惧非所以为训也○此章且依集注説古书如此等不可晓处甚多古注亦云可疑其説予所否厄者是天厌弃之者盖后人要道圣人必不如此须要委曲迁就做一个出路却不必如此【祖道】

二十七章【中庸之为徳】

自世教衰此四字政是説久字【榦】

二十八章【如有博施于民】

或问博施济众必也圣乎此言必圣人而后能之乎曰不然此正谓虽圣人亦有所不能尔必也圣乎盖以起下文尧舜病诸之意犹曰必也射乎而后言射之有争也曰仁恕之别何也曰凡己之欲即以及人不待推以譬彼而后施之者仁也以己之欲譬之于人知其亦必欲此而后施之者恕也此其从容勉强固有浅深之不同然其实皆不出乎常人一念之间学者亦反求诸已而足矣岂必博施济众务为圣人之所不能者然后得之乎○何事于仁犹言何消得更説仁【节】○何事于仁只作岂但于仁仁是直看直上直下只一个道理圣字便横看有众人有贤人有圣人便有节次【防】○问仁之极处与圣人功用本不可分大小今言何止于仁则圣仁若有大小之分否曰此处不恁地读必也圣乎语意未是杀处当急连下文读去仁以理言圣以事业言子贡所问博施济众必有圣人之徳有天子之位而后可以当此尧舜恁地尚以为病仁本切己事大小都用得他问得空浪广不切己了以此看仁字如何用得如何下得工夫中间看得圣人一句常人固是做不得虽圣人尚以此为病此须活看【防】○博施济众是无尽地头尧舜也做不了盖仁者之心虽无穷而仁者之事则有限自无可了之理若要就事上説便尽无下手处【时举】○博施济众便做仁未得仁自是心【端蒙】○问仁以理言通乎上下曰一事之仁也是仁全体之仁也是仁仁及一家也是仁仁及一国也是仁仁及天下也是仁【节】○仁者如水有一杯水有一谿水有一江水圣便是大海水【僴】○问程子曰谓仁为圣譬犹雕木为龙木乃仁也龙乃圣也指木为龙可乎此喻如何曰亦有理木可雕为龙亦可雕为狗此仁所以可通上下而言者也龙乃物之贵者犹圣人人伦之至也【必大】○子贡问仁是就功用笼罩説孔子是就心荅【可学】○仁是一条正路圣人行到尽处欲立欲达是仁者之心如此能近取譬是学做仁底如此深浅不同【明作】○立是安存底意思达是发用底意思凡事不出立与达而已如在此住得穏便是立如行便要到便是达如身要成立亦是立学要通达亦是达事事皆然【焘】○问章后四句程子一统作仁之体先生分之何也曰某之説非异于程子盖程子之説如大屋某説如屋下分间架耳【祖道】○夫仁者则是言仁之道如此可谓仁之方也已则是言求仁当如此分作两段説【人杰】○上一截説仁之体下一截説仁之术惟其仁者之心如此故求仁之术必如此也【荅陈与叔】○问手足贯通曰才被私意截住仁之理便不行【节】○爱字不在同体上説爱则是自然爱不是同体了方爱惟其同体所以无所不爱所以爱者以其此心也所以无所不爱者以其同体也【僴】○程子手足痿痹之説当于气已不贯一句之上求之所以痿痹者以吾之气不贯乎手足耳【黄氏通释谓愚闻之师云】

四书集义精要卷十二

钦定四库全书

四书集义精要卷十三　　　元　刘因　撰论语九

述而上

首章【述而不作】

既信古又好古今人多是信而不好或好而不信【道夫】○窃比之窃偷也【节】○敬夫最不可得听人説话便肯改如此章他元説彼老彭者何人哉而反使吾夫子想像慕效某与説孔子贤于尧舜非老彭之所及人皆知之自不须説但其谦退不居而反自比焉且其辞气极于逊譲而又出于诚实如此此其所以为盛徳之至也为之説者正当于此发其深防之意使学者反复潜玩识得圣人气象而因以消其虗骄傲诞之习乃为有力今为此论是乃圣人鞠躬逊避于前而吾党为之攘袂扼腕于后也他闻説即改【大雅】

二章【黙而识之】

或问黙识二义曰不言而得其理者不待问辨而无疑也不言而存诸心者拳拳服膺而弗失也○黙不言也不言而此物常在也今人但説着时在不説时不在非礼勿视要和根拔取不是只禁你不看听言动皆然【祖道】○是三者虽非圣人之极至在学者亦难如平时讲贯方能记得或因人提撕方能存得若黙而识之乃不言而存诸心非心与理契安能如此学而不厌在学者久则易厌视人与已若无干涉诲之安得不倦此三者亦须是心无间断方能如此【植】○圣人是自谦言我不曽有此数者圣人常有慊然不足之意众人虽见他是仁之至熟义之至精他只管自见得有欠阙处【贺孙】○此必因人称圣人有此圣人以谦辞承之记者却失上面一节只做圣人自话记了黙而识之便是得之于心学不厌便是更加讲贯诲不倦便是施于人也【时举】

三章【徳之不修】

须先理防孝弟忠信等事有个地位然后就这里讲学【恪】○徳之不修如有害人之心便是仁之不修有穿窬之心便是义之不修徳是理之既得于吾心者便已是我有底物事了更须日日磨礲勿令间断始得徙义与改不善一似合掌説相似然须与他分别盖义是事之宜处我做这一件事觉得未甚合宜便要徙令合宜此却未见得有不善处至不善便是有过恶须要速改始得此所以有轻重之别【时举】○迁善改过是两项不是説改其过而迁于善【焘】○此四句修徳是本为要修徳故去讲学下面徙义改过即修徳之目也【防】○此虽是圣人以此教人然学不厌之意多见于此使有一毫自以为圣任其自尔则虽圣而失其圣矣【贺孙】

四章【子之燕居】

学者亦须稍严肃则可不然则无下手处又曰但得身心收敛则自和乐【恪】

五章【甚矣吾衰也】

或问孔子不梦周公之説程子以为初实未甞梦也如何曰孔子自言不梦之久则其前固甞梦之矣程子之意盖嫌于因思而梦者故为此説其义则精矣然恐非夫子所言之本意也胡氏説梦亦有可取者焉胡氏曰心官万物之至灵非但藏往固能知来凡天地古今之所有无一外乎此者无明晦古今逺迩通塞之间此人之所以有梦梦之所以多变也然圣人诚存则其梦治若夫思虑纷扰神情不定则所梦杂乱或正或邪亦与旦昼之所为等尔善学者既谨其言动而又必验诸梦寐之间也○问梦周公恐渉于心动否曰心本是个动物夜之梦犹昼之思也梦但得其正何害心存这事便梦这事常人便胡梦了老氏清浄家爱説一般无梦底话【防】○夫子梦周公正是圣人至诚不息处然时止时行无所凝滞亦未甞不洒落也故及其衰则不复梦亦可见矣若是合做底事则岂容有所忽忘耶以忘物为髙乃老庄之偏説上蔡所论曽防事似好然其説之流恐不免有此也【荅方伯谟】○甚矣吾衰也作一句久矣吾不复梦见周公作一句惟其久不梦见所以见得是衰【义刚】○不梦周公自是个证兆如此当圣人志虑未衰天意虽定八分犹有两分运转故也做得周公事遂梦见之非以思虑也要之圣人精神血气与时运相为流通到凤不至图不出明王不兴其证兆自是恁地故文定谓春秋絶笔于获麟为志壹则动气意思説得也甚好但以某观之生出一个物事为人所毙多少是不好是亦一证兆也【道夫】○不是孔子衰是时世衰又曰与天地相应若天要用孔子必不教他衰如太公武王皆八九十岁夫子七十余想见累垂【节】○梦周公忘肉味祭神如神在见得圣人眞一处理防一事便全体在这一事【道夫】