书经大全

畀盖五行纲九畴目纲坏而目废也吕氏曰洪水陻而五行汨便见五行一源以尧舜之时法度彰礼乐着彝伦何尝斁此只就鲧身上説自斁一身之彝伦尔　陈氏曰九畴谓之彝伦盖天下自然之理也圣人推之天下则为彝伦勒之于书则为洪范　西山真氏曰龟所负者数尔大禹圣人心与天通见其数而知其理因次之以为九类即今九畴是也　新安陈氏曰帝即天也天者理而已水五行之首鲧乃陻之一行汨而余皆汨是逆理而获罪于天故天不畀以九畴谓洛不为之出书天锡禹九畴即洛出书也且天锡之惟有洛书之九数自禹则之则为洪范之九畴推道之大原出于天故谓之天锡禹云尔　节初齐氏曰彝伦乃天理之自然而人类之所一日不可无者也　问天乃锡禹洪范九畴或谓是即洛书不知经何取证潜室陈氏曰天以洛书之数阐道之秘圣人以洪范叙道之用道非数不阐数非畴不叙畴非圣人不能明其用也易大曰洛出书圣人则之今观神龟负文而出列于背有数自戴九履一左三右七二四为肩六八为足而五则居其中各有定位而纵横错综其数皆十五非有次第之叙也自禹欲因之以明大法遂因而第之以成九畴而洛书之序始有条而不紊故以洛书之一居初而则之曰此五行也以洛书之二居次而则之曰此五事也以其三又居次而曰此八政也以其四又居次而曰此五纪也以其五乂居次曰此皇极也下四畴皆自然要之自一至九洛书之本数加初次于上者乃禹之所以次第之畴凡言数者未有言初次其上既次其数又复加初次者非赘也盖别初次为禹之次第而九者之数则洛书之本文也洛书之文具此章而读者不明其读洛书当以初一次二为读槩以为禹叙九畴而不悟其中含洛书至以洛书为不经无据之诞説是不精洪范之学者孔安国注九畴为洛书注初次为禹所第次法则注一五行以下为箕子所演最为得之　临川呉氏曰洛书不出于鲧治水之时而出于禹治水之时是天不以畀鲧而以锡禹也洛书不出洪范不作人不得见此常道之次序所谓斁也洛书出洪范作人皆得见此常道之次序所谓叙也然洛之出书不过龟背有一二三四五六七八九之文而已五行至六极皆禹所分配则洪范之书禹所自作也今曰天锡禹何也盖禹心得此道前此未尝为书因龟文有九感触其心遂作洪范九畴虽禹之自为然实因龟文发之若天啓其衷云尔故为天所锡也】

初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庶徴次九曰向用五福威用六极

此九畴之纲也在天惟五行在人惟五事以五事参五行天人合矣八政者人之所以因乎天五纪者天之所以示乎人皇极者君之所以建极也三徳者治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶徴者推天而徴之人也福极者人感而天应也五事曰敬所以诚身也八政曰农所以厚生也五纪曰协所以合天也皇极曰建所以立极也三徳曰乂所以治民也稽疑曰明所以辨惑也庶徴曰念所以省【息井反】验也五福曰向所以劝也六极曰威所以惩也五行不言用无适而非用也皇极不言数非可以数明也本之以五行敬之以五事厚之以八政协之以五纪皇极之所以建也乂之以三徳明之以稽疑验之以庶徴劝惩之以福极皇极之所以行也人君治天下之法是孰有加于此哉【问洪范诸事朱子曰此是个大纲目天下之事其大者大槩备于此矣又问皇极曰此是人君为治之心法周礼一书只是个八政而已　初一次二此读也全读是以一二为次第不见洛书本文又不见圣人法象之义故后人至以此章总为洛书本文皆为句读不明也　洛书本文只有四十五防班固云六十五字皆洛书本文古字画恐自有模様但今无所考汉儒説此未是恐只是以义起之不是数如此盖皆以天道人事参互言之五行最急故第一五事又参之于身故第二一身既修可推之于政故八政次之政既成又验之于天道故五纪次之又继之以皇极居五盖能推五行敬五事厚八政修五纪乃所以建极也六三徳乃是权衡此皇极者也徳既修矣稽疑庶徴继之者着其验也又继之以福极则善恶之效至是不可加矣皇极非大中皇乃天子极乃极至言皇建此极也东西南北到此恰好乃中之极非中也但汉儒虽説作中字亦与今不同如云五事之中是也今人説中只是含糊依违善不必尽赏恶不必尽罚如此岂得谓之中　凡数自一至五五居中自九至五五亦居中戴九履一左三右七五亦在中若有前四者则方可以建极前四者乃一五行二五事三八政四五纪是也后四者却自皇极中出三徳是皇极之权人君所向用五福所威用六极此曾南丰所説惟此説好箕子为武王陈洪范首言五行次便及五事盖在天则是五行在人则是五事　五气运行而人禀之以成形于是有五事故次二曰敬用五事用者人所有事也凡用皆主人君而言　徳虽应变无方而事又有非人谋所能决者故当谋之鬼神故次七曰稽疑洛书者大禹治水之时神龟负文而列于背禹则之而为畴也洛书本无文字但有竒耦之数自一至九其数如此禹叙而次第之以其一居初而为五行以其二居次而为五事三又次之而为八政四又次之而为五纪五又次之而为皇极六又次之而为三徳七又次之而为稽疑八又次之而为庶徴九居次之末而为福极自一至九洛书之本数初次者禹次第之文五行以下即禹法则之事盖因洛书自然之数而垂训于天下复世也若其效法次第之义大抵因洛书之位与数而为之洛书一位在子其数则水之生数气之始也故为五行五行则阳变阴合交运而化生万物则为人事之始矣二位在坤其数则火之生数气之着也故为五事五事则五气运行人之禀形赋色妙合而凝修身践形之道立矣三位在卯其数则木之生数气至此而益着也故为八政八政则脩身不止于貌言视听思之事而立经陈纪创法立度举而措之天下矣四位在巽其数则金之生数气至此而着益久也故为五纪五纪则治不止于食货政教之事而察数观象治厯明时仰以观于天文矣五居中央为八数之中纵横以成十五之变盖土之冲气所以管摄四时故为皇极耳则人君居至尊之位立至理之准使四方之面内环观者皆于是而取则所以总摄万类也六位在干其数则水之成数气合而成形也故为三徳三徳则不徒立至极之准而临机制变随事制宜且尽其变于人矣七位在酉火之成数气合而形已着矣故为稽疑稽疑则不徒顺时措之宜而嫌疑犹豫且决之人谋鬼谋而尽其变于幽明矣八位在艮木之成数气合而形益着矣故为庶徴庶徴则往来相荡屈伸相感而得失休咎之应定矣九位在午其数则金之成数气合而着已久矣故为福极福极则休咎得失不徒见于一身而通行于天下矣其事广大悉备故居终焉大抵九畴之序顺而言之则五行为始故五行不言用不言用者乃众用之所自出错而言之则皇极为统故皇极不言数不言数者乃众数之所由该以五行为始则自一至九愈推愈广大衍相乗之法也以皇极为统则生数主常成数主变太极动静之分也九畴本于洛书者如此后学不悟此章具洛书之文例以空谈而説之则陋矣　孔氏曰此以上禹所第叙一五行以下箕子所陈　陈氏大猷曰五气运行于天地间未尝停息故名五行　西山真氏曰五行者天之所生以善乎人者也其气运于天而不息其材用于世而不匮其理则赋于人而为五常以天道言莫大于此故居九畴之首五事天之所赋而具于人者貌之恭言之从视之明听之聪思之睿皆形色中天性之本然也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用之则貌必慢言必悖视听则昏且窒思虑则粗且浅而本然之性丧矣五者治心治身之要以人事言莫切于此故居五行之次　史氏曰刘歆以初一曰至威用六极六十五字皆洛书本文岂知洛之所出者其数也禹之所叙者今之九畴也箕子所陈洪范则九畴之义疏也　张氏曰九畴虽多人君所守惟在敬用五事心敬则貌言视听思极于肃乂哲谋圣其精神所运上而五行下而福极无不得其所洪范之要在于敬而已　王氏曰皇极立本三徳趋时　新安陈氏曰建用皇极为九畴之宗主而敬用五事乃建极皇极之本根敬以用五事则身脩而极建而天人之道备矣不敬以用五事则身不脩而极不建而天人之道胥失之矣此九畴之枢在皇极而皇极之要在五事五事之要又在敬之一字也又曰自嵗至厯数五者如纲之有纪天时所以相维者也故曰五纪民政既举则钦天授人有不可缓推步占验以人合天故五纪居八政之次庶徴验吾之得失于天也福极验吾之得失于民也五事之得失极之所以建不建也何从而验之观诸天而已雨燠寒风皆时建极之验也五者恒而不时不极之验也此人君所当念念省察者也皇极建则举世蒙其泽而五福应之此君所当向用以为劝者也极不建则举世蒙其祸而六极随之此君所当威用以为惩者也向与威盖君心所畏慕而兢业以致生民之命者故以福极终焉　徽庵程氏曰九畴圗説曰朱子曰洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五顺五行敬五事以脩其身厚八政协五纪以齐其政皇极之所以立也又谓成就此极权之以三徳审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人皇极之所以行也又谓维持此极窃谓在天为五行言其所自然在人为五事言其所当然厚乎人而为八政言其利不言其弊占乎天而为五纪言其常不言其变序其目于皇极之先者皆皇极之本也皇极建则乂之以三徳而威福玉食出于上否则三徳失其宜而威福王食移于下矣皇极建则明之以稽疑而龟筮臣民从之而吉否则稽疑有不审而龟筮臣民逆之而凶矣皇极建则肃乂哲谋圣而卿士师尹举其职庶民遂其生五气顺而四时和否则狂僭豫急蒙而卿士师尹失其职庶民伤其生五气戾而四时舛矣皇极建则敛五福以锡民为夀富康寜攸好徳考终命否则敛六极以厉民为凶短折疾忧贫恶弱矣序其目于皇极之后者皆皇极之验也本之前四畴以立其体至严至密而无一毫之或失验之后四畴以达其用至寛至广而无一物之或遗信乎天子作民父母以为天下王可以参天地而赞化育矣此大禹则龟文以叙九畴箕子本禹畴以陈洪范必以皇建为天地人之宗主欤复斋董氏曰董仲舒刘向洪范以五行五事皇极庶徴福极五者牵合相从虽其援引春秋经传以发明其説粗者可信然其所配止于五者而八政五纪三徳稽疑四者则不可得而配此其为説固已拘泥不通至于庶徴分配五福而六极衍其一而无所当则于咎徴各増其一曰皇之不极厥咎眊厥罚常阴厥极弱此则于箕文之外别立此以迁就其説其失箕子之意逺矣眉山苏氏虽不若汉儒之凿然相配亦止于五畴而已　苏氏曰威畏也古者畏威通用六极之极穷也苦也　张氏曰福极之柄以人主论之则在天以民论之则在人主　临川吴氏曰数之初为一一洛书文之在后者一之次为二二洛书文之在右前者凡言用者有所待于人而后然也盖主于君人者而言人禀五行之气而成形故以五事配数之二二之次为三三洛书文之在左者先身而后及于人故以八政配数之三三之次为四四洛书文之在左前者先人而后及于天故以五纪配数之四四之次为五五洛书文之在中者皇极居天下之中洛书之五亦居中故以皇极配数之五五之次为六六洛书文之在右后者惟皇作极民所视效日迁善而不知无所事乎治也或有未然则治之各有所宜故以三徳配数之六六之次为七七洛书文之在右者徳虽应变无方然有疑事非人谋所能决者必须谋之鬼神故以稽疑配数之七七之次为八八洛书文之在左后者虽听命于鬼神犹不敢自是也必验吾之得失于天故以庶徴配数之八八之次为九九洛书文之在前者五福人心所同向慕也君之所向在此而常愿民之获此福则凡可以致福者靡不勉矣六极人心所同畏避也君之所畏在此而常恐民之至此极则凡可以致极者靡不戒矣自五行至庶徴皆得其道则协气成象人蒙休祥而五福应之或失其道则乖气成象人罹殃咎而六极应之故以五福六极配数之九而为九畴之终　陈氏雅言曰此大禹因洛书之数而叙洪范之畴初一次二次三次四次五次六次七次八次九此神龟所负之数也曰五行曰敬用五事曰农用八政曰协用五纪曰建用皇极曰乂用三徳曰明用稽疑曰念用庶徴曰向用五福威用六极此大禹所第之畴也盖数之出于天者九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右五居中此天然之数也大禹于此见其数之一二三四五则以五行五事八政五纪皇极当之见其数之六七八九则以三徳稽疑庶徴福极当之夫五行五事八政五纪皇极固非至是而始有三徳稽疑庶徴福极亦非至是而始具特圣人因其数而叙是畴以立万世为治之法】

一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘

此下九畴之目也水火木金土者五行之生序也天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土唐孔氏曰万物成形以微着为渐五行先后亦以微着为次五行之体水最微为一火渐着为二木形实为三金体固为四土质大为五润下炎上曲直从革以性言也稼穑以徳言也润下者润而又下也炎上者炎而又上也曲直者曲而又直也从革者从而又革也稼穑者稼而又穑也稼穑独以徳言者土兼五行无正位无成性而其生之徳莫盛于稼穑故以稼穑言也稼穑之不可为性也故不曰曰而曰爰爰于也于是稼穑而已非所以名也作为也咸苦酸辛甘者五行之味也五形有声色气味而独言味者以其切于民用也【朱子曰一五行者次第之辞与前章异后仿此　五行质具于地而气行于天以质而语其生之序则曰水火木金土以气而语其行之序则曰木火土金水　问水火木金土窃谓气之初温而已温则蒸溽蒸溽则条达条达则坚凝坚凝则有形质五者虽一然推其先后之序理或如此曰向见吴斗南説五事庶徴皆常依此为序其言亦有理自水曰润下至稼穑作甘皆是二意水能润能下火能炎能上金曰从曰革从而又能革也　润下润湿而下流炎上炎热而上升曲直谓生而有曲有直从革谓可因可革无定体种曰稼敛曰穑土性发生稼穑乃所生之大者　问如何是金曰从革是从人之革否曰不然是或从或革尔从者从所锻制革者又可革而之他而其坚刚之质依旧自序故与曲直稼穑皆成双字炎上者上字当作上声润下者下字当作去声亦此意　金曰从革一从一革互相变而体不变且如银打一只盆便是从更要别作一件家事便是革依旧只是这物事所以云体不变　从革作辛是其气辛辣曲直作酸今以两片木相擦则齿酸是其验也　陈氏雅言曰此箕子所衍之畴此一字与初一之一字不同初一之一乃洛书之数此所谓一乃次第之辞箕子于此将衍五行之畴而先以一五行之辞总之盖目中之纲也　介轩董氏曰大抵天地之间太极判而为阴阳阴阳分而为五行太极理也阴阳五行气也理必寓乎气气不离乎理故天一生水天三生木天五生土三者皆阳之所生地二生火地四生金二者皆阴之所生析而言之为五行对而言之为二气岂无其理而自尔哉五行之质形于地是以润下之水炎上之火曲直之木从革之金稼穑之土五行之神运于天则为春夏秋冬土寄旺于四季而名曰冲气五行一阴阳也阴阳一太极也本未尝相离也五行之质存于人心者为肝心肺肾脾五行之神舍于人身者为仁义礼智信质者其粗也神者其精也亦未尝相离也　徽庵程氏曰五行者八畴之体八畴者五行之用造化之初一湿一燥湿之流为水燥之烁为火湿之融为木燥之凝为金其融结为土自轻清而重浊先天之五行其体也四时主相生六府主相尅后天之五行其用也其体对立其用循环　陈氏经曰洪范所言则五行生数必得地六天七地八天九地十成之然后阴阳各有匹配然五行之生一二三四五亦未始无其序盖有生于无着生于微自无而有自微而着五行之体水为至防自无而始入有者也火则渐着故火次水木则性实故次于火金则体固故次于木土则质广大故次于金　陈氏大猷曰物之生其初皆为水其终皆为土五行之相生所以相继也其相克所以相治也润以质言炎以气言上下以位言曲直以形言从革以材言稼穑以用言土非止于稼穑以生民粒食之用言之也即稼穑而推五行则润下用之于灌溉也炎上用之于烹饪也曲直之斵削从革之镕范用之于宫室器用也　唐孔氏曰六府以土谷为二五行以土谷合为一　陈氏雅言曰曰者本然之体作者修为之用　夏氏曰五味必言作者水之发源未尝咸也流而至海凝结既久而咸之味成则咸者润下之所作火之始炎未尝苦也炎炎不已焦灼既久而苦之味成则苦者炎上之所作木之初生金之初鑛土之始稼穑亦然　董氏鼎曰草木之实多酸虽甘者至干坏亦酸木擦齿酸之説恐未然】

二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣

貌言视聴思者五事之序也貌泽水也言火也视散木也听收金也思通土也亦人事发见先后之叙人始生则形色具矣既生则声音发矣既又而后能视而后能听而后能思也恭从明聪睿者五事之徳也恭者敬也从者顺也明者无不见也聪者无不闻也睿者通乎微也肃乂哲谋圣者五徳之用也肃者严整也乂者条理也哲者智也谋者度也圣者无不通也【朱子曰自外而言之则貌外于言自内而言之则听内于视自貌言视听言之则思所以为主于内故曰貌曰言曰视曰听曰思弥逺者弥外弥近者弥内此其所以为次序也　洪范五事以思为主盖不可见而行乎四者之间也然操存之渐必自其可见而为之　物则切近明白而易以持守故五事之次思最在后　貌言视听思皆只以次第相属问貌如何属水曰容貌光泽故属水言发于气故属火眼主肝故属木金声清亮故听属金问凡上四事皆原于思亦犹水火木金皆出于土也曰然又问礼如何属火曰以其光明问义之属金亦以其严否曰然问视听言动比洪范五事动是貌否如动容貌之谓曰思也在里了勤容貌是外面底心之动便是思又问五行比五事曰曾见吴人杰説得顺他云貌是水言是火视是木听是金思是土将八庶徴来説便都顺问貌如何是水曰他云貌是湿润底便是水故其徴便是肃时雨若洪范乃是五行之书看得他都是以类配　问视曰明听曰聪思曰睿曰视曰明是视而便见之谓明听曰聪是听而便闻之谓聪思曰睿是思而便通之谓睿　恭作肃恭属水水有细润意思人之举动亦欲细润聪作谋谋属金金有静宻意思人之为谋亦贵静宻　乂谓理治　恭作肃至睿作圣此学问之极功尽性践形之事　伯谟云老苏着洪范论不取五行而东坡以为汉五行不可废此亦自是既废则后世有忽天之心曰汉儒也穿凿如五事一事错则皆错如何却云听之不聪则某事应貌之不恭则某事应　西山真氏曰貌言视听思各有攸主而总以敬之一言何哉盖敬者五事之主也敬不存于中则形于貌者必轻且慢无由而能恭发于言者必易以肆无由而能从视听蔽于物何由而明且聪思虑汩于多端何由而通于微故敬则五事皆得不敬则五事皆失程子曰聪明睿智皆此出信哉　勉斋黄氏曰水貌雨太阴火言旸太阳木视燠少阳金听寒少阴四者或偏于阳或偏于阴惟土思风也通乎四者而不同焉质阴气阳身之全体故貌言为大耳目聪明体之虚者故视听次之又曰以造化生人之初验之便自脗合天一生水水便有形人生精血凑合成形亦若造化之有水也地二生火火便有气人有体便能有声者气之所为亦若造化之有火也水阴而火阳貌亦属阴而言亦属阳也水火亦有形质然乃造化之初故水但能润下火但能炎上其质终是轻清至若天三生木地四生金则形质已全具矣亦如人身耳目既具则人之形成矣木阳而金阴亦犹视阳而听阴也只以此配之则人之身便是一个造化理自分明　洪范五行五事皆以造化之初及人物始生而言也造化之初天一生水而三生木地二生火而四生金盖阴阳之气一湿一燥而为水火湿极燥极而为木与金也人物始生精与气耳大曰精气为物子产曰物生始化曰魄既生魄阳曰魂此皆精妙之语人物之生如此而已精湿而气燥精实而气虚精沈而气浮故精为貌而气为言精之盛者湿之极故为木为肝为视气之盛者燥之极故为金为肺为听大抵貌与视属精故精衰而目暗言与听属气故气塞而耳聋此晓然易见者也然精衰则气衰精盛则气盛又初无间隔也若以医书所属而疑之则不知变之论也　徽庵程氏曰人之始生精与气耳精之凝为貌气之出为言精之显为视气之藏为听其主宰为思又曰洪范五事配五行与素问五行不合自西京以来说者不一牵合会莫能相通千有余年至黄勉斋而后定其言曰配与属不同配者比并之谓属者管属之谓尝得其説而推之配与属不同配者对峙而为体犹易之先天卦圗也属者流行而为用犹易之后天卦圗也洪范之五事配水火木金土乃先天之五事言其体也素问属土金木水火而相生五行属木金火水土而相克乃后天之五事言其用也配与属不相妨体与用不相悖千古之疑于是判矣按素问言相生亦有不合木水易置乃可五行言相克亦与六府五行五事之序自上克下者不同乃倒相克自下克上耳　陈氏经曰五事以思为主犹五行以土为主土居中央心亦虚中而居中者也　李氏杞曰曰者自然之理作者修为之效貌之必恭以至思之必睿有物必有则也作肃以至作圣圣人而后可以践形也　新安陈氏曰五事皆当以敬用之能以敬为主则物循其则而貌言视听思皆能尽性以践形恭从明聪睿充而极于肃乂哲谋圣矣不以敬为主则物失其则性不尽而无以践形矣尽性践形之学贵乎内外交尽以致夹持之功五事固以思为主而思必以貌言视听为先貌言视听在外而可见者也思在内而不可见者也于外而可见者先致持守之功则百体各职其职于内而不可见者复致操存之力则百体于天君而从其令一敬之功内外夹持庶几其无渗漏乎又按五事以思为终四勿不言思真氏曰勿云者正指思而言乃人心所以为主而胜私复礼之机也或曰动兼貌与思而言貌是动于外思是动于内引程子动箴诚之于思守之于为以证之愚以为五事自五事四勿自四勿不必牵合强説也】

二八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司宼七曰宾八曰师

食者民之所急货者民之所资故食为首而货次之食货所以养生也祭祀所以报本也司空掌土所以安其居也司徒掌教所以成其性也司宼掌禁所以治其奸也宾者礼诸侯逺人所以往来交际也师者除残禁暴也兵非圣人之得已故居末也【