论语集解义疏

国者此夏殷法也夏殷大国百里次国七十里小国五十里故方百里国中令出千乘也云古者井田方里为井者此亦与周同也云井十为乗者此则与周异也周家十井为通通十为城城出一乘今此一通使出一乘则一城出十乗也云百里之国者适千乘者方百里者有方十里者百方十里者有方一里者百今制方一里者十出一乘则方十里者出十乘方百里者故出千乘也云马融依周礼者马氏所説是周礼制法也云苞氏依王制孟子者孟子及王制之言皆如苞氏所説也云义疑故两存焉者此何平叔自下意也言马及苞两家之説竝疑未知谁是故我今注两録存之也】

子曰弟子入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文注马融曰文者古之遗文也疏【子曰至学文云弟子入则孝出则悌者弟子犹子弟也言为人子弟者尽其孝悌之道也父母在闺门之内故云入也兄长比之疎外故云出也前句已决子善父母为孝善兄为悌父亲故云入兄疎故云出也云谨而信者向明事亲此辨接外也接外之礼唯谨与信也外能如此在亲可知也云泛爱众者泛广也君子尊贤容众故广爱一切也云而亲仁者君子义之与比故见有仁德者而亲之也若非仁亲则不与之亲但广爱之而已云行有余力则以学文者行者所以行事已毕之迹也若行前诸事毕竟而犹有余力则宜学先王遗文五经六籍是也或问曰此云行有余力则以学文后云子以四教文行忠信是学文或先或后何也荅曰论语之体悉是应机适防教体多方随须而与不可一例责也　注马融曰文者舌之遗文也　即五经六籍也】

子夏曰贤贤易色注孔安国曰子夏弟子卜商也言以好色之心好贤则善也事父母能竭其力事君能致其身注孔安国曰尽忠节不爱其身也与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣疏【子夏曰至学矣　云贤贤易色者凡人之情莫不好色而不好贤今若有人能改易好色之心以好于贤则此人便是贤于贤者故云贤贤易色也然云贤于贤者亦是奬劝之辞也又一通云上贤字犹尊重也下贤字谓贤人也言若欲尊重此贤人则当改易其平常之色更起庄敬之容也云事父母能极其力者子事父母左右就养无方是能竭力也云事君能致其身者致极也士见危致命是能致极其身也然事君虽就养有方亦宜竭力于君亲若患难故宜致身但亲主家门非患难之所故云竭力臣主捍难御侮故云致身也云与朋友交言而有信者入则事亲出则事君而与朋友交接义主不欺故云必有信也云虽曰未学吾必谓之学矣者假令不学而生知如前则吾亦谓之学也此劝人学故也故王雍云言能行此四者虽云未学而可谓己学也生而知者上学而知者次若未学而能知则过于学矣葢假言之以劝善行也　注孔安国曰子夏弟子卜商也　姓卜名商字子夏　言以至善也　此注如前通也】

子曰君子不重则不威学则不固注孔安国曰固蔽也一曰言人不敢重既无威学不能坚固识其义理也主忠信无友不如已者过则勿惮改注郑曰主亲也惮难也疏【子曰至惮改　云君子不重则不威者重为轻根静为躁本君子之体不可轻薄也君子不重则无威无威则人不畏之也云学则不固者言君子不重非唯无威而学业亦不能坚固也故孔后注云言人不敢重既无威学人不能坚固识其义理也云主忠信者言君子既须威重又忠信为心百行之主也云无友不如己者者又明凡结交取友必令胜己胜己则己有日所益之义不得友不如己友不如己则己有日损故云无友不如已者或问曰若人皆慕胜己为友则胜匕者岂友我耶或通云择友必以忠信者为主不取忠信不如己者耳不论余才也或通云敌则为友不取不敌者也蔡谟云本言同志为友此章所言谓慕其志而思与之同不谓自然同也夫上同乎胜己所以进也下同乎不如己所以退也闳天四贤上慕文王故四友是四贤上同心于文王非文王下同四贤也然则求友之道固当见贤思齐同志于胜己所以进徳修业成天下之亹亹也今言敌则为友此直自论才同徳等而相亲友耳非夫子劝教之本防也若如所云则直谅多闻之益便辟善柔之诫奚所施也云过则勿惮改者勿犹莫也惮难也友主切磋若有过失者当更相諌诤莫难改也一云若结友过误不得善人则改易之莫难之也故李充云若友失其人改之为贵也　注孔安国曰固蔽也侃案孔训固为蔽蔽犹当也言人既不能敢重纵学亦不能当道理也犹诗三百一言以蔽之蔽也　注郑曰主亲也惮难也　郑心则言当亲于忠信之人也】

曾子曰慎终追远民徳归厚矣注孔安国曰慎终者丧尽其哀也追远者祭尽其敬也人君能行此二者民化其徳而皆归于厚也疏【曾子曰至厚矣　明人君徳也云慎终追远者慎终谓丧尽其哀也丧为人之终人子宜穷其哀戚是慎终也追远谓三年之后为之宗庙祭尽其敬也三年后去亲转远而祭极敬是追远也一云靡不有初鲜克有终终宜慎也久远之事録而不忘是追远也故熊埋云欣新忘旧近情之常累信近负远义士之所弃是以慎终如始则防有败事平生不忘则久人敬之也云民徳归厚矣者上之化下如风扉草君上能行慎终追远之事则民下之徳日归于厚也一云君能行此二事是厚徳之君也君徳既厚则民咸归依之也　注孔安国曰至厚也　此是前通也】

子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与注郑曰子禽弟子陈亢也字子禽也子贡弟子姓端木名赐字子贡也亢怪孔子所至之邦必与闻其国政求而得之耶抑人君自愿与为治耶子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与也注郑曰言夫子行此五徳而得之与人求之异明人君自愿求与为治也疏【子禽问至与也云子禽问云云者是此也此邦谓每邦非一国也禽问子贡怪孔子每所至之国必早逆闻其国之风政也故问云求之与者与语不定之辞也问言孔子每所至国必先逆闻其风政为是就其国主求而得之否乎云抑与之与者抑语助也亢又问言为是孔子不就国主求而国主自呼与孔子为治而闻之否乎云子贡曰云云者子贡荅禽説孔子所以得逆闻之由也夫子即孔子也礼身经为大夫者则得称为夫子孔子为鲁大夫故弟子呼之为夫子也敦美润泽谓之温行不犯物谓之良和从不逆谓之恭去奢从约谓之俭推人后己谓之让言夫子身有此五徳之美推己以测人故凡所至之邦必逆闻之也故顾欢云此明非求非与直以自得之耳其故何也夫五徳内充则是非自镜也又一通云孔子入人境观其民之五德则知其君所行之政也故梁冀云夫子所至之国入其境观察风俗以知其政教其民温良则其君政教之温良也其民恭俭让则政教恭俭让也孔子但见其民则知其君政教之得失也云夫子之云云者此明夫子之求与人之求异也人则行就彼君求之而孔子至境推五徳以测求之故云其诸异乎人之求之也诸犹之也与语助也故顾欢云夫子求知乎己而诸人访之于闻故曰异也梁冀又云凡人求闻见乃知耳夫子观化以知之与凡人异也　注必与闻其国政乃与逆也　注郑曰至治也　云言夫子云云者亦防两通也明不就人求故云异也云明人君云云者此云人君自与之非谓自呼与之也政是人君所行见于民下不可隐藏故夫子知之是人君所行自与之也】子曰父在观其志父没观其行注孔安国曰父在子不得自专故观其志而已父没乃观其行也三年无改于父之道可谓孝矣注孔安国曰孝子在丧哀慕犹若父在无所改于父之道也疏【子曰至孝矣　云父在观其志父没观其行者此明人子之行也其其于人子也志谓在心未行也故诗序云在心为志是也言人子父在则已不得专行应有善恶但志之在心在心而外必有趣向意气故可观志也父若已没则子得专行无惮故父没则观此子所行之行也云三年无改于父之道可谓孝矣者谓所观之事也子若在父丧三年之内不改父风政此即是孝也所以是孝者其义有二也一则哀毁之深岂复识政之是非故君薨世子听宰三年也二则三年之内哀慕心事亡如存则所不忍改也或问曰若父政善则不改为可若父政恶恶教伤民宁可不改乎荅曰本不论父政之善恶自论孝子之心耳若人君风政之恶则宰自行政若卿大夫之心恶则其家相邑宰自行事无关于孝子也　注孔安国曰至行也　云观其志者志若好善闻善事便喜志若好恶闻善则不喜也云观其行者得专行也　注孔安国曰至道也　此如后通也】

有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也注马融曰人知礼贵和而毎事从和不以礼为节亦不可行也疏【有子曰至行也　云礼之用和为贵者此以下明人君行化必礼乐相须用乐和民心以礼检民迹迹检心和故风化乃美故云礼之用和为贵和即乐也变乐言和见乐功也乐既言和则礼宜云敬但乐用在内为隐故言其功也云先王之道斯为美者先王谓圣人为天子者也斯此也言圣天子之化行礼亦以此用和为美也云小大由之有所不行者由用也若小大之事皆用礼而不用和则于事有所不行也云知和云云者上明行礼须乐此明行乐须礼也人若知礼用和而每事从和不复用礼为节者则于事亦不得行也所以言亦者沈居士云上纯用礼不行今皆用和亦不可行也　注马融曰至行也　此解知和而和不以礼为节义也】有子曰信近于义言可复也注复犹覆也义不必信信不必义也以其言可反覆故曰近于义也恭近于礼远耻辱也注苞氏曰恭不合礼非礼也以其能远耻辱故曰近于礼也因不失其亲亦可宗敬也注孔安国曰因亲也言所亲不失其亲亦可宗敬也疏【有子曰至敬也云信近于义言可复也者信不欺也义合宜也复犹验也夫信不必合宜合宜不必信若为信近于合宜此信之言乃可复验也若为信不合宜此虽是不欺而其言不足复验也或问曰不合宜之信云何荅曰昔有尾生与一女子期于梁下毎期毎防后一日急水涨尾生先至而女子不来而尾生守信不去遂守期溺死此是信不合宜不足可复验也六恭近于礼远耻辱也者恭是逊从礼是体别若□从不当于体则为耻辱若逊从近礼则远于耻辱逊从不合礼者何犹如逊在牀下及不应拜而拜之之属也云因不失其亲亦可宗敬也者因犹亲也人能所亲得其亲者则此徳可宗敬也亲不失其亲若近而言之则指于九族宜相和睦也若广而言之则是泛爱众而亲仁乃义之与比是亲不失其亲也然云亦可宗者亦犹重也能亲所亲则是重为可宗也　注复犹至义也　若如注意则不可得为向者通也言信不必合宜虽不合宜而其交是不欺不欺则犹近于合宜故其言可覆验也　注苞氏曰至礼也　此注亦不依向通也故言恭不合礼乃是非礼而交得逺于耻辱故曰近礼也即是危行言逊得免远耻辱也　注孔安国曰至敬也　亦防二通然丧服传云继母与因母同是言继母与亲母同故孔亦谓此因为亲是也】

子曰君子食无求饱居无求安注郑曰学者之志有所不暇也敏于事而慎于言就有道而正马可谓好学也已矣注孔安国曰敏疾也有道者谓有道徳者也正谓问事是非也疏【子曰至已矣　云君子食无求饱居无求安者此劝人学也既所慕在形骸之内故无暇复在形骸之外所以不求安饱也一箪一瓢是无求饱也曲肱陋巷是无求安也云亩于事者此以下三句是不饱不安所为之事也敏疾也事所学之行也疾于所学之行也云而慎于言者言所学之言也所学之言当慎传説之也云就有道而正焉者有道有道徳者也若前学之言行心有疑昧则往就有道德之人决正之也云可谓好学也已矣者合结食无求饱以下之事竝是可谓好学者也】

子贡问曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也注孔安国曰未足多也未若贫而乐道富而好礼者也注郑曰乐谓志于道不以贫贱为忧苦也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与也注孔安国曰能贫而乐道富而好礼者能自切磋琢磨者也子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者也注孔安国曰诸之也子贡知引时以成孔子义善取类故然之往告之以贫而乐道来荅以切磋琢磨者也疏【子贡问至来者也　云贫而无谄者屯财曰贫非分横求曰谄也乏财者好以非分横求也子贡问言若有贫者能不横求何如故云贫而无谄也范甯云不以正道求人为谄也云富而无骄者积蓄财帛曰富陵上慢下曰骄也富积者既得人所求好生陵慢故云富而无骄也云何如者陈二事既毕故问云何如也云子曰可也者荅子贡也言贫富如此乃是可耳未足为多也范甯云孔子以为不骄不谄于道虽可未及臧也云未若贫而乐道者孔子更説贫行有胜于无谄者也贫而无谄乃是为可然而不及于自乐也故孙绰云顔氏之子一箪一瓢人不堪忧回也不改其乐也云富而好礼者也者又举富行胜于不骄者也富能不骄乃是可嘉而未如恭敬好礼者也然不云富而乐道贫而好礼者亦各指事也贫者多忧而不乐故以乐为胜又贫无财以行礼故不云礼也富既饶足本自有乐又有财可行礼故言礼也云子贡曰云云者子贡闻孔子言贫乐富礼竝是宜自切磋之义故引诗以证之也尔雅云治骨曰切治象曰磋治玉曰琢治石曰磨言骨象玉石四物须切磋乃得成器如孔子所説贫乐富礼是自切磋成器之义其此之谓不乎以谘孔子也云子曰赐也始可与言诗已矣者子贡既知引诗结成孔子之义故孔子美之云始可与言诗也言始可者明知之始于此也云告诸往而知来者也者解所以可言诗义也诸之也言我往告之以贫乐富礼而子贡来荅知引切磋之诗以起予也江熙云古者赋诗见志子贡意见故曰可与言诗矣夫所贵悟言者既得其言又得其防也告往事而知将来谓闻夷齐之贤可以知不为卫君不欲指言其语故举其类耳范甯云子贡欲躬行二者故请问也切磋琢磨所以成器训诱学徒义同乎兹子贡富而犹恡仲尼欲戒以礼中子贡知心厉己故引诗以为喻也　注郑曰至苦也　顔愿是也】

子曰不患人之不已知也患已不知人也注王肃曰但患已之无能知也疏【子曰至人也　世人多言已有才而不为人所知故孔子解抑之也言不患人不知已但患已不知人耳故李充云凡人之情多轻易于知人而怨人不知已故抑引之教兴乎此矣】

论语为政第二疏【为政者明人君为风俗政之法也谓之为政者后卷云政者正也子率而正孰敢不正又郑注周礼司马云政正也政所以正不正也所以次前者学记云君子如欲化民成俗其必由学乎是明先学后乃可为政化民故以为政次于学而也】

子曰为政以徳譬如北辰居其所而众星共之注郑曰徳者无为譬犹北辰之不移而众星共之也疏【子曰至共之　云为政以徳者此明人君为政教之法也徳者得也言人君为政当得万物之性故云以徳也故郭象云万物皆得性谓之徳夫为政者奚事哉得万物之性故云徳而已也云譬如云云者此为为政以徳之君为譬也北辰者北极紫微星也所犹地也众星谓五星及二十八宿以下之星也北辰镇居一地而不移动故众星共宗之以为主也譬人君若无为而御民以徳则民共尊奉之而不违背犹如众星之共尊北辰也故郭象云得其性则归之失其性则违之】

子曰诗三百注孔安国曰篇之大数也一言以蔽之注苞氏曰蔽犹当也曰思无邪注苞氏曰归于正也疏【子曰至无邪　此章举诗证为政以徳之事也云诗三百者诗即今之毛诗也三百者诗篇大数也诗有三百五篇此举其全数也云一言以蔽之者一言谓思无邪也蔽当也诗虽三百篇之多六义之广而唯用思无邪之一言以当三百篇之理也犹如为政其事乃多而终归于以徳不动也云曰思无邪者此即诗中之一言也言为政之道唯思于无邪无邪则归于正也卫瓘云不曰思正而曰思无邪明正无所思邪邪去则合于正也】子曰导之以政注孔安国曰政谓法教也齐之以刑注马融曰齐整之以刑罚也民免而无耻注孔安国曰苟免罪也导之以徳注苞氏曰徳谓道徳也齐之以礼有耻且格注格正也疏【子曰至且格　此章证为政以徳所以胜也云导之以政者将言其胜故先举其劣者也导谓诱引也政谓法制也谓诱引民用法制也故郭象云政者立常制以正民者也云齐之以刑者齐谓齐整之也刑谓刑罚也故郭象云刑者兴法辟以割制物者也云民免而无耻者免犹脱也耻耻辱也为政若以法制导民以刑罚齐民则民畏威苟且百方巧避求于免脱罪辟而不复知避耻故无耻也故郭象云制有常则可矫法辟兴则可避可避则违情而苟免可矫则去性而从制从制外正而心内未服人怀苟免则无耻于物其于化不亦薄乎故曰民免而无耻也云导之以徳者此即举胜者也谓诱引民以道徳之事也郭象云徳者得其性者也云齐之以礼者以礼齐整之也郭象云礼者体其情也云有耻且格者既导徳齐礼故民服从而知愧耻皆归于正也郭象云情有所耻而性有所本得其性则本至体其情则知耻知耻则无刑而自齐本至则无制而自正是以导之以徳齐之以礼有耻且格沈居士云夫立政以制物物则矫以从之用刑以齐物物则巧以避之矫则迹从而心不化巧避则苟克而情不耻由失其自然之性也若导之以徳使物各得其性则皆用心不矫其真各体其情则皆知耻而自正也　注孔安国曰政谓法教也　法教即是法制也　注苞氏曰徳谓道徳也　亦得合郭象解也】

子曰吾十有五而志于学三十而立注有所成立也四十而不惑注孔安国曰不疑惑也五十而知天命注孔安国曰知天命之终始也六十而耳顺注郑曰耳顺闻其言而知其微防也七十而从心所欲不逾矩注马融曰矩法也从心所欲无非法者疏【子曰至逾矩　此章明孔子隠圣同凡学有时节自少迄老皆所以劝物也云吾十有五而志于学者志者在心之谓也孔子言我年十五而学在心也十五是成童之歳识虑坚明故始此年而志学也云三十而立者立谓所学经业成立也古人三年明一经从十五至三十是又十五年故通五经之业所以成立也云四十而不惑者惑疑惑也业成后已十年故无所惑也故孙绰云四十强而仕业通十年经明行修徳茂成于身训洽邦家以之莅政可以无疑惑也六五十而知天命者天命谓穷通之分也谓天为命者言人禀天气而生得此穷通皆由天所命也天本无言而云有所命者假之言也人年未五十则犹有横企无厓及至五十始衰则自审已分之可否也故王弼云天命废兴有期知道终不行也孙绰云大易之数五十天地万物之理究矣以知命之年通致命之道穷学尽数可以得之不必皆生而知之也此勉学之至言也熊埋云既了人事之成败遂推天命之期运不以可否系其理治不以穷通易其志也云六十而耳顺者顺谓不逆也人年六十识智广博凡厥万事不得悉须观见但闻其言即解微防是所闻不逆于耳故曰耳顺也故王弼云耳顺言心识任闻前也孙绰云耳顺者废听之理也朗然自悟不复役而后得所谓不识不知从帝之则也李充云耳顺者听先王之法言则知先王之徳行从帝之则莫逆于心心与耳相从故曰耳顺也云七十而从心所欲不逾矩者从犹放也逾越也矩法也年至七十习与性成犹蓬生麻中不扶自直故虽复放纵心意而不逾越于法度也所以不説八十者孔子唯夀七十三也説此语之时当在七十后也李充曰圣人微妙通深不可识所以接世軓物者曷尝不诱之以形器乎黜独化之迹同盈虚之质勉夫童蒙而志乎学学十五载功可与立自志学迄于从心善始令终贵不逾法示之易行而约之以礼为教之例其在兹矣　注孔安国曰知天命之终始也　终始即是分限所在也】

孟懿子问孝注孔安国曰鲁大夫仲孙何忌也懿諡也子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违注郑曰孟孙不晓无违之意将问于樊迟故告之也樊迟弟子樊须也樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼疏【孟懿子问至以礼　云孟懿子问孝者孟懿子鲁大夫也问孝问于孔子为孝之法也云子曰无违者孔子荅也言行孝者毎事须从无所违逆也云樊迟御者樊迟孔子弟子樊须也字子迟御御车也谓樊迟时为孔子御车也云子告云云者孟孙即懿子也孔子前荅懿子之问云无违恐懿子不解而他日樊迟为孔子御车孔子欲使樊迟为孟孙解无违之防故语樊迟云孟孙问孝于我我对曰无违也云樊迟曰何谓也者樊迟亦不晓无违之防故反问之何谓也云子曰云云者向樊迟释无违防也孟孙三家偕滥违礼故孔子以每事须礼为荅也此三事为人子之大礼故特举之也故卫瓘云三家僭侈皆不以礼也故以礼荅之也或问曰孔子何不即告孟孙乃还告樊迟耶荅曰欲厉于孟孙言其人不足委曲即亦示也所以独告樊迟者旧説云樊迟与孟孙亲狎必问之也一云孟孙问时樊迟在侧孔子知孟孙不晓后必问樊迟故后迟御时而告迟也　注孔安国曰至諡也　云鲁大夫仲孙何忌者仲孙是其氏也何忌是其名也然曰孟懿子而不云仲孙者鲁有三卿至八佾自释也云懿諡也者諡者明行之迹也生时有百行之不同死后至葬随其生时徳行之迹而为名称犹如经纬天地曰文拨定祸乱曰武之属也】孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧注马融曰武伯懿子之子仲孙彘也武諡也言孝子不妄为非唯有疾病然后使父母之忧耳疏【孟武伯问至之忧　云孟武伯问孝者孟武伯懿子之子也亦问孔子行孝之法也云子曰父母唯其疾之忧者荅也其其于人子也言人子欲常敬慎自居不为非法横使父母忧也若己身有疾唯此一条非人所及可测尊者忧耳唯其疾之忧也】

子游问孝注孔安国曰子游弟子也姓言名偃也子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎注苞氏曰犬以守御马以代劳能养人者也一曰人之所养乃能至于犬马不敬则无以别孟子曰养而不爱豕畜之也爱而不敬兽畜之也疏【子游问至别乎云子游问孝者亦问行孝法也云子曰今之孝者是谓能养者荅也今之谓当孔子时也夫孝为体以敬为先以养为后而当时皆多不孝纵或一人有唯知进于饮食不知行敬故云今之孝者是谓能养也云至于犬马皆能有养者此举能养无敬非孝之例也犬能为人守御马能为人负重载人皆是能养而不能行敬者故云至于犬马皆能有养也云不敬何以别乎者言犬马者亦能养人但不知为敬耳人若但知养而不敬则与犬马何以为殊别乎注苞氏曰至畜之也　云犬以守御马以代劳能养人者也者唯不知敬与人为别耳云一曰人之所养乃】

【能至于犬马者此释与前异也言人所养乃至养于犬马也云不敬则无以别者养犬马则不须敬若养亲而不敬则与养犬马不殊别也云孟子曰养而不爱豕畜之也者引孟子语证后通也言人畜养豕但以食之而不爱重之也云爱而不敬兽畜之也者又言人养珍禽竒兽亦爱重之而不恭敬之也】