论语意原

钦定四库全书　　　　　经部八

论语意原　　　　　　　四书类

提要

【臣】等谨案论语意原四卷宋郑汝谐撰汝谐字舜举号东名处州人陈振孙书録解题云仕至吏部侍郎浙江通志云中教官科迁知信州召为攷功郎累阶徽猷阁待制振孙去汝谐世近疑通志误也是编前有自序称二程横渠杨谢诸公互相发明然后论语之义显谓诸公有功于论语则可谓论语之义备见于诸公之书则不可予于此书少而诵长而辨研精覃思以求其指归既断以已説复附以诸公之说期归于当而已又称初锓板于赣于洪始意欲以诱掖晚学失之太详辄掇其简要者复锓于池阳则汝谐此书凡再易稿亦可谓刻意研求矣书録解题载论语意原一卷不着撰人宋志因之似乎尚别有一书适与同名然振孙载诗总闻讹为三卷亦云不知撰人及核其解题则确为王质之书疑所载者即汝谐此书偶未考其名也真徳秀序称其学出于伊洛然所说颇与朱子集注异如以卫灵公问陈非不可对乃有托而行以子贱为人沈黙简重非鲁多君子不能取其君子皆足以备一解至以使民战栗为鲁哀公之语以见善如不及二节连下齐景公伯夷叔齐为一章则太奇矣然综其大致则精密者居多故徳秀称其言虽异于先儒而未尝不合义理之正朱子亦曰赣州所刋论语解乃是郑舜举侍郎者中间略看亦有好处是朱子亦不以其异已为嫌矣乾隆四十九年十月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

钦定四库全书

论语意原巻一

宋　郑汝谐　撰

学而第一

子曰学而时习之不亦説乎有朋自逺方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎

此数语盖孔门入道之要故以为首章古人之学必有入处于所入处而用力焉是之谓习顔子之克己曽子之三省皆习也习曰时习非曰无时不习也当其可之谓时也譬之婴孩其始无一能焉已而学言则能言也已而学歩则能步也已而学揖逊学数与方名又皆能也每进一等则一时也其进之之时岂不大可説乎学者日知其所亡月无忘其所能其知也其能也果何物哉皆习之而有得也所説在我非外慕也在远之朋何自而来耶一气生春万物潜动水必流湿火必就燥志气之合相与涵泳于太和之中其乐顾可量哉至此则举天下之物不足昜吾之乐人之知不知于我无分毫损益也犹之八珍之美虽食焉而后知味彼不我知者盖未尝食也以其未尝食而愠其不知味岂理也哉三千之子所以依依于洙泗之上虽患难穷困不肯舍去者盖深造此境熟知此味也

有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也

周衰之时天理絶灭视犯上作乱之事如蹈袵席然此其祸何自而生哉生于本心之亡也有子推本而言之曰使其孝弟乌能犯上苟不犯上乌能作乱伤之之辞也

君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与道难名也仁可见也故先之以道又申之以仁也仁道至大孝弟乃仁中之一事尔然圣贤之教人必自近者始教之以道与仁彼不知何者为道何者为仁惟告之以孝弟皆知所自入矣孟子又虑为孝弟者无所入乃指疾徐之行以诱之其言愈近其理愈切圣贤立教之意其至矣乎

子曰巧言令色鲜矣仁

仁者人心之天也不仁者以伪灭天下刚毅木讷何以近仁其本心存也巧言令色何以鲜仁去本心逺矣圣人察其外之所以异而知其中之所存曰鲜曰近有是理也不敢必以其外而防其内也

曽子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎

为人而谋忠乃在我交乎朋友信乃在我传业于人习乃在我凡与物接者皆以省诸身合彼已之道也执柯伐柯睨而视之犹以为逺者二之也以其成已者而成物一之也三省至矣故以一贯语之三省者用力之地一贯者悟入之时古人之学其始卒皆可攷也

子曰道千乗之国敬事而信节用而爱人使民以时道犹大路也谓其必出于此也

子曰弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文

学有本有文世之为子弟与父兄之教子弟者皆文也非本也能言则学应对之文少长则学进趋之文成童舞勺文也数与方名亦文也进而至于诵诗读书习礼阅乐无非文也文固不可不学其本则固有在矣孝弟谨信博爱亲仁所以为贤君子者者皆自此出必学乎此以其余闲之力而学文是之谓务本

子学曰贤贤昜色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣

味此数语乃诚慤笃实者之为也凡天资之美者学以进之其不美者学以化之以诚慤笃实之资而行于君臣父子朋友之间不学固不其美学焉则可进于光明盛大之域子夏之言非教人以不必学也言为学之本在是

子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如已者过则勿惮改

主忠信尊徳性也择友以辅之改过以成之内外交相养之道

曽子曰慎终追逺民徳归厚矣

子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与子贡曰夫子温良恭俭譲以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与

天理之在人心未始亡也利欲惑之则忘其初矣列国之诸侯非必人人为嵬琐为梼杌也乍见圣人盛徳之容其谁不欲与之谋其政乎惟其道大莫能容是以始虽谋之终必弃之当夫子皇皇于七十二国岂可谓无所求也哉然夫子之求非众人之求也求行吾道以泽天下尔

子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣

观字微防也宜深味之若曰从其志述其行则不可为通训矣禹不遵治水之绩蔡仲不免于率徳改行父有争子然后不防于不义曰观其志观其行人子当以心体之虽有可改者三年居防之时未可遽改所以立万世之法

有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也

礼之体至敬而其用贵和先王之道以斯为美事无小大皆由此道也其有所不行者以其一于和而不以礼节之是以不可行也下言亦不可行乃申言上文有所不行也

有子曰信近于义言可复也恭近于礼逺耻辱也因不失其亲亦可宗也

此一节明近似者昜以差也言贵于信行贵于恭学贵于有所因三者皆正理然不可不谨其差也信者守其必然义则权其可否信不近义则其信差矣其言不可复也恭者一于卑逊礼则称物平施恭不近礼则其恭差矣必至于自取辱也因者因于人亲者亲切也孟子之学因于子思子思之学因于曽子因而不失其亲也庄周之学因于田子方子方之学因于子夏因而失其亲也庄周之学传之而孟子之学万世可宗差与不差之间也

子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已

子贡曰贫而无謟富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者

切磋琢磨学问之事也苟非学问则所乐者何事所好者何礼此子贡能知其所自来也

子曰不患人之不已知患不知人也

为政第二

子曰为政以徳譬如北辰居其所而众星共之

居中不动而众星共之然后见北辰之尊在上无为而天下归之然后见圣人之徳以心感心坐制羣动徳之为用大矣哉

子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪

删诗防之以此【案小尔雅蔽防也书经所用蔽字多作防觧如惟先蔽志丕蔽要囚之蔽皆防义也】

子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以徳齐之以礼有耻且格

子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩论圣人者皆曰不思而得不勉而中从容中道此成圣之事所以成圣者未有不由学以进也然人之质有上下昏明之异故其进有迟速分量之殊所以必资于学者则一也彼愚而不学者失其本心其少也昧而无知其壮也刚而多欲其老也耄而贪得终身行于血气之中泯焉而后已其有志于学者则以天理而胜人欲或有所未能胜于是有作辍焉有间防焉其上好学若顔子者人欲虽消天理虽复犹未至于从容而中也惟圣人心地明白自志学至于从心皆能次第言之至于不逾矩则与天为一无适而非天也是谓自诚而明是谓至诚无息是谓诚亦不已舍是而论生知非知圣人者也

孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死之以礼祭之以礼孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曽是以为孝乎

懿子僖子之子也昭公反自楚僖子以不能相礼为病乃讲学之其将死也召其大夫属懿子于孔子使事之而学礼焉懿子以孝为问答之以无违懿子不复致疑者谓夫子教之以无违其父之命而学礼也然圣人之意不止于是故以无违之防吿于樊迟使之终其身不忘其亲也亦使学者知无违之旨非谓惟父令之从也孟武伯懿子之子也彼以其父学于圣人亦从而问孝焉武伯欲圉马于成成宰公孙宿曰孟孙为成之病不圉马焉武伯怒袭成成有司使武伯鞭之懿子之卒成人奔防弗内即此观之武伯贻忧于其亲可知矣推此二事则知吿子防子夏者无非中其事亲之失也

子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚

顔子见其坚髙见其前后见其所立卓尔不言之际犹有所觉问言而觧尚何俟于辨问乎

子曰视其所以观其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉

子曰温故而知新可以为师矣

至理藏于人心犹渊泉也濬之而益深导之而必逹汨之以尘土则洿溷而已故者昔之所得也新者今之所见也以昔之所得者防绎之温习之而今之所见者又日新焉在我者有所觉斯可以觉他人也

子曰君子不器

子贡问君子子曰先行其言而后从之

不徒言焉而践其实则君子之名从之

子曰君子周而不比小人比而不周

疑似之际必深辨之骄防和同皆此意也

子曰学而不思则罔思而不学则殆

子曰攻乎异端斯害也已

圣人之所辨者疑似而已若异端之于吾道如黒白如东西夫人皆知之何必攻也后世好与释老辨者葢未识圣人之心也

子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也或闻而知之或见而知之闻见未为得也知之而后有得也道犹嘉肴也食焉则知其味得之闻见者皆未食也子路失之过取故告之

子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其余则寡尤多见阙殆慎行其余则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣耕也馁在其中耕岂期于馁哉学也禄在其中学岂期于禄哉曰在其中所以平其心也子张堂堂色庄志在务外不致详于言行之际则多闻多见秪以为累尔饮食陈于吾前必择其可食而食焉不择而食病之阶也言行非必得禄也因其问禄以是救其失焉尔

哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服

季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而教不能则劝

澄源正本圣贤之事季康子何足以知此圣人之言不为人贬也

或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为政奚其为为政

子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何以行之哉

信存于吾心至隠微也而交于天下者在是信非惟信其言也有一不诚于吾心则非信矣

子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也

以十世为问问其事也百世可知者言其理也使子张能悟此理则知所问之失矣

子曰非其鬼而祭之謟也见义不为无勇也

二者之心所屈则一

八佾第三

春秋之辞有微有显有婉有直触于心者有轻重故见于辞者有浅深天之为怒也有疾风有骤雨有雷霆其为物不同其为怒则一八佾一篇无非伤权臣之僭窃痛名分之紊乱其言与春秋相表里有疾之之辞有鄙之之辞有斥之之辞有痛之之辞百世之下诵其言遡其心犹见其凛凛乎不可犯当时之乱臣贼子闻之而不知惧可见天理之絶灭也

孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也天子之礼乐作于前偃然不以动其心不忍之心灭矣疾之也

三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂

是诗指天子辟公而言夫人知其不当用而三家者用之其愚甚矣直曰奚取于三家之堂斥之也

子曰仁而不仁如礼何人而不仁如乐何

仁人心也礼乐之本于人心也不仁则陵犯乖争无所不有尚何取于礼乐乎鄙之也

林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也寜俭丧与其昜也寜戚

礼之有本末犹之形影源流也后世忘礼之本犹遗形而求影舍源而沿流也礼之始惟俭而已圣人以其太陋也故为之宫室以文其桧巢之居为之俎豆以文其污尊之饮丧之始惟戚而已圣人虑其伤生也故节之以三日之食使之不灭性节之以三年之制示之以有终礼之文丧之节所以纳之于中也后世乃因文以为质因节而为俭以奢视俭以易视戚虽均为失中然戚与俭不失其本而奢与易则末流之也

子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也

诸夏虽有君僭窃陵犯与无同也夷狄不尔而诸夏乃尔伤之也

季氏旅于防山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子曰呜呼曽谓防山不如林放乎

以知礼之事归之鬼神言在人者见闻习熟皆无足责矣所以深罪冉有也

子曰君子无所争必也射乎揖譲而升下而饮其争也君子

子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也子曰绘事后素曰礼后乎子曰予者啇也始可与言诗已矣

绚饰也素质也夫有容者皆可为绚饰何以笑之倩目之盼有此素质者而后可为之此子夏之所疑也葢绘画之事以素为先有质而后有文文未有能胜其质者有事君之诚斯可言朝见防同之礼有事亲之诚斯可言温凊定省之礼礼非为可后也所以为礼者固有其本也忠信之人可以学礼之言葢于此

子曰夏礼吾能言之不足徴也殷礼吾能言之宋不足徴也文献不足故也足则吾能徴之矣子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣或问禘之説子曰不知也知其説者之于天下也其如示诸斯乎指其掌祭如在祭神如神在

夏之后宋啇之后鲁周之后宋亡夏啇之礼以无文献可证也若鲁则不然以文则有典籍以献则有夫子鲁之君臣莫之攷证何也夫子意不在宋托宋以见其意特于鲁则微其辞尔禘大祭也灌祭之始也自灌以往不欲观始末皆失也或人闻之乃以禘为问圣人言之则未免于非鲁故曰不知也终于不言则其义不明故又曰知其説者之于天下也其如示诸斯乎祭如在祭神如神在即灌而不荐之义此深告以禘之説也

子曰吾不与祭如不祭

再加以子曰与上文意不相属因论祭而类于此

王孙贾问曰与其媚于奥寜媚于灶何谓也子曰不然获罪于天无所祷也

奥者室之西南隅灶者五祀之一祭五祀者必先祭于其所而后迎尸而祭于奥奥有常尊不若灶为亲近故托祭以为讽圣人亦因祭而对以无所祷也观其辞则正而不迫玩其意则凛然而不可犯虽杂于他书之中亦识其为圣人之言也

子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周

从周者从文武周公之法度也从先进者不以文灭质也

子入太庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入太庙每事问子闻之曰是礼也

子曰射不主皮为力不同科古之道也

射不主皮乡射礼之言也夫子释之曰所以不主皮者为其力之不同科科等也主皮贯革也不以力强人此古者忠厚之道故思之

子贡欲去告朔之饩羊子曰赐也尔爱其羊我爱其礼説者谓自鲁文公不视朔惟用饩羊故子贡欲去之此未之深考也春秋书文公四不视朔皆以疾也使视朔之礼因文公而废则当书不视朔如书献六羽税之类特书四不视朔是余月犹视朔也古者天子以季冬颁来嵗十二月之朔于诸侯藏于祖庙每朔则以特羊告庙请而行之子贡之意谓四时各有祭庙之礼请朔于庙告焉可也不必用饩羊也夫子之意若曰夫礼有其举之莫敢废也告朔用羊其来已久鲁之君臣方其日怠于礼去一饩羊未害也彼谓先王之礼皆可随时而废废之不已将至于泯灭矣是所爱者一羊而于礼则无所爱也识虑之逺近于此可见矣

子曰事君尽礼人以为謟也

夫子尽礼于其君孟子乃谓用上敬下谓之尊贤孔孟非固为异也孔子尊君孟子尊道孔子之道固尊也不自尊而尊君所以励犯分之臣然不失其为尊道也孟子之道人未之尊也藐其君而自尊所以励枉已之臣亦无害于尊君也

定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠

夫子言君使臣臣事君各欲尽其道而已至孟子乃有土芥犬马国人宼雠之喻夫子之时君臣之失道犹未沦胥也至孟子之时君臣直以利合遂相与为施报矣虽然父虽不父子不可以不子君虽不君臣不可以不臣孟子之言固有所激然圣贤之分可见于此

子曰关雎乐而不滛哀而不伤

未得窈窕则哀之其哀有所止故不伤既得淑女则乐之其乐有所止故不滛出于闺门者其情若此形于家邦者宜其有驺虞之化

哀分问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以栢周人以栗曰使民战栗子闻之曰成事不説遂事不諌既徃不咎

丧国之社则屋之故国存则社存国亡则社亡凡言国之存亡者必曰社稷云夏之社以松啇之社以栢周之社以栗是三木者至坚且久三代以是示社稷久存之义且使后世知所持循保守也哀公心存残忍以栗为使民战栗宰我闻之而不复辨是以责之曰汝欲成遂其残忍之事故不説不諌乎汝以失之于既往而不复咎之乎不能随事正救之宰我之失也

子曰管仲之器小哉或曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄焉得俭然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管仲亦树塞门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知礼孰不知礼

诸侯僭天子大夫僭诸侯必有无君之心而后动于恶管仲方以礼与信正桓公其肯为是乎此必齐桓公以仲有大功而赐以邦君之礼举国之人皆以为仲所当得仲亦偃然受之不以为过所以特明其器之小也

子语鲁太师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成

仪封人请见曰君子之至于斯也吾未尝不得见也从者见之出曰二三子何患于丧乎天下之无道也久矣天将以夫子为木铎

子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也称夷齐以为贤叹武乐而未尽善所以深明武王不得已之心而存君臣之大义

子曰居上不寛为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉刑政法度修矣不寛非所以涖下威仪文物备矣不敬非所以为礼棺椁衣衾美矣不哀非所以居丧寛也敬也哀也皆内心之发也凡不出于内心其末不足观也

里仁第四

子曰里仁为美择不处仁焉得知

圣人于仁智常析而言之至论不能处仁者则以为不智然则以多知为智而未尝知仁非圣人所谓智也里居也

子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐仁者安仁知者利仁

子曰唯仁者能好人能恶人子曰苟志于仁矣无恶也既曰能好能恶又曰无恶盖以是反覆明仁人之心也志于仁者无一念不存乎仁其视万物同为一体体有贵贱皆天理也世岂有好耳目而恶足髀者哉无名之指屈则求信非以其屈而忽之也民之秉彜与我无间不仁而防其良心矜之而已虽谓之无恶可也曰能好恶人所以明性情之正曰无恶也所以明体物之心言虽不同其归则一

子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也

説者谓有得富贵之道有得贫贱之道非也圣人尝言得矣曰见得思义曰戒之在得曰先事后得得之为言谓于利有也两言不以其道得之无一意唯曰富贵固人之所欲不以其道而有得焉得则可富贵矣然君子不处此富贵也贫贱固人之所恶不以其道而有得焉则不贫贱矣然君子不去此贫贱也以富贵贫贱反覆见意欲人人知此理是以互言之也

君子去仁恶乎成名君子无终日之间违仁造次必于是颠沛必于是

子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也仁则公不仁则私公者天理者人欲夫子言仁每每以好恶为言盖人欲之莫甚于好恶也同乎已者好之异乎已者恶之事适于吾心则好之拂于吾心者则恶之好恶百出无非行于人欲之中人欲之胜天理之灭也人皆曰好仁私情乱之故所好者未必仁人皆曰恶不仁私情乱之故所恶者未必不仁如使所好者诚仁不可以有加矣所恶者诚不仁则不善者不能亲其身矣惟其所好非所好所恶非所恶是以终其身不至于仁宜圣人叹其未之见也

子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣

仁人心也不见此心者偏党蔽之也

子曰朝闻道夕死可矣

道无古今无存亡觉此则死生之变犹夜旦也

子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也

子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比子曰君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐惠

上有徳则礼义明教化行固君子之所安也上有刑则善有所怙恶有所惧亦君子之所安也小人则不然有土以居之则苟安重迁徳则非其所知也有恵以私之则乐其所养刑则非其所利也君子小人识虑之逺近用心之公私于此分矣当时之君既无徳政又无刑章何以懐君子争城争地民不得一日安其居重征厚敛未尝有以恵其下又无以懐小人矣君子小人皆失其所是以微示伤叹之意

子曰放于利而行多怨

子曰能以礼譲为国乎何有不能以礼譲为国如礼何子曰不患无位患所以立不患莫已知求为可知也子曰参乎吾道一以贯之曽子曰唯子出门人问曰何谓也曽子曰夫子之道忠恕而已矣

一贯之道物我同归自本根而为枝叶为华实人见其异未尝不一也圣人之道自尽已之性至于尽人之性尽人之性至于尽物之性尽物之性至于赞天地之化育乌有二致哉曽子之于三省用力既到所造亦深矣夫子知其可以语此故呼以告之告而无疑辞闻之而不复致诘以水投水泯然无间此孔门之心学也程氏曰忠者体恕者用谢氏曰忠譬则流而不息恕譬则万物散殊或谓曽子姑以忠恕语门人者此不识忠恕也