马氏文通

而言。

故所指而有远近先后之别者，别以「彼」「此」二字，单用为常。

[746]史酷吏列传序：由是观之，在彼不在此。——「彼」「此」指前文所言远近两端也。

[747]汉司马相如传：陛下患使者所司之若彼，悼不肖愚民之如此。——「彼」「此」二字所指，亦在上文所言先后两事。

[748]史秦楚之际月表序：以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也。——所指同上。

[749]孟尽下：在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也。——「彼」「我」亦犹「彼」「此」，接指上文，次其先后也。

[750]秦策：息壤在彼。——「彼」字单用，明指以前盟地，非如指名代字仅指所为语者，故列于此。

○1参【2.2.7】节。

○2杨云：「彼秦」二字当一顿，「彼」者，「彼秦」，非「彼大将」。马氏误。

【2.5.2.3】「此」「是」诸字单用，以指上文而为起词者，已详指名代字矣。先以「如」「若」诸字，如「如此」「如是」「若斯」之类，则为表词，位在句末为常，先乎静字者，所以甚之也。「若」字单用，①间亦训作「如此」，非常解也。

[751]论子路：夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。——「夫如是」者，总言上之好礼义信也。「夫」起词，②「如是」，其表词也。论语用「夫如是」三次，句法皆同。

[752]孟梁下：如此然后可以为民父母。——「如此」亦指上文而为表词，其起词不言而喻。句法与「夫如是」无异。

[753]又万下：其自任以天下之重如此。——「此」指上文伊尹推极其泽民之心，无使一人之或遣也，今以「如此」总指之而为表词，「其自任以天下之重」，读也而为起词。

[754]史酷吏列传：其欲荐吏，扬人之善，蔽人之过如此。——句法同上。

[755]汉刑法志：宣帝自在闾阎而知其若此。——「若此」指上文，为表词，「其」字起词也。

[756]有君如是其贤也。——犹云「有君其贤也如是」，「如是」乃表词也。今先乎静字，甚言其贤故云尔。

[757]韩与陆员外书：待梁与王如此不疑也，梁与王举人如此之当也。——「不疑」静字，「当」字亦然，「如此」二字先之，所以甚之也。

[758]史韩非列传：夫事以密成而以泄败，未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危。——犹云「其人而如是也其身危矣。」「如是」二字表词，「者」字其起词也，与「夫如是」句法相同。

[759] 汉刑法志：夫以孝文之仁，平勃之知，犹有过刑谬论如此甚也。——犹云「以孝文之仁，平勃之知，而用刑之过，持论之谬，其甚也犹如此也」云云，故「如此」先乎「甚」字者，所以甚之也。前节所引司马相如传与秦楚之际月表序可参观，则知「如彼」「若斯」亦间用也。

[760]书大诰：王曰：‘尔惟旧人，尔丕克远省，尔知宁王若勤哉！’——「若勤」者，「若此勤」也。但曰「若」者，省文也。

[761]孟梁上：以若所为，求若所欲。——犹云「以如此所为，求如此所欲」也。

[762]史礼书：人苟生之为见，若者必死，苟利之为见，若者必害。——索隐云：‘人苟以贪生为见，不能见危致命，如此者必刑戮及身也。’

[763]汉贾谊传：顽顿亡耻，奊诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可。——「苟若而可」者，言「苟且如此而即可」也。

①【2.2.7】节论指名代字，「是」「此」之外有「斯」「兹」而无「若」。

② 杨云：此「夫」字无所指，乃连字，非代字也。马氏以为起词，大误。今案：此「夫」亦可认为语气助词。

【2.5.3】约指代字又分两种：一，后乎名、代诸字而以之重指者，则与所指名、代之字同次，盖重指者必与所指相同也。二，后乎名、代诸字而为其分子者，则常在正次，盖分子正次，分母偏次，乃约分之例也。凡约指代字之在宾次者，必先所宾焉。

【2.5.3.1】重指名代诸字者：皆、尽、悉、遍、都、咸、一、两、具。

[764]孟告下：人皆可以为尧舜，有诸？——「人」名也，「皆」约指代字，后乎名而重指之，同在主次，而为「可」之起词。

[765]孟尽下：众皆悦之。——「众」字亦约指代字也，「皆」重指之。余与上同。

[766]左哀十六：王与二卿士，皆五百人当之，则可矣。——「王与二卿士」诸名，后以「皆」字，同在宾次，而为「当」字止词，今先置焉。

[767]汉叔孙通传：诸言盗罢之。——「诸言盗者」接读代字也，「皆」字后之，同在宾次，而为「罢」字止词。

[768]史匈奴列传：朕与单于皆捐往细故。——「皆」字重指以前两名，同在主次。

[769]韩新修滕王阁记：公至之日，皆罢行之。——「皆」字重指以前上文，而为「罢」字止词。

[770]史封禅书：泾渭皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠而无诸加。——「泾」「渭」两水名，「皆」字与「尽」字重指焉，而与之同次。

[771]汉高帝纪：余悉除去秦法，吏民皆按堵如故。——「悉」字重指「余」字，而而两字皆「除去」之止词，故先置焉，犹云「其余秦法尽除去焉。」「字」皆重指「吏民」两字。

[772]韩圬者传：其它所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。——第一「皆」字重指「具」字，并在主次。以后「皆」字与「遍」字，亦指「养生之具」，同在宾次而皆先焉。

[773]韩新修滕王阁记：洪江饶虔吉信抚袁，悉属治所。——「悉」字总指上八府也。

[774]韩淮西事宜状：据行营所追人额，器械弓矢一物已上，悉送行营充给。——「悉」者，重指「一物已上之器械弓矢」也，亦即「送」字止词而先置焉。

[775]韩许国公神碑：悉有其舅司徒之兵与地。——「悉」者重指下文之「兵与地」也，今先于「有」字，所谓先其所宾也。

[776]汉贾谊传：若其它背理而伤道者，难遍以疏举。——「遍」字重指前读，而为「疏举」止词，今先置者，先所宾也。

[777]史平准书：置平准于京师，都受天下委输。——「都」字重指委输之物，故在宾次，而先于「受」字者，先所宾也。

[778]韩答崔立之书：若都不可得……——「都」字亦重指上文之事。

[779]韩科斗书后：天下之欲铭述其先人功行，取信来世者，咸归韩氏。——「咸」，皆也，解与前同。

[780]史曹相国世家：举事无所变更，一遵萧何约束。——「一」字，皆也，悉也，犹云「悉遵萧何所约束者」。

[781]韩高闲上人序：可喜可愕，一寓于书。——犹云「凡可喜可愕之事尽寓于书」也。

[782]赵策：今大王垂拱而两有之，是臣之所以为大王原也。——「两」字重指上文，位于宾次而先焉。

[783]史萧相国世家：以何具得秦图书也。——「具」字重指「图书」，言所得无遗也，先于「得」字者，先所宾也。

以上所引约指代字与所指同次者。

【2.5.3.2】为名代诸字之分子者：莫、或、多、无、有。

[784]孟梁上：晋国，天下莫强焉。——犹云「天下之国无强于晋国者。」

[785]左成十六：各顾其后，莫有斗心。——「莫」者，无人也。

[786]史项羽本纪：诸侯军救巨鹿下者十余壁，莫敢纵兵。——「莫」者，十余壁之中无一军也。

[787]汉叔孙通传：尽问诸生，诸生或言反，或言盗。——「或」者，指上诸生中有其人也。①

[788]孟梁下：诸侯多谋伐寡人者。——犹云「诸侯之中多有谋伐寡人者。」「多」字正次，「诸侯」偏次，犹分子与分母然。

[789]史平准书：商贾以币之变，多积货逐利。——「多」者，指商贾中有多人也。

[790]史张耳陈余列传：赵人多为张耳陈余耳目者，以故得脱出。——「多」者，赵人中有多人也。

[791]汉东方朔传：四方士多上书言得失自衒鬻者以千数。——「多」者，四方士中有多人也。

[792]韩送杨少尹序：道路观者，多叹息泣下，共言其贤。——「多」者，观者中不止一人也。

[793]汉高帝纪：相人多矣，无如季相。——「无」者，于所相多人之中无人如季相者。

[794]史淮阴侯列传：项王所过无不残灭者。——「无」者，项王所过之处，无一处不为所残灭也。②

[795]汉贾山传：雷霆之所击，无不摧折者。——犹云「雷霆所击之物无一物不为摧折」也。

[796]孟告下：二王我将有所遇焉。——「有」者，二王中有一也。

以上所引约指代字皆为分子者。

○1「或」字，马氏有三种不同的说法：此处说是约指代字，【6.1.4】节说是状字，【8.2.4.1】节说是承接连字。

○2【5.7】节说「无」是动字。此处说是代字，非。

【2.5.3.3】又等字用于平列诸名之后，以概夫同类而未列者，诸字则先于同类诸名，且可先乎一读者，凡皆用为统括之辞耳。

等。

[797]史萧相国世家：今虽亡曹参等百数，何缺于汉？——「等」字后于「曹参」本名，犹云「凡与曹参相似之人」也。

[798]又魏其传：是以窦太后滋不说魏其等。——「等」者，非魏其一人，故言「等」以括之。

[799]又酷吏列传：天下所少，宁贾姬等乎？——「等」者，贾姬之类也。

[800]又萧相国世家：臣等身披坚执锐，多者百余战，少者数十合。——「等」者，不止「臣」一人也。

[801]韩为人求荐书：如某等比。——解同上。

诸。

[802]史封禅书：至如八神诸明年凡山他名祠，行过则祠，行去则已。——「诸」字统指之辞，举「明年凡山」以统其余也。此「诸」字置先于名。

[803]又：泾渭皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠而无诸加。——「诸」字亦先于名，「加」者，即上文诸祠所加之异数也。

[804]又匈奴列传：诸引弓之民，并为一家。——「诸」字同上。

[805]汉宣帝纪：自今诸有大父母父母丧者，勿繇事。——「诸」字先于一读，犹云「凡人之有大父母与父母丧者可免役」也。

[806]史叔孙通传：诸言盗者皆罢之。——解同上。

[807]又魏其列传：贵戚诸有势在己之右，不欲加礼，必陵之。——犹云「贵戚中凡有势而在己之右者，不礼焉而必陵之。」

[808]又：诸所与交通，无非豪桀大猾。——「诸」字同上，幷弁于读，犹云「诸所与交通者。」

【2.5.3.4】至凡、虑与大凡、大抵、大要、大归以及亡虑、都计诸字，皆用以为总括之辞，亦可列诸约指代字。

凡。

[809]诗小雅常棣：凡今之人，莫如兄弟。

[810]孟告上：原凡同类者，举相似也。

[811]史陆贾传：陆生乃粗述存亡之征，凡着十二篇。——「凡」字三句，法各异而如说文所云‘为最括之词’者一也。

[812]又高帝本纪：凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，毋恐。——此「凡」字亦总括之意，先置。

[813]汉万石君传：于是景帝曰：‘石君及四子皆二千石，人臣尊宠，乃举集其门。’凡号奋为万石君。——此「凡」字乃合计之也。犹云「五各二千石，合计为万石」也。

[814]韩上于相公书：自幕府至邓之北境，凡五百余里，自庚子至甲辰，凡五日。 ——两「凡」字亦合计之意。

[815]又伯夷颂：今世之所谓者，一凡人誉之，则自以为有余，一凡人沮之，则自以为不足。——「凡人」者，常人也，不在此例。

[816]荀子荣辱：故与人善言，暖于布帛，伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡言在也。——「凡」者，皆也，举也，谓祸福皆在于言也。

虑。

[817]汉书贾谊传最习用：虑亡不帝制而天子自为者。

[818]又：一二指搐，身虑亡聊。

[819]又：逐利不耳，虑非顾行也。

[820]又：至于俗流失，世壤败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。

——诸「虑」字，师古皆训为「念虑」之「虑」，似未是。①经生家解作「率辞」，犹云「大率」也。

[821]荀子议兵：其所以接下之百姓者，无礼义忠信焉，虑率用赏庆刑罚埶诈，险阨其下，获其功用而已矣。——「虑率」二字，重言也。古书多有迭用两字同意者，高邮以「焉虑」连读，解作「亡虑」者，未免牵合。不知「无」字后大率煞以「焉」字，见后。②

古人以「凡」「虑」等字单用，不足以见总括之意，于是加以「大」字，冠以「亡」字，而「大抵」「大要」「大归」亦寝用矣。

大凡、大率、大抵等。

[822]史吴世家：大凡从太伯至寿梦十九世。——「大凡」者，总计之也。

[823]又平准书：于是商贾中家以上大率破。——「大率」者，「大概」之意。

[824]又礼书：至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益灭损，大抵皆袭秦故。——「大抵」者，亦辜较而概之之词。

[825]汉礼乐志：大氏皆因秦旧事焉。——「抵」「氏」同字。

[826]又王莽传：大归言莽当代汉有天下云。

[827]又陈万年传：具晓所言，大要教咸讇也。——「归」是收束之所，「要」是总括之区，与上引「抵」字亦所止之处，皆同义也。

[828]又食货志：天下大氏无虑皆铸金钱矣。——「大氏」「无虑」与「皆」字，三语同义。由是而

[829]孟子滕文公上：此其大略也。

[830]史记货殖传：此其大较也。

[831]又：大体如此矣。

[832]后汉袁术传：天命符验可得而见，未可得而言也。然大致受大福者归于信顺乎。

——所谓「大略」「大较」「大体」「大致」，为表词、为起词者，并是「大概」「大都」「大凡」「大段」总括之意。

[833]史记荆燕世家：臣观诸侯王邸第百余，皆高祖一切功臣。

[834]汉书平帝纪：吏在位二百石以上，一切满秩如眞。

[835]又路温舒传：偷为一切。

[836]又闭侯王表：秦据埶胜之地，骋狙诈之兵，蚕食山东，壹切取胜。

[837]又张敞传：偷长曰：‘今一旦召诣府，恐诸偷惊骇，愿壹切受署。’

[838]礼大学：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。——朱注云：‘「壹是」，一切也。’诸所引「一切」，索隐解作「一例同时」者，师古解为‘权时之事，如刀切物，苟取整齐，不顾长短纵横’者，亦有解作「权宜之辞」者。愚案：「一切」者，亦约计辜较之意，其用法与约指代字相似，故附识焉。

○1章云：‘虑无不帝制而天子自为者’，师古曰：‘「虑」，大计也。’‘虑非顾行也’，师古曰：‘念虑之中，非顾行之善恶也’。非皆训为「念虑」之「虑」。

○2高邮指王引之。章云：王氏经传释词引荀子议兵篇曰：‘「其所以接下之百姓者，无礼义忠信，焉虑率用赏庆刑罚埶诈，险阨其下，获其功用而已矣。」言无礼义忠信以接下，乃虑率用赏庆刑罚埶诈而已也。’杨倞注曰：‘「焉虑」「无虑」，犹言「大凡」也。’「焉」犹「乃」也，「虑」「率」，皆谓「大凡」也。

【2.5.4】互指代字，必合动字，以明其互为宾主也。盖动字之行，有施有受，施者为主，而受者为宾，故有宾、主之次。互指代字，即自与相、交诸字，先于动字，即以表施者受者之为一也。①

自。

[839]庄人间世：山木自寇也，膏火自煎也。——「自」者，山林寇己，膏火煎己也，以明寇者、煎者与所寇、所煎者皆山木也，皆膏火也。如是，「自怨」「自艾」「自悔」「自伤」，皆此类也，此为自反动字，详后。

前论「自」字已言之矣。

至动字之前加「相」字，而与「自」字或合或否者，明施者、受者所指不一，故有交互之行也。

相、交。

[840]汉陆贾传：君何不交欢太尉，深相结。——「相结」者，明两人彼此结纳也。

[841]史卫将军列传：时已昏，汉匈奴相纷挐，杀伤大当。——「相挐」者，明汉军与匈奴互相乱也。

[842]韩答杨子书：况又崔与李继至而交说邪，故不待相见，相信已熟。——「交说」者，即「相说」也，「相见」者，「彼此互见」也，「相信」者，「彼此交信」也。

[843]汉霍光传：羣儿自相贵耳。——此「自相」两字合用。「自相贵」者，各人自贵，又交相贵也。即谓光等自候，又彼此互候也。

孟子「相友」「相助」「相扶持」，又「相向」「相什佰」「相千万」诸语，皆此类也。

○1吕叔湘相字偏指释例（见汉语语法论文集）一文的注中说：‘此定义颇可议，施受合一与互指实为不相容之二事。自字表施受之为一，而二者既萃于一身，则「互」于何有？相字表相互，然必先有彼此而后有相互之可言，又乌得谓为施受合一？疑「先于动字」前脱「自字」二字。因马氏于本节说明中又有「至动字之前加相字…… 明施者所指不一，故有交互之行」诸语也。’

实字卷之三

主次三之一

次者，名代诸字于句读中应处之位也。次有四：曰主次，曰偏次，曰宾次，曰同次。今次其用法于左。

【3.1】凡句读中名、代诸字之为起词者，皆居主次，已详于前。间有名字不为起词而归入主次者有三。①

【3.1.1】一，凡呼人对语者。泰西古语，名字因次而变，凡呼人之名别为一次。今之方言，其名不变者，呼人之次，概列主次。凡称人，或本名或公名无常；而其位先呼后语者为比多，呼于后者变例也。

[1]论泰伯：而今而后，吾知免夫，小子！——「小子」者，曾子呼弟子之公名也。

[2]又公冶长：赐也，非尔所及也。——「赐也」，孔子呼子贡之名。

[3]汉东方朔传：昔伯姬燔而诸侯惮，奈何乎，陛下！——「陛下」，公名也。

[4]史留侯世家：孺子，下，取履！——「孺子」者，呼之也。

[5]左定十四年：夫差，而忘越王之杀而父乎？——「夫差」，本名也。

[6]左僖三十二：孟子，吾见师之出而不见其入也！——「孟子」，本名也。

[7]史平原君列传：公，相与歃此血于堂下！——「公」，公名也。

[8]庄逍遥游：归休乎，君！——「君」亦公名。

[9]韩元侍御书：微之乎，子眞安而乐之者！——「微之」，本名也。

[10]史李将军列传：霸陵尉醉，呵止广。广骑曰：‘故李将军。’——「故李将军」者，乃应对之名，犹云「来者为谁？」应之曰「乃故李将军也。」盖表词也。

①文通原文这两句的「起词」之前皆有「止词」二字，显然有误。杨氏刊误断定‘此处二「止词」乃「表词」之误’，章氏校注本从之。但文通下面讲「同次」时说：‘同次之例有二：一，用如表词者’，即不应于此处说表词居主次，更不应说在「起词」之前。有可能「止词」为误衍，疑莫能明。今只删「止词」二字，不加「表词」二字。至于[10]以「故李将军」属主次，并以‘盖表词也’为解，乃因此句无起词，表词无可用，因而不列于同次而置此与呼人对语之词同列也。

【3.1.2】二，凡概叹而呼及名字者。

[11]书尧典：帝曰：‘咨，汝义暨和！’——「义」「和」本名，因叹而称及也。

[12]诗周颂：噫嘻成王！——「成王」本名。

[13]左文元：曰：‘呼，役夫，宜君王之欲杀女而立职也。’——「役夫」者，呼而詈之之名也。

[14]史匈奴列传：嗟，土室之人，顾无多辞。——「土室之人」，公称也。

[15]史廉颇列传：吁，君，何见之晚也！——「君」者，因叹而称之也。①

[16]楚策：嗟乎，子乎！楚国亡之日至矣！——「子乎」亦因叹而及之。②公名后助以「乎」字者，以鸣不平也。

凡兹引称诸名，皆以发其慨叹之辞，上节所引，有惟呼以对语者，此两者之微有不同也。

○1杨云：马氏于「君」字逗句，非是。「君」乃动字「见」字起词，非呼名也。

○2【9.14】节引此例（[九?1166]）说「子」同「嗞」，是叹字。与此说为公名不同。

【3.1.3】三，凡题书名、碑记者。

[17]史陆贾传：号其书曰新语。——「新语」书名，今在句中，与「其书」同次。若但曰「新语」以额书名，则可视同主次。

[18]三国志诸葛亮传：诸葛氏集目录。右二十四……篇。——此传内记诸葛氏所著之书。

[19]韩黄陵庙碑：题曰湘夫人碑，今论其文，乃晋太康九年。又其额曰虞帝二妃之碑。

总之，书名、碑记以弁于书、碑之首者，皆可视同主次。

偏次三之二

【3.2】凡数名连用，而意有偏正者，则正者后置，谓之正次，而偏者先置，谓之偏次。

【3.2.1】偏次之用，不能枚举。有以言正次之所属者。

[20]庄秋水：且吾尝闻少仲之闻而轻伯夷之义者。——犹云「仲尼所有之闻，伯夷所有之义」也，故其「闻」属于「仲尼」，其「义」属于「伯夷」也。

[21]汉贾谊传：元王之子，帝之从弟也。——犹云「元王所有之子，即帝所有之从弟」也，亦此属于彼之意。