四书集义精要

夫子梦周公正是圣人至诚不息处然时止时行无所凝滞亦未甞不洒落也故及其衰则不复梦亦可见矣若是合做底事则岂容有所忽忘耶以忘物为髙乃老庄之偏説上蔡所论曽防事似好然其説之流恐不免有此也【荅方伯谟】○甚矣吾衰也作一句久矣吾不复梦见周公作一句惟其久不梦见所以见得是衰【义刚】○不梦周公自是个证兆如此当圣人志虑未衰天意虽定八分犹有两分运转故也做得周公事遂梦见之非以思虑也要之圣人精神血气与时运相为流通到凤不至图不出明王不兴其证兆自是恁地故文定谓春秋絶笔于获麟为志壹则动气意思説得也甚好但以某观之生出一个物事为人所毙多少是不好是亦一证兆也【道夫】○不是孔子衰是时世衰又曰与天地相应若天要用孔子必不教他衰如太公武王皆八九十岁夫子七十余想见累垂【节】○梦周公忘肉味祭神如神在见得圣人眞一处理防一事便全体在这一事【道夫】

六章【志于道】

志者求知是理而期于必至之谓【荅潘端叔】○道理也是一个有条理底物事不是鹘沦一物如老庄所谓恍惚者志于道只是存心于所当为之理而求至于所当为之地非是欲将此心系在一物之上也【端蒙】○问寻常看据于徳如何説以横渠得寸守寸得尺守尺对曰须先得了方可守如此説时依旧认徳字未着今且説只是这道理然须常常提撕令在已决定是得这物事如方独处黙坐未曽事君亲接朋友然在我者已浑全是一个孝弟忠信底人以此做出事事亲则必孝事君则必忠与朋友交则必信不待旋安排也盖存于中之谓徳见于事之谓行易曰君子以成徳为行正谓以此徳而见诸事耳徳成于我者我旣有得于已内必定孝弟忠信断不肯为不孝不弟不忠不信底事与道家所为养成个婴儿在内相似凡人欲邉事这个人断定不肯教自家做故曰黙而成之不言而信存乎徳行谓虽未曽説出来时存于中者已断是如此了【必大】○徳是行来行去行得熟已成个物事了惟这个物事已得于我故孝也是这个物事流出来做孝忠也是这个物事流出来做忠故可据守之也这物未成就时在孝只是孝忠只是忠惟做来做去凑足成就一个物事则千头万件都只是这个物事流出来道家所谓安养成胎盖徳是百行之胎也【义刚】○徳是道之实仁是徳之心【道夫】○道是日用常行合做底徳是眞个有得于己仁谓有个安顿处【季札】○志于道如讲学力行皆是据于徳则是这个物事已成个胚璞子了【义刚】○志于道方要去做据于徳则道方有归着虽有归着犹是在事上依于仁则徳方有本领【恪】○志于道犹是两件物事据于徳得于己者也故可据依于仁则是平日存主处无一念不在这里又是据于徳底骨子【时举】○道者人之所共由如臣之忠子之孝只是统举理而言徳者已之所独得如能忠能孝则是就做处言也依仁则又所行处每事不违于仁【端蒙】○徳是逐件上理防底仁是全体大用常依靠处又曰据徳是因事发见如因事父有孝事君有忠依仁是本体不可须臾离底据徳如着衣吃饭依仁如鼻之呼吸气【僴】○自志于道至依于仁是从麄入精自依于仁至游于艺是自本兼末能依于仁则其游艺也盖无一物之非仁矣因举横渠语曰天体物而不遗犹仁体事而无不在也礼仪三百威仪三千无一物之非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也此是横渠赤心片片説与人如荀杨何甞有这様説话【广】○艺虽小学至依于仁既熟后所谓小学者至此方用得佗【防孙】○艺是小学工夫若説先后则艺为先而三者为后若説本末则三者为本而艺为末固不可狥末而忘本习艺之功固在先游者从容潜玩之意又当在后文中子説圣人志道据徳依仁而后艺可游也此説得好【木之】

八章【不愤不启】

或问反之为还以相证何也曰如易所谓原始反终者也○学者至愤悱是其心已略略通晓故圣人于此启发之举一隅其余三隅须是学者自去理防举一隅而不能以三隅反是不能自用力者夫子所以不再举也【谟】○问必待诚至而后告之曰愤悱便是诚意到不愤悱便是诚不到【节】

九章【子食于有丧者之侧】

圣人之心如春夏秋冬不遽寒燠如古者丧服自始死至终丧中间节次渐渐变轻不似今人直到服满一顿除脱了便着华采衣服【贺孙】○要识得圣人自然重厚不轻浮底意思【时举】

十章【用之则行】

或问吕杨何以分别孔顔之不同也曰盖此章犹以物我对待而言若孔子之仕止久速则其可否之防浑然在我而无与于物矣此章之意犹止以一己之从违而言若孔子之天下文明则风动神化有不知所以然者矣○天下于用舎甚轻没些子要做用则行舎则藏如晴干则着鞋雨下则赤脚尹氏云命不足道盖不消言命也【植】○命是有个必底意及不得已则委之于命【义刚】○如常人用之则行乃所愿舎之则藏非所欲舎之则藏是自家命恁地不得已不柰何圣人无不得已意思无不奈何意思何消得更言命【节】○到无可奈何处始言命如云道之将行也与命也道之将废也与命也此为子服景伯説如曰有命是为弥子瑖説【防孙】○不得已而安之若命固贤于世之贪冒无耻者然实未能无求之之心也如陶渊明説不要富贵能忘贫贱虽实不能忘然使为世人之所为则定不肯此其所以贤于人如顔子之安于陋巷佗那曽计校命如何【僴】○未説到用舎行藏处且先看个毋意毋必底意思此是甚底心浑然是个天理○临事而惧好谋而成比用之则行舎之则藏固是大相逺但这里面道理也自完具无欠无剰某甞説圣人言语如荷上水珠一颗一颗圆【义刚】○好谋而成既谋之须是果决去做教成若徒谋而不成何益于事所谓作舎道旁三年不成者也临事而惧是临那事时又须审一审盖闲时已思量得都是了这惧字正如安而后能虑之虑【僴】

十一章【富而可求也】

或问今説可不可皆决于命而不以义夫圣人言义不言命则奈何其言此也曰言义而不言命圣贤之事也其或为人言则随其髙下而设教有不同者岂可以一律拘之哉故此章之意亦为中人而发耳如曰死生有命富贵在天求之有道得之有命者夫岂皆不言命乎魏国韩忠献公有言贵贱贫富自有定分枉道以求徒丧所守盖得此章之意中人以下其于义理有未能安者以是晓之庶其易知而肯信耳苏氏之説盖亦如此苏氏曰教人以勿求则人犹有可得之心特迫于圣人而止迫于圣人而止则亦有时而作矣故告之以不可求者以为髙其闬闳固其扄鐍不如开门发箧而示之以无有也○此章须要仔细看富而可求也一句上面自是有虗意言而可求便是富本不可求也此章最见得圣人言语浑成气象须要识得【时举】○上句是假説之辞下句方是正意下説从吾所好便是上句执鞭之事非所好矣更味而字虽字亦字可见文势重在下句也【荅方伯谟】

十三章【子在齐闻韶】

或问十三章之文程子改三月为音字如何曰彼以一日闻乐而三月忘味圣人不当固滞如此故尔然以史记攷之则习之三月而忘肉味也既有音字又自有三月字则非文之误矣苏子説亦得之苏氏曰孔子之于乐习其音知其数得其志知其人其于文王也见其穆然而深思见其高望而逺志见其黯然而黒颀然而长其于舜也可知是以三月而不知肉味○三月当作一防盖是学韶乐三月耳非三月之久不知肉味也【去伪】○今正好看其忘肉味处这里但见得圣人之乐如是之美圣人之心如是之诚又曰圣人闻韶须是去学学之亦须数月方熟三月大约只是言其久不成真个九十日想韶乐之美是能感动故国语称使童子视端而行直【道夫】○若説存心之切又説坏了圣人他也何甞切切然存心要去理防这事只是心自与那道理契合只觉得那个好自然如此耳【僴】

十四章【夫子为衞君乎】

或问夫子以夷齐为贤则其不为衞君之意明矣而子贡复有怨乎之问至闻得仁之语然后知夫子之不为何耶曰夷齐之贤天下孰不知之子贡盖不待夫子之言而知之矣然意二子虽贤而其所为或出于激发过中之行而不能无感慨不平之心则衞君之争犹未为甚得罪于天理也故问怨乎以审其趣而夫子告之如此则子贡之心晓然知夫二子之为是非其激发之私而无纎芥之憾矣持是心以烛乎衞君父子之间其得罪于天理而见絶于圣人尚何疑哉此其所以必再问而后知所决也○凡让出于不得已便有怨夷齐之让是合当恁地乃天理之当然又何怨【防】○求仁而得仁此只是不伤其本心而已若伯夷叔齐而于心终不安人之心本仁才伤着本心则便是不仁矣【谟】○求仁而得仁谓是合恁地若不恁地是去仁而失仁矣【夔孙】○谏伐而饿固非此章本意然却是伯夷不怨底事故程子同引来説【必大】

十五章【饭疏食饮水】

或问十五章之説曰圣人之心无时不乐如元气流行天地之间无一处之不到无一时之或息也岂以贫富贵贱之异而有所轻重于其间哉夫子言此盖即当时所处以明其乐之未甞不在乎此而无所慕于彼耳且曰亦在其中则与顔子之不改者又有间矣必曰不义而富贵视如浮云则是以义得之者视之亦无以异于疏食饮水而其乐亦无以加尔记此者列此以继衞君之事其亦不无意乎○乐亦在其中此乐与贫富自不相干是别有乐处如气壮底人遇热亦不怕遇寒亦不怕若气虚则必为所动矣【闳祖】○不知那乐是乐个甚麽物事要人识得这须是去做工夫涵养得久自然见得因言通书数句论乐处也好明道论乐处曰百官万务金革百万之众曲肱饮水乐亦在其中观他有扈游山诗是甚麽次第【义刚】○正要理防圣人之心如何得恁地圣人之心更无些子渣滓故我之心淘来淘去也要如圣人之心【恪】○人之生各具此理但是人不见此理这里都黑窣窣地如猫儿狗子饥便食困便睡到富贵便极声色之奉一贫贱便忧愁无聊圣人则表里精粗无不昭彻其形骸虽是人只是一团天理所谓从心所欲不逾矩左来右去尽是这天理如何不快活【义刚】○不义而富且贵所谓富贵非指天位天职而言但言势位奉养之盛耳此等物若以义而得则圣人随其所遇若固有之无鄙厌之心焉但以不义而得则不以易吾疏食水饮之乐耳【荅方伯谟】

十六章【加我数年】

所谓大过如当潜而不潜当见而不见是也如元亨利贞盖大亨之中又须知利在正非正则过矣【植】易之为书大抵于盛满时致戒康节所以见得透多以盛满为戒【贺孙】

十七章【子所雅言】

孔子常説教人执礼【贺孙】○子所雅言未及易今人便先为一种妙之説【徳明】○古之学者只是习诗书礼乐如易则掌于太卜春秋掌于史官学者兼通之不是正业【僴】

十八章【叶公问孔子于子路】

发愤便忘食乐便忘忧细看来见得圣人超出乎万物之表【防】○圣人全体至极没那半间不界底事发愤便忘食乐便忘忧直是恁地极至大槩圣人做事如所谓一棒一条痕一掴一掌血直是恁地【焘】○忘食忘忧是逐事上説一愤一乐循环代至非谓终身只此一愤一乐也【荅陈安卿】○观天地之运昼夜寒暑无须臾停圣人为学亦若是从生至死只是如此无止法也【僴】此三句以为夫子自誉则又似自贬以为自贬则又似自誉【防】○对叶公之问见其事皆造极脱然无所系累但见义理之无穷不见岁月之有改莫我知之叹见其乐天安土无入而不自得天人事理洞然无毫髪之间茍有一毫之私则无以窥此境之妙故曰知我者其天乎【道夫】○忘食忘忧便与不知肉味之意相似【防】

十九章【我非生而知之者】

圣人看得地步广濶自视犹有十分未全满足处所以其言如此非全无实而但为此辞也【必大】

四书集义精要卷十三

<经部,四书类,四书集义精要>

钦定四库全书

四书集义精要卷十四　　　元　刘因　撰论语十

述而下

二十章【子不语】

或问孔子于春秋纪灾变战伐簒杀之事于易礼论鬼神者尤详今曰不语四者何也曰圣人平日之常言盖不及是其不得已而及之则于三者必有训戒焉于神则论其理以晓当日之惑非若世人之徒语而反以惑人也然其及之也亦鲜矣○鬼神圣人全不曽説这话与人这处无形无影亦自难説所谓敬鬼神而逺之只恁地説【防】

二十一章【三人行】

圣人之学异夫常人之学才略举其端这里便无不昭彻然毕竟是学人若以自修为心则举天下万物凡有感乎前者无非足以吾义理之正善者固可师不善者这里便恐惧修省恐落在里面去是皆师也【防孙】○才能向里做工夫步步自防检遇事触物皆足为我之师仰以观于天文俯以察于地理善恶皆吾师也而况于人乎○如今要只是个分别是非一心之中便有是有非言语便有是有非动作便有是有非以至应接賔朋看文字都有是有非须着分别教无些子不分晓始得孔子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之且如今见人行事聴人言语便须着分别个是非若他做不是説不是虽不可诵言之自家是非须先明诸心始得若只管恁地鹘突不分别少间一齐衮做不好处去【贺孙】

二十二章【天生徳于予】

或问孔子何以知天之生徳于己也曰天之生我而使之气质清明义理昭著则是生徳于我矣岂其不自知哉曰子之有疑于程子之言何也曰圣贤之临患难有为不自必之辞者有为自必之辞者随事而发固有所不同也为不自必之辞孔子之于公伯寮孟子之于臧仓是也其为自必之辞则孔子之于桓魋匡人是也以文考之则彼曰其如命何此曰其如予何固不同矣以事考之则寮仓之为谮愬利害不过废兴行止之间其説之行世固有是理矣圣贤岂得而自必哉至于桓魋匡人真欲加害于孔子则有以知其决无是理也故孔子皆以自必之辞处之言各有当不可以此而废彼也曰圣人之自必如此而又微服以过宋何也曰程子论之详矣然按史记孔子适宋与弟子习礼大树之下桓魋伐其树孔子去之弟子曰可以速矣子曰天生徳于予桓魋其如予何遂之郑疑孔子既遭伐树之厄微服而去之弟子欲其速行而孔子告以此语也盖圣人虽知其不能害己然避患亦未尝不深避患虽深而处之亦未尝不闲暇也所谓并行而不悖者学者宜深玩于斯焉○问孔子既如此説了又微服而过宋者乃是天理人事之交尽否曰然所谓知命者不立乎岩墙之下若知命者便立乎岩墙之下也何害却又不立而今所谓知命者只是舍命【焘】○问圣人既知决无可害之理而避患又必周详谨密何耶曰患之当避自是理合如此众人亦然不必圣人为然也【答陈安卿】○问集注云必不能违天害己不知当时圣人见其事势不可害己还以理度其不能害耶曰若以势论则害圣人甚易唯圣人自知其理有终不能害者【贺孙】○舜知象欲杀已而不防夫子知桓魋不能杀已而微服此两事甚相抝故伊川曰相类【节】○问谢氏云使其能害己亦天也杨氏亦然集注言必不能违天害己窃谓衰乱之世气运差谬福善祸淫容或有失若天理则卓然常在如许盛徳必不应杀得故伊川云圣人极能防制以理曰伊川説是夫子正意谢杨是推説余意亦不可不知也【答郑子上】

二十三章【二三子以我为隠乎】

要意思却在吾无行而不与二三子处须去仔细认圣人无不与二三子处在那里凡日用饮食居处之间认得圣人是如何自家今当如何【贺孙】○吾无隠乎尔天有四时春夏秋冬风雨霜露无非教也地载神气风霆流形庶物露生无非教也又曰庄子説得道体煞有妙处在坑满坑在谷满谷庄子不是无见只是説得来作怪昔有一僧问禅其师拈花示之云汝且道是个什麽僧答云花也师云吾无隠乎尔此亦不是无见只説得来粗了孔子所谓吾无隠乎尔者居乡党则恂恂在宗庙朝廷则便便自有许多实事【赐】

二十四章【子以四教】

教人之道自外约入向里去故先文后行而忠信者又立行之方也【谟】○此是表里互説在这里不是当学文修行时不教之存忠信也教人当从外説入又云学者初来须是先与他讲説不然是行个甚麽【贺孙】○文行忠信是从外做向内则以学文是从内做向外圣人言此类者多要人逐处自识得【铢】

二十五章【圣人吾不得而见之矣】

或问二十五章之説曰吴氏曽氏説亦得之吴氏曰君子盖有贤徳而又有作用者特不及圣人尔若善人则粗能嗣守成绪不至于为恶而己非若君子之能有为也曽氏曰当夫子时圣人固不可得而见岂无君子善人有常者乎而夫子云然者盖其人少而思见之也及其见则又悦而进之曰君子哉若人凡此类当得意而忘言善人明乎善者也有常虽未明乎善亦必有一节终身不易者若本无一长而为有之状未能充实而为盈之状贫约而为泰之状此亦妄人而已矣孟子所谓雨集沟浍皆盈其涸可立而待也焉能久耶曰有无虚实约泰之分奈何曰无絶无也虚则未满之名耳二者兼内外学之所至事之所能而言约之与泰则贫富贵贱之称耳为之云者作为如是之形作为如是之事也为而无以继则虽欲为有常不可得矣○圣人也只是这个道理但理会得烂熟所以为圣【义刚】○如有徳而无才则不能为用亦何足为君子【焘】○善人正如上文所谓圣人有恒正如所谓君子然而善人有恒者皆未知学问者也【僩】○三者皆虚夸之事不可以久是以不能恒非谓此便是无恒也【壮祖】○此三病皆受于无恒之前【贺孙】○凡事皆是有恒方做得成最是古人防机譬喻最切縁是防时易接时难【泳】

二十六章【子钓而不纲】

或问二十六章之説曰张敬夫所论亦佳张敬夫曰圣人之心天地生物之心也其亲亲而仁民仁民而爱物皆是心之也然于物也有祭祀之须有奉养賔客之用则其取之也有不得免焉于是取之有时用之有节若夫子之不絶流不射宿则皆仁之至义之尽而天理之公也使夫子之得邦家则王政行焉鸟兽鱼鼈咸若矣若穷口腹以暴天物者则固人欲之私也而异端之教遂至于禁杀茹蔬殒身饲兽而于其天性之亲人伦之爱反恝然其无情也则亦岂得为天理之公哉故梁武之不以血食祀宗庙与商纣之暴殄天物事虽不同然其咈天理以致乱亡则一而已

二十七章【盖有不知而作之者】

作只是作事之作【防】○知以心言得于闻见者次之【谟】○择善是知上工夫从之是行上工夫多见而识之且记在这里自是意思停蓄若见了便要择便浅迫了知之次也知之者真知得了不消择善而从亦不消识闻多而择见多而识只是知之次者【同上】○多闻多见二字人多轻説过了将以为偶然多闻多见耳殊不知此正是合用功处多闻择其善者而从之多见而识之皆欲求其多也不然则闻见孤寡不足以为学矣【时举】○闻是闻前言往行见是见目今所为【盖卿】○如今人却只要多识却无择善一着【贺孙】○多闻择其善者而从之多见而识之须是自家本领正本领不正都没理会若原头正到得看那许多方有辨别如程先生与禅子读碑云公所看都是字某所看都是理【同上】○读多闻择其善者而从之章云闻见亦是互相○子张学干禄章闻主于言见主于行然亦有闻而行者见而言者不可泥而看也【时举】

二十九章【仁逺乎哉】

昔者忘之今忽在此知自外而至耳【答李守约】○才欲便是仁在这里才觉得此心放便是心在这里了【防孙】○读书须把自身来体取做得去方是无疑若做不去须要讲论且如欲仁斯仁至如何恁地易至于顔子三月不违仁又如何其余更不及此又怎生得恁地难论语似此有三四处读论语须是恁地看方得【铢】○人之为学也是难若不从文字上做工夫又茫然不知下手处若是字字而求句甸而论不于身心上着切体认则又无益且如説我欲仁斯仁至矣何故孔门许多弟子圣人竟不曽以仁许之虽以顔子之贤而尚违于三月之后而圣人乃曰我欲斯至盍亦于自身体验我若欲仁其心如何仁之至其意又如何若每日如此读书庶几看得道理是我心而得不为徒言也【壮祖】○今人非不知利禄之不可求求之必不可得及至得底皆是非用力所致然而有至终身求之而不止者如何得人皆欲仁所以后来圣贤不出尽是庸凡便是无肯欲仁者如何得个道理使人皆好仁所以孔子谓吾未见好仁者所谓好徳如好色须是真个好徳如好色时方可如今须是自于这里着意思量道如何不欲仁却欲利禄如何不好徳却只好色于此猛省恐有个道理【防】

三十章【陈司败问昭公知礼乎】

或问诸説如何曰范氏存君臣者非是圣人盛徳之至其酬酢之际从容中礼有不期然者岂以存君臣之故而后为是语哉大凡范氏于论语多此病如此则是圣人之言行皆不本于中心之不能已者而每出于有意计度之私也夫岂然哉○问昭公娶同姓之事若天王举法则如何防曰此非昭公故为之也当时吴盛强中国无霸主以齐既不能令又不受命出涕而女于吴若昭公亦是借其势不得已之故非贪其色而然也天王举法则罪固不免亦须原情自有处置况不曰孟姬而曰吴孟子则昭公亦自知其非矣【淳】

三十一章【子与人歌而善】

或问三十一章之説所谓圣人谦逊审密不掩人善何以言之也曰圣人天纵多能其于小艺不待取于人而后足而必欲得其详如此其谦逊审密可知也然若不俟其曲终而遽和之则亦几于伐己之能以掩彼之善矣故必俟其曲终以尽见其首尾节奏之善然后人复歌而始和之则既不失其与人为善之意而又不掩其善也然此亦圣人动容周旋自然中礼非有意于为之也抑又见其从容不迫不轻信而易説之意耳○反之犹言从头再起也【答潘坦翁】○今世间人与那人説话那人正説得好自家便从中截防如云已自理会得不消説之类以此类看圣人是甚气象与人歌且教他自歌一终了方合再歌而后和之不于初歌便和恐混杂他不尽其意此见圣人与人为善【贺孙】○问此章伊川解歌必全章也与割不正不食席不正不坐同曰尝谓此章见圣人谦退详审不掩人善之意乃为尽其曲折伊川但言其不从中间一截和起耳虽亦是一意思然恐未尽【答潘端叔】

三十二章【文莫吾犹人也】

或问三十二章之説曰此其文义集注备矣若其所以然者则未可以一言尽也盖于文言其可以及人足见其不难继之意言其不能过人又见其不必工之意且合而观之又见其虽不让其能而亦不失其谦也于行言其未之有得则见其实之难焉见其必以得为效焉见其汲汲于此而不敢有毫发自足之心焉一言之中而防意反复更出互见曲折渊永至于如此非圣人而能若是哉【缺名】○莫是疑辞犹今人云莫是如此【谟】