马氏文通

歌曰。——「为」介字也，「之」其司词，在宾次。此本左传襄公二十九年季扎观乐篇内「为之歌」等句。

【2.2.5.2】「之」字有为主次者，经籍中仅一二见。

[111]礼檀弓：公再拜稽首，请于尸曰：‘有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往。’——「闻之死」，「之」为「死」之主次。「闻之死」，犹之「闻其死」也。然究不若「闻其死，请往」之顺也。

[112]荀子王制：之所以接下之人百姓者。——第一「之」字主次。「之所以」作「其所以」，语气更顺。

【2.2.5.3】「之」在「为」字后有偏次之解，其它动字后，则「之」为偏次者仅矣。

「之」在「为」字后。

[113]公成十五：为人后者，为之子也。——下云：「为人后者为其子」，则「之」解「其」字之确证。故[之]居偏次。

[114]论先进：吾不徙行以为之椁。

[115]又公冶：千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。——「之椁」「之宰」「两之」字，可作「其」字解。

[116]史匈奴列传：今天下大安，万民熙熙，朕与单于为之父母。——「之」偏次，犹云「为其父母」也。

[117]又廉颇列传：且相如素贱人，吾羞不忍为之下。——犹云「吾羞为其下」也。

[118]庄逍遥游：覆杯水于坳堂上，则荞为之舟。—犹云「则荞可为水之舟」也。设改作「则荞为舟焉」亦通。「焉」者代「于此」也，故「之」字应作转词，群后。前引「吾不徙行以为之椁」句，「之」亦转词也。

[119]赵策：亡则二君为之次矣。——云「为其次」也。

[120]又：彼则肆然而为帝，过而遂正于天下，则连有赴东海而死矣，吾不忍为之民也。——云「其民」也。

[121]韩上于襄阳书：莫为之前，虽美而不彰，莫为之后，虽盛而不传。——犹云「为其前」「为其后」也。

[122]左哀元：逃奔有虞，为之庖正。——云「为其庖正」也。

「之」在其它动字后。

[123]左昭五：国家之败，失之道也，则祸乱与。——云「失其道」也。

[124]韩文畅师序：人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行则是，可以与之游乎？——前云「问其名」，后云「问之名」，则「之」可通「其」而在偏次，且不在「为」字之后。然究不若「问其名」之为词顺也。

[125]左昭十六：斩之蓬蒿藜藋而共处之。——上「之」字可作「其」字解。

[126]史项羽本纪：项王乃疑范增与汉有私，稍夺之权。——犹云「夺其权」也。然此「之」字可作转词解。故除「为」字外，「之」字在动字后而为偏次者仅矣。①

[127]书秦上：作之君，作之师。——犹云[为之立君，为之立师]也。昌黎本此，于原道作「为之君」「为之师」，于句甚顺。而其后连用「为之衣」「为之食」「为之宫室」「为之工」诸句，诸「之」字皆不可以偏次例之。盖可解作「为之立君」，「为之立师」云云，则「之」为司词矣。

○1马氏对于「之」字的偏次的用法似乎并非深信不疑。他一方面举出许多「之」等于「其」的例子，另一方面又在[124][118][126]三例的说明中说这个位置上的「之」也可以解释为转词。而这三个例句与别的例句并无明显不同之处，可见马氏对这一句式的分析很有点举棋不定。

【2.2.5.4】「之」在偏次，有指示之意，与「此」「是」诸字同义，则为指示代字。①

[128]庄逍遥游：之二虫，又何知？——「此二虫」也。

[129]又知北游：知以之言也问乎狂屈。——「知以此言」也。

[130]又逍遥游：之人也，之德也，将磅礴万物以为一世蕲乎乱。——「之人」「之德」，犹云「此人」「此德」。

○1指示代字内特指代字节（【2.5.2】）未收「之」字，失于照应。

【2.2.5.5】「之」合「于」字，疾读之曰诸，书中「诸」字代「之于」者常也，而亦有单用「之」字以代「诸」者。①

[131]论卫灵公：子张书诸绅。——郎云「子张书之于绅」也。

[132]左襄二十六：弃诸堤下。——「弃之于堤下」也。

[133]鲁语：君若使有司求诸故府。——「求之于故府」也。

[134]论宪问：与文子同升诸公。——「升之于公」也。

[135]汉董仲舒传：少则习之学，长则材诸位。——此「诸」「之」互用之证。

[136]又贾谊传：臣请稽之天地，验之往古。——犹云「稽之于天地，验之于往古」也。

[137]孟滕上：禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江。——「之」「诸」互用。

[138]焊与崔羣书：至于心所仰服，考之言行而无瑕尤，，窥之阃奥而不见畛域，明白淳粹，辉光日新者，惟吾崔君一人。——两「之」皆代「之于」也。

[139]又左司马李公墓志铭：谗宰相者言之上曰。——「言之于上」也。

[140]史孟荀列传：作先合，然后引之大道。——「引之于」也。

[141]又廉颇相如；列传：得璧传之美人以戏弄臣。——「传之于」也。

「诸」代「之于」，而「于」与「乎」同声，故「诸」又代「之乎」。

[142]论雍也：尧舜其犹病诸？——「病诸」者，「病之乎」也。

[143]论先进：子路问：‘闻斯行诸？’——「行之乎」也。

[144]左文五：皋陶庭坚不祀忽诸？——「忽之乎」也。

以上「之」代「之于」皆有所指。

若「145」礼大学：人之其所亲爱而辟焉。——「之」亦代「之于」则惟代其声耳，此「之」字乃所以成读之语气，而非有所指也，其例见后。经学家直谓「之」当作「于」，并无左证。盖不知「之」代「之于」之例，更不知「之」为成读之语气，故未免武断耳。②

○1杨云：古人文字最喜省略介字，廉颇传、孟荀传、贾谊传、李公墓志四例，皆省去介字「于」字耳，非以「之」代「诸」也。

○2章云：经学家，盖指王引之氏。王氏经传释词九云：‘「之」犹「于」也。「诸」「之」一声之转，「诸」训为「于」，故「之」亦训为「于」。礼记檀弓曰：“之死而致死之，不仁；之死而致生之，不知。”言“于死而致死之，则不仁；于死而致生之，则不知也。”郑训「之」为「往」，失之。大学曰：“人之其所亲爱而辟焉。”言“于其所亲爱而辟焉。”郑训「之」为「适」，亦失之。朱熹章句亦云：‘「之」犹「于」也。’按此「之」字似当从郑训，「适」也，「往」也，「至」也。‘之其所亲爱而辟焉’，犹言「至其所亲爱而辟焉」。

【2.2.6】其字指名有两用焉：一为读之起词而居主次，二以附名而居偏次。「其」为读之主次者，或其读为一句之起词，或为一句之止词，或其读有连字而词气未全者。至承接之读，则「其」字仍居主次，而为接读代字，非此例也。若「其」字附名，或指前文，或代「己」字，或有指示之意，则皆先乎名而居偏次，与静字无异。

【2.2.6.1】读为一句之起词而「其」字在主次者。

[146]孟梁上：恶在其为民父母也？——问句倒文，犹云「其为民父母也果何在乎」，故「其为民父母也」之读，乃「在」之起词，而「其」字，其主次也。

[147]孟告下：其为人也好善。——「其为人也」一读，乃「好」之起词，「其」字，其主次也。

[148]孟万下：其之，尔力也，其中，非尔力也。——尔「其」皆读之主次。

[149]史匈奴列传：故其见敌，则逐利如鸟之集，其困败，则瓦解云散矣。——「其见敌」一读，乃「逐利」之起词，「其困败」一读，乃「瓦解」之起词，两读皆以「其」字冠之。

[150]又管晏列传：其为政也，善因祸而为福，转败而为功。——「其」冠读，居主次，而读为「善」之起词。

[151]又汲郑列传：其见劲礼如此。—“其见劲礼”一读，乃「如此」之起词，而「其」字主之。

[152]论里仁：其为仁矣，不使不仁者加乎其身。——「其为仁矣」一读，「其」字，其主次也。

[153]庄列御寇：故其就义若渴者，其去义若热。—「其就义」「其去义」两读，「其」字主之。

【2.2.6.2】读为一句之止词，而「其」字为其主次者。

[154]孟梁上：王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择为？——「其无罪而就死地」，读也，而为「隐」之止词。盖「王」所「隐」者非其「牛」也，乃「牛」无罪而死」也，①「其」字，主次。

[155]孟滕下：虽日挞而求其齐也，不可得矣。——[其齐也]乃「求」之止词，而「其」字主之。

[156]孟万上：亲之欲其贵也，爱之欲其富也。——「其贵」「其富」乃「欲」之止词。盖所「欲」者非其「人」也，乃欲「其人之贵」「其人之富」也。

[157]论语颜渊：爱之欲其生，恶之欲其死。——同一句法。句中「之」「其」两字同指一人，而两字卒不可互易者，则「之」必宾次，而「其」必主次之故耳。

[158]孟告子上：天下莫不知其姣也。

[159]又：人见其禽兽也。

[160]孟尽下：恶莠恐其乱苗也。——诸句，「其」皆主次。

[161]韩与崔羣书：人无贤愚，无不说其善，伏其为人。—「其善」「其为人」，皆止词之读也。

[162]又：青天白日，奴隶亦知其清明。——「其清明」，「知」之止词。

[163]又上宰相书：则将大声疾呼而望其仁之也。——「其仁之也」，「望」之止词。

[164]赵策：且秦无已而帝，则且变易诸侯之大臣，彼将夺其所谓不肖，而与其所谓贤，夺其所憎，而与其所爱。——四「其」字皆读之主次，而四读皆止词也。

[165]左僖二十三：及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。——两「其」字，读之主次，而为「闻」字「观」字之止词。

[166]赵策：媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。—「其远也」，「悲」之止词。

①「也」字前原衍「故」字。

【2.2.6.3】读蒙连字而「其」为主次者。①

[167]孟梁上：为其象人而用之也。——「为」连字，蒙读以言其故，而「其」字为读之主次。

[168]孟梁下：比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？——「比」连字，蒙读以记其时，而「其」字主之。

[169]孟公上：人之有是四端也，犹其有四体也。——「犹」亦连字，蒙读以为比。

[170]孟尽上：如其自视欿然，则过人远矣。——「如」连字，蒙读以为假设也。

[171]左僖二十八：入曹，数之以其不用僖负羁而乘轩者三百人也。—「以」连字，蒙读以言故。

[172]又：若其不还，君退臣犯，曲在彼矣。——「若」字假设之词，连字也。

[173]又昭二十：虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？——「虽」字，推宕之连词也。

[174]史平原君列传：士方其危苦之时易德耳。——「方」字记时之连字也。

[175]又项羽本纪：会其怒，不敢献，君为我献之。——「会」亦记时也。

以上诸蒙连字者，皆词气未完之读，而主次则惟「其」字，易以「彼」字则不词矣。

○1云：「为」「比」「以」「方」皆介字，「犹」，同动字。马氏俱以为连字，误矣。今案：马氏本人也看到了这一点，他在【8.0】节说：‘四宗连字，其不为义而有当虚字之称者盖寡。盖皆假借动字、状字以为用’。

【2.2.6.4】「其」字用于偏次者，最为习见。

[176]孟梁上：我非爱其财而易之以羊也。—「其」指「百姓」，犹云「百姓之财」，故在偏次。

[177]孟梁下：工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。——「其」指「工师」。

[178]庄在宥：其热焦火，其寒凝冰，其疾俛仰之间，而再抚四海之外。——「其」指上文「人心」也。

[179]史屈原列传：其文约，其辞微，其志洁，其行廉。——诸「其」字指上文「离骚」，皆偏次也。书籍中「其」字为偏次者，所在皆是。

【2.2.6.5】「其」解如「己」字者，则所指必同一句读也。

[180]孟梁上：彼夺其民时。——「夺己民之时」也。

[181]又公下：谏于其君而不用，则怒，悻悻然见于其面。——两[其]字皆谓己也。

[182]又尽上：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。——五「其」字亦谓己也。

[183]庄胠箧：当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。——四「其」字亦谓己也。

[184]史货殖列传：人各人其能，竭其力，以得所欲。——两「其」字代己字。

[185]礼大学：君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。——四「其」字谓己也。

[186]韩何蕃传：蕃之力不任其体，其貌不任其心。—「其体」「其心」犹云「己体」「己心」也。

以上所引，「其」字为偏次者，皆指同句同读之起词也。

【2.2.6.6】「其」字用为指示者①。

[187]史项羽本纪：今欲举大事，将非其人不可。——犹云「非有如此之人」也。

[188]左昭五：苟有其备，何故不可？——郎云「苟有如是之备」也。

[189]史文帝本纪：其岁，心垣平事觉。——「其岁」者，「是岁」也。

[190]后汉礼仪志：其日，乘与先到辟雍礼殿。——「其日」者，「是日」也。

○1然是‘用为指示’，就应该归入指示代字节。然而，指示代字节（[2.5]）内未收「其」字，失于照应。

【2.2.6.7】「其」有指示之意而习以为更端之语者。

[191]史大宛列传：其属邑大小七十余城，众可数十万。其兵弓矛骑射。其北则康居，西则大月氏，西南则大夏，东北则乌孙，东则扜罙于寘。于寘之西，则水皆西流注西海。其东，水东流注盐泽，盐泽潜行地下。其南则河源出焉。——皆用「其」字蒙句以为更端。而其后句法同者，则省「其」字，如「其北」后则惟云「西则大月氏」，至更端处，则又云「其东」「其南」云。①

[192]书经无逸：其在高宗。

[193]又：其在祖甲。——则「其」字单用以为更端也。

○1章云：「其属邑」「其兵弓」「其北」与「其东」「其南」诸「其」字，杨氏以为代「大宛」及「于寘」,不应既有指示之意，又兼是更端之词。

【2.2.6.8】更有「其」字用为分数之母而在偏次者。

[194]孟公上：夫二子之勇，未知其孰贤。——犹云「其二人之中孰贤」也。

[195]孟公下：恶得有其一以慢其二哉！——「其一」者，犹云「三者中之一」也，「其二」者，犹云「三者中之二 」也。

[196]左闵二：寡人有子，未知其谁立焉。——「其谁立」者，犹云「诸子之中立谁」也。

至[197]韩上崔虞部书：三人之中，其二人者，固所传闻矣。——「其二人者」，犹云「三人中如彼二人者」云。则「其」字有指示之意而非为分母矣。

【2.2.6.9】「其」字用诸宾次罕见。

[198]韩殿中侍御李君墓志铭：星官历翁，莫能与其校得失。—「与其校得失」犹云「与之校」也。

[199]齐策：孟尝君使人给其食用，无使之。——「给其食用」，犹云「给之食用」也。①

[200]韩左司马李公墓志铭：是与其故，故得用。——言「与宰相有雅故」也。所引三「其」字，皆在宾次，诚不概见。

○1杨云：「给其食用」，犹云「供给他的食用」，「其」在偏次。

【2.2.7】指名代字，除「之」「其」两字外，有此、是、斯、兹四字，各指前词，而人己无分，且主、宾、偏三次胥位焉。日知录谓‘论语之言「斯」者七十，而不言「此」；檀弓之言「斯」者五十有二，而言「此」者一而己。大学成于曾氏之门人，而一卷之中，言「此」者十九。语言轻重之间，世代之别从可知己。’蒙按尚书多言[兹]，论语多言「斯」，而孟子则通用「此」「是」诸字，惟引书一言「惟兹臣庶」而已。至「是」「此」二字，确犹不可互易之处。凡指前文事理，不必压陈目前，而为心中可意者，即以「是」字指之。前文事物有形可迹，且为近而可指者，以「此」字指之。①博雅云：‘「是」，「此」也。’六书故云：‘「此」，犹「兹」也，「斯」也。’总承上文之辞。

是。居主次。

[201]孟梁上：是乃仁术也。——「是」指以羊易牛之是。

[202]又滕上：是率天下而路也。——「是」指许行之道。

[203]又公下：其心曰是何足与言仁义也云尔。——「是」指齐王。

[204]左哀二十五：是食言多矣。——「是」指郭重。

[205]又昭十二：是良史也，子善视之。

[206]又：是能读三坟五典八索九丘。——两「是」字指之人。以上皆为主次。

居宾次。

[207]孟公上：无是馁也。

[208]又：姑舍是。

[209]又离下：有本者如是。——三「是」字指前文之事。

[210]庄养生主：天之生是使独也。——「是」指上文右师。

[211]汉高帝纪：非尽族是，天下不安。——「是」指上文诸将。以上皆宾次。

「是」字习为「于」「以」两介字所司。「是」为「于」字所司者则后焉，而为「以」字所司者必先焉。其它介字鲜有为所司者。②

[212]孟梁上：吾何快于是？

[213]又公上：尔何会比予于是？

[214]又公下：则不敬莫大乎是》——两「是」字皆后「于」字。后「乎」字者亦然。「乎」「于」固可互也。

[215]汉郑吉传：吉于是中西域而立莫府。

[216]左僖十五：于是展氏有隐匿焉。——两「是」同上。

[217]庄天道：是以行年七十而老斫轮。

[218]左僖十五：三施而无报，是以来也。

[219]孟梁上：是以后世无传焉。

[220]又告上：是以若彼濯濯也。——四「是」字皆司于「以」字而居先焉，此定式也。③

「是」字用于偏次者，凡书皆有。

[221]孟梁上：是心足以王矣。

[222]又公下：予岂若是小丈夫然哉？

[223]汉高帝纪：是日，车驾西都长安。——「是」附于名，皆有指示之意。

此。 用于主次。

[224]孟梁上：此率兽而食人也。

[225]又离下：此亦妄人也已矣。

用于宾次。

[226]孟梁上：贤者亦乐此乎？

[227]又公下：不识可以继此而得见乎？

[228]又梁下：今王鼓乐于此。

[229]又公上：虽由此霸王不异矣。

用于偏次。

[230]孟梁上：此心之所以合于王者何也？

[231]又公上：惟此时为然。

[232]又：今此下民。——凡「此」皆指上文之物，或当前可指之事也。

[233]左庄二十二：陈衰，此其昌乎！——「此」，主次，指人，敬仲也。

[234]史货殖列传：此有知尽能索耳。——「此」主次，指上文之人。

[235]汉高帝纪：此闻帝崩，诸将皆诛，必连还乡。——「此」指上文陈樊等，「此」与「是」字无异。详观以上所引诸句，「是」「此」二字之别，学者可自得之。

斯。居主次、宾次。

[236]论公冶：斯焉取斯？——上「斯」主次，指「其人」，下「斯」宾次，指「其德」。

[237]论述而：不图为乐之至于斯也。

[238]又泰伯：于斯为盛。——「斯」为「于」后司词，而在宾次。

居偏次。

[239]孟梁上：如之何其使斯民饥而死也？

[240]又梁下：必先斯四者。

[241]又：凿斯池也，筑斯城也。

[242]又离上：斯二者天也。——五用「斯」字，皆附名而在偏次。

兹。

[243]吕览重言：兹故不言。

[244]左昭元：兹心不爽。——两「兹」字一主一偏。

[245]书大禹谟：念兹在兹。

[246]论子罕：文不在兹乎？

[247]诗大雅绵：筑室于兹。——四「兹」字皆在宾次。

○1杨云：以马氏此说细按下文马氏所举诸例，‘此率而食人也’，「此」字指前文事理，乃不用「是」而用「此」。‘是良史也’，其时有形可迹，近而可指，亦用「是」而不用「此」。又马氏所举之例比较之，‘是率天下而路也’，‘此率兽而食人也’，句法完全相同，乃一用「是」，一用「此」。若取其文易为‘此率天下而路也’‘是率兽而食人也’，又未尝不可通。

○2杨云：「自是」「由是」，乃古书习见之例，是「是」字常为介字「自」字「由」字所司。

○3章云：孟子万章下‘以是为不恭’，左传襄公十三年‘以是观之’，哀公元年‘以是求伯’，壳梁传桓公三年‘以是为近古也’，礼记三年问‘以是象之也’，皆「以」先于「是」之例。 今案：马氏所举例，「以」作「因」解；章氏所举例，「以」作「用」解。一居「是」后，一居「是」先，似非偶然。

【2.2.8】「于」，介字也，不司「之」 字。凡用「于之」两字之处，焉字代焉。①玉篇云：‘「焉」，「是」也。’高邮王氏云：‘「焉」，「于是」也。