尚书日记

而美其能如此未然事也亦见其宜为祭主君临大国之意时歆只是帝休之意非谓微子享上帝也○曰孝曰恭曰笃可以想见微子之为人史称纣资辩捷疾闻见甚敏材力过人纣惟恃此而狎侮五常荒怠弗敬所以败汤之徳而覆其宗也

钦哉往敷乃训至俾我有周无斁真氏曰往敷乃训欲其以修于已者布其敎于国人也○金氏曰此以下勉戒之服谓上公九旒九章之服命谓上公九命凡车旗献享之节也宋王者之后得用天子礼乐于先王之庙然宋公之服命则不可不谨也微子之贤不待戒然周室伤武庚之乱为后世虑亦所以全宋也故勉戒之加详焉世世享徳万邦作式所谓诸侯宋鲁于是观礼葢礼守先代爵为上公亦诸侯之倡也无斁不厌也○乃以下协韵○烈祖成汤也字应徳垂后裔践修厥猷说衍于不替即所以之也有民指东夏之众律者有以为之范也世世享徳言微子为受封之祖而创业垂统以贻后人也因武庚絶世而深期之万邦指诸侯言葢爵为上公礼守先代万邦诸侯将视以为法也○毗一人对蕃王室世享徳对烈祖式万邦对律有民有周无斁应永绥厥位而意又进或以为通承上七句者非是林氏谓观成王戒微子之言必无赐周公天子礼乐之事良是

呜呼往哉惟休无替朕命往汝之国休美其政乃总括一篇大意旧即以敷训慎服命说者陋也

微子之事详见商书微子篇惟受封之事说者多谓武王克殷封武庚于殷墟封微子于宋乐记言武王下车投殷后于宋是也及武庚以叛诛成王复即宋国建微子为上公以奉汤祀此篇葢申命之书非初封之书也愚谓此亦不信经而信传记之过也微子之篇载三仁相谘答之言明矣诏王子出迪我罔为臣仆此箕子与微子自靖之义而欲人自献于先王者也使武王克殷微子即造于军门而受封于宋何以为微子且是时也宗国沦亡之痛方深而何其抱祭器自归之亟邪知无自归之事则亦无与武庚并封之事矣汤祀不可无奉武王已立武庚矣乐记所言初下车投殷后者武庚也曰于宋者误也原微子初出迪之意苟不见杀而身存则宗祀有寄岂谓必有后日之爵封邪其罔为臣仆与箕子实一心尔终武王之世微子无爵葢武王亦成其志而不轻屈之也因此知箕子亦无封于朝鲜之事箕子已言罔为臣仆受封朝鲜即臣矣观洪范称商祀称王访子箕子中间曰汝曰乃皆尊以师礼而不臣之明验箕子既不屈武王亦当成其高蹈或尝居于朝鲜而非受封也○朝鲜在周当为荒服之外恐非周之疆土箕子居之东夷化之惟以为受封则不可朝鲜既非周土箕子既不可臣武王何取虚名而封之哉封之亦不受也○汉书地理志云殷道衰箕子去之朝鲜不言受封惟史记云武王伐纣封箕子于朝鲜史迁多谬当以汉书为正

尚书日记卷十

钦定四库全书

尚书日记卷十一　　　　　明　王樵　撰康诰

朱子曰康诰酒诰梓材三篇是武王书无疑只缘误以洛诰书首一叚置在康诰之前故叙其书于大诰防子之命之后问如此则封康叔在武庚未叛之前矣曰想是同时商畿千里纣之地亦甚大所封必不止三两国○金氏曰按逸周书武王之封诸弟盖以次受封也先管叔蔡叔使监殷其后殷畿内诸侯有不服者分师俘之以卫封康叔以霍封叔处孟子以管叔监殷以殷畔为周公之过有康叔之贤而不使非周公之过乎曰凡封于殷墟者皆监殷者也其后独管蔡霍三人叛故止曰三监尔其实康叔亦监殷也○或问序及孔氏以康诰为成王之书而子以武王言之何也朱子曰此五胡氏之説也尝因而考之其曰朕弟寡兄者皆为武王之自言乃得事理之实而其他证亦多序之不足信于此可见○林氏曰康乃叔未受封时食采之地或曰康谥也○郑氏曰康叔初封卫至子孙而并鄘地王若曰孟侯朕其弟小子封孔氏曰五侯之长谓方伯使康叔为之

惟乃丕显考文王克明德慎罚按罚谓之慎言轻重适当不妄加耳左氏云务去之之谓而蔡氏引之何也观下文初言谨罸次言以德行罸终则言不用罸而用德可以见务去之之意矣盖辟以止辟刑期无刑此自古圣人明刑之本意也后世鲜复知之矣孔子曰古之知法者能省刑本也后之知法者不失有罪末矣

不敢侮鳏寡至肆汝小子封在兹东土不敢侮鳏寡者圣人之心视民如伤鳏寡孤独四者谓之穷民尤人君所当畱意若用心有不到处则是侮忽之矣圣人之心敬及鳏寡则无远不到无防不察矣德之盛仁之至也○吕氏曰凡君道之所当为随所寓而契于理当用者用当敬者敬当威者威各归其分此天心也○不敢侮鳏寡仁民也庸庸使能也祗祗尊贤也明德之事威威惩恶也慎罸之事慎罸之事尽于一言曰威其所当威则人无不畏而刑可省也○君之德莫先于爱民莫大于知人故举文王之明德而以是二者尽之用能敬贤讨罪一听于理而已无与焉非纯乎至公无我者不能也明德慎罸非截然二事盖慎罸亦德也故传云德着于民○左氏得经意曰明德慎罸文王所以造周也用肇造我区夏以下正是此意常谓此等处最可见古人説经辞约理明最不易及如虞书无违教无废事无凶人及此处务崇之务去之文王所以造周皆以一言而尽其意又如大学释淇澳之诗毎句止用两字曰道学也自修也恂栗也威仪也至孔子説诗止用本文添一两字曰绘事后素曰有物必有则民之秉彞也故好是懿德人便省悟○区夏指本邦言一二邦指邻邦言西土指一方言厥邦厥民言天下之万邦万民也显民对闻于上帝防肇造对大命文王三句防一二邦对厥邦厥民以修对时叙防造修怙冐时叙皆以兴于德化迁善远罪而言○克明德则契天享德之心克慎罚则契天好生之心故天休美文王而于是大命之也○克殷而化及万邦本武王事武王不自居而归之文王盖讨殷之罪受有殷命实始于文王武王特终其事而已乃寡兄朂正言已德不及文王而勉终其事肆汝小子封在兹东土引起下祗遹之意

王曰呜呼封汝念哉至不废在王命此下欲康叔明德也今民二字贯至末近述远稽皆法其明德以治民也凡所谓民皆指卫一国之民也商民见文王之子来临为侯必以能敬述文王之事望之康叔闻父兄道德之言熟矣一旦出而为侯既离父兄之侧恐旧闻不相承续而异闻或有害正故当尊绍其闻衣被先王之德言而体之于身也祗述绍闻不出于家庭又欲其广求之商先哲王盖汝今所往商之故地也居商之地治商之民而无其德将何以保又其民乎商贤圣之君六七作皆有耉成人为之辅其宅心训民皆有成法汝当大为之规远为之法亦以宅汝之心而知所以训民也敷求远惟犹在于近代又欲其上求于古若唐虞夏后其前言往行有可闻而益吾之知有可由而资吾之行者汝尤当别求闻由以康保其民可也夫义理无穷所以近述诸今远稽诸古者正以此理皆吾心之所固有而天者理之所从出不博不足以聚之而宏于天也博学以聚之集义以生之真积力久众理该通则此心之天理之所从出者始恢廓而有余用矣不如是不足以言得于心也既得于心则心广体胖动无违礼而德之在身始见其从容而有余裕矣不如是不足以言有诸身也明德至此始为不废在王之命若德未至此则所谓祗遹敷求远惟别求者犹为虚言而将以望于保又康保宅心知训难矣岂王之命汝之意耶○惟尊所闻而不忘即是绍其闻忘则间断矣绍者继续不间断也衣德言德言即所闻衣者体之于身也下文闻由二字闻即绍闻由即衣德言也○保又康保中俱有宅心知训意盖三者互见耳○宏于天之説蔡氏实本程子易传之意易曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德程子曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其蕴蓄人之蕴蓄由学问而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以蓄成其德乃大畜之义也愚谓大畜即所谓宏于天也天者理之所从出而吾心之体无不该考迹而知古人之致用察言而得古人之用心积之之多至于一旦豁然贯通焉斯可以言宏于天矣○金氏曰宏于天荀子引此作宏覆于天义理无穷康叔本之家学参之国俗之旧且又远求之古先哲则所以保又其民者可谓宏于天矣德之在我者该贯浑全动有余用是谓能不废王命按此亦一説

王曰呜呼小子封恫瘝至懋不懋恫瘝乃身诸家以为封尔侯国非富贵之也俗顽责重乃委劳苦于乃身也此于敬哉意似顺然不如蔡传就保民上説为亲切也君民之势才以贵高自待视其休戚便不甚切于身必真知百姓为已之百姓一一与他吃疼始得曰恫瘝而承之曰敬哉敬即此心常醒而无不觉忽则昏而一膜之外与已不相闗矣皇天之威不测而有常者理何也诚则辅之也人情虽大略可见易于知天然不知至难保者小民也有情有欲易怨易咨如赤子焉未易体也所以知其疾苦而体其情欲者惟在上之心尽不尽何如尔往尽乃心无自安而好逸豫乃其所以又民也文王自朝至于日中是不遑暇食用咸和万民此事岂自安而好逸豫者所能办哉我闻曰怨不在事之大亦不在事之小惟在顺理不顺理勉行不勉行耳苟不顺理不勉行虽小足以致怨况其大者乎凡事莫不积小而成于大故无小而不当戒此所以当尽其心也尽心则得恫瘝敬哉之道而小民之难保者不见其难保治民之道在是矣若一事不顺一时不勉便是一处心失照管岂尽心之道哉

已汝惟小子至天命作新民已汝惟小子汝知汝事之所专重者哉惟以德化民而不恃刑罚以为治此上之德意也当广此德意以和保殷民于以助我安定天命而作新斯民盖我承文考诞受之命则有安定之责我受文考时叙之民则有作新之责皆于殷民既化卜之夫以事之在汝者而有助于我以责之在我者而有頼于汝此寄托之重而期望之深也○蔡传云此言明德之终按明德自新也新民明明德于天下也德至明于天下始尽故曰明德之终也

王曰呜呼封敬明乃罚至时乃不可杀此下欲康叔谨罚也作新民在德然人情趋向未易齐罚亦不可废故言谨罚之道以敬明法意为先式尔适尔犹今法之所谓故误也人有小罪以下此设为甲乙二人皆犯死罪而议其轻重也谓如甲有所犯罪虽小于乙而其情罪出过误乃惟怙终自作不法用意如此虽罪小乃不可不杀又如乙有所犯罪虽大于甲而其情本非怙终乃惟过误或为人所误偶尔如此既服罪输情乃不可杀过误之中过自己生为罪自外至为灾此章即虞书灾肆赦怙终贼刑宥过无大刑故无小之意但虞书所谓肆赦与宥乃降等之义非直免之也所谓刑乃随其罪而制其轻重非尽杀之也此章一则曰乃不可不杀一则曰乃不可杀则是以罪至于杀者言之以例其余尔非谓罪不至死而但有怙终之情者皆可杀也此条乃用法之权衡五刑之属三千之断例不知此而能敬明者未之有也故首言之○敬明乃罚一句是纲领下举罚有两端以见例有叙大明服以下则言敬明之事也

王曰呜呼封有叙时至惟民其康又有叙言五刑之条轻重各有伦叙也明犹惟明克允之明服犹五刑有服之服谓得其情而施之当则民自勑正而勉于和也传曰已则不明而杀人以逞不亦难乎下以取舎两端言明服之意盖民之未肯毕弃咎以上之徒法以防之耳视民之不善如疾之在已则攻治鍼砭无非所以为德也以此心待民民自知恶之不可为而毕舎其咎矣民之已防于恶者既以去疾之心去之民之未防于恶者当以保赤子之心保之赤子若无人保则虽有防穽在前蹈之而不知岂赤子之罪哉心诚求之得其不言之欲止其未形之邪与之作主全在保者以此心待民民自慕于善而无不安治矣○玩三个惟民其字分明三叚○防孟子引若保赤子以为小民无知而犯法犹赤子无知而入井则分取舎两邉为是蔡传云以保子之心保善保善二字须要活防盖对去恶而言则凡情有可恕而恕之者皆为保善耳○如保赤子为其无知也常以无知恕之则虽有可怒之事亦无所施其怒如是而刑有妄加者乎有得情而喜者乎此处形容谨罚之心曲尽真圣人之言也

非汝封刑人杀人至无或劓刵人又曰二字蔡传以为当在无或刑人杀人之下朱子谓当在非汝封三字之上皆谓又曰二字在腰也以愚意当在首与下条又曰要囚服念五六日一例○大小皆天讨非汝封之权也王曰外事汝陈时臬司师兹殷罚有伦外事孔頴达以为外土诸侯以狱事上于州牧之官盖康叔时为方伯也林氏以为康叔以外侯入为大司寇则内事者司宼之事也外事者卫事也二説皆佳而蔡仲黙不从采陈氏之説曰外事有司之事也盖狱之未成在有司而未达于康叔者有司之事也要囚狱之已成而达于康叔者此则康叔之事也有司之事非康叔所能尽亲则陈列其准的使有司永知所守而其所师者亦殷罚之有伦者而已盖卫居商墟周承商后刑书相因故兼用其有理者殷法殷民服习已久非轻重失伦则不必更也准限既定康叔所亲者要囚服念丕蔽之外其余皆付之有司矣○正义曰臬为准限之义故为法也

又曰要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚又曰者周公重言之也为囚求生道而不可得乃可断蔽断也孔氏曰要囚谓察其要辞以断狱既得其辞服膺思念五六日至于十日至于三月乃大断之言必反覆思念重刑之至也欧阳公曰求其生而不得则我与死者俱无憾也○正义曰言要明取要辞于囚以思讫事定故言乃大断之○今按要囚説见多方当以彼説为定王曰汝陈时臬事罚蔽殷彞至惟曰未有逊事条定之初因事而为之法用法之际取法以比是事故此承上文言汝之听狱既陈是法与事必法与事相当而断以殷之常法矣然泥古而不通不可也当于其中用其义刑者刑义杀者杀义者时之宜也其取舎固权之已矣然趋时而狥已又不可也当勿用以就汝封之意盖苟不当罪是移情就已也然则所谓义者归于当其罪而已然使自以为当而矜喜之心或生则怠忽之心将乘之矣刑杀所由以不中也故使尽顺于义曰时叙惟曰未有逊事可焉　丘文庄公曰刑杀闗乎民命一人负寃天地为之感动阴阳为之失和乌可以轻忽哉武王欲康叔之心常常不足已逊而犹曰未逊已尽而常如未尽则不敢轻视民命而苟具狱辞刑杀无不中者矣已汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕德惟乃知平日之处心又用刑之本也慈祥恻怛之人用刑则能虚心察情而以义处法当于人心合于天意吕刑所谓惟良折狱也苟无是心则虽悉其聪明得其情实以言乎不失有罪则可耳以言乎若有疾能使民毕弃咎则难矣人谓康叔深于法不知武王取之正以其心之良尔正义曰言汝心最善汝心既善我心我德惟汝所悉知也○下文言用罚之事元恶大憝一也不率大戞二也皆因商俗而用惩恶之重典故于此先发其良心欲其以此心为用罚之本也

凡民自得罪至罔弗憝此武王举一端以为例也岂不见凡民自犯罪作孽非人防之也为宼攘奸宄杀人颠越人以取其货颠越谓不死而伤于取也如昼尔于茅之于睯不畏死言其心强狠殊不畏死也罔弗憝言如此之人众所共恶也刑法加焉非庸以次汝封也刑加乎自犯之罪也凡所用法皆然则契公理矣所刑非人所共恶是移法就已也

王曰封元恶大憝至刑兹无赦宼攘奸宄固为大恶而大可恶矣然民所以至此者先由不孝不弟始有子尝言其为人也孝弟而好犯上者鲜矣好作乱者未之有也由是言之伦理不明而父子兄弟之间先悖理伤道之事多固作乱之所由出也为人上者若视为泛常而不甚恶则何以正化源而止乱萌乎故子而有弗祗服厥父事大伤厥考心父而有不能字厥子乃疾厥子弟而有弗念天显而弗克恭厥兄兄而有不念鞠子哀大不友于弟者皆文王之刑所不赦也使是四者而不于我政人得罪焉则民将视为当然而天与我民彞必至于大泯乱盖父子兄弟之间更有人所不忍言者矣○本文矧字意要认得出盖杀人于货之盗固罪死不赦而事闗伦理者尤所当加之意盖此敎化本原所在也如今律告言呪骂祖父母父母舅姑别籍异财奉养有缺居丧嫁娶闻丧不举哀及殴告大功以上尊长小功尊属俱入十恶常赦不原若论罪则其中岂无轻于杀人于货者惟其事闗伦理故强盗不入十恶而不孝不睦不义内乱入十恶以此观之则知经文矧字之意矣○闾井小人稍知黑白者不肯为穿窬之事至于父子兄弟之常则往往为之自以为无伤也风俗由是而坏争乱由是而起乃知文王之作罚所虑者远矣然亦预敎养之后惩其怙终者耳若敎养之不素而徒以以不失有罪为明是法乃所以猎民而尽之也○圣人之治以彝伦为急务所谓明德者明此而已所谓慎罚者弼此而已○吕氏曰前言殷罚曰彞此言文王之罚曰作者殷法常行者耳经纣之恶人伦废坏文王忧之于维持纲常之法必有创立者周礼大司徒有不孝不弟之刑岂其所作耶故常事用殷罚人伦之际则用文王之罚此拨乱之道也○按孟子甞引杀越人于货愍不畏死以为不待敎而诛者也此为不待敎而诛则由文王作罚者为敎之而不改者可知矣观舜以蛮夷猾夏宼贼奸宄属之臯陶是元恶大憝直命臯陶刑之而已至于百姓不亲五品不逊则属之契不以其不亲不逊而遽忿疾之也而敎之敎之而又在寛焉则文王之罚其所以先后乎此者可知矣先儒不了此防故此章説多不同今录苏氏之説及朱子真西山评之之语于后○苏氏曰商纣之后三监之世商人父子兄弟以相残虐为俗周公之意盖曰孝友民之天性也不孝不友必有以使之子弟固有罪矣父兄独无过乎故曰凡民有自弃于奸宄者此固为元恶大憝矣刑政之所治也至于父子兄弟相与为逆乱则治之当有道不可与宼攘同法我将诲其子曰汝不服父事岂不大伤父心又诲其父曰此非汝子乎何疾之深也又诲其弟曰长幼天命也其可不顺又诲其兄曰此汝弟也独不念父母鞠养劬劳之哀乎人非木石禽犊稍假以日月须其善心油然而生未有不为君子也我独吊闵此人不幸而得罪于三监之世不得罪于正人之手天与我民五常之性而吏不知训以大冺乱乃廹而蹙之曰乃其速由文王作罚刑兹无赦则民将避罪不暇而父子兄弟益相忿戾至于贼杀而后已虽大戞击痛伤之民不率也○张氏曰东坡之论真有补于敎化者昔鲁有父子讼者孔子置之狴犴三月俟其悔而释之其意正与此合盖父子兄弟之讼不与凡民同当有敎化以感动之使自悔悟知其出于天性可也若一以法断之则用一法吏足矣不必吾儒也○朱子曰苏氏之説惩王氏之弊一槩以寛为説非先王刑人正法之意○真氏曰朱子之言当矣然苏説亦不可废○正义曰父子尊卑异等故孝名上不通于下兄弟虽有长幼而同伦故共友名不率大戞至速由兹义率杀不率大戞一句或以属上或以属下不胜异説以文势攷之属下为优盖此节去此一句则矧字无所承也不率指不孝不友也观宼攘奸宄目之为元恶不孝不友目之为不率不率者不率敎也则不待敎而诛与敎之不改而后诛之之意经已有明文矣特人忽之耳庶子官名掌正公族敎训公卿子弟者也外指卫而言下外正同正官之人若周礼三百六十职之长小臣有符节若为官行文书而有符如今之印章非行道之符节也乃别播敷造民大誉者商人安于薄俗不知伦纪之重习以为常为之官长师帅者若以修明敎化为迂不敷先王之正敎而别播敷以诳炫愚俗狥其苟且自恣之心以邀其大誉岂非不体上心不用上令而病其君乎是乃长恶于下我之所深恶也汝其速由兹义以率杀可焉兹义者文王未有其法武王制其义以为当杀也盖上者下之导人知风俗之坏于下而不知其由于上引恶之诛所以不得不重也

亦惟君惟长至乃非德用又君长指康叔也能犹左传云不能其大夫至于君祖母之能臣者民之表故责民之不孝不友其本在臣君者臣之表故责臣之不忠其本又在君君身正则能厥家人所谓身脩而家齐也能厥小臣外正所谓惟臣钦若也何假于威虐而以非德用又哉惟君而不克君长而不克长于是无若之何于厥家人矣无若之何于小臣外正矣乃惟威惟虐大放王命而欲以非德用又不可得也小臣即小臣诸节外正即庶子训人惟厥正人也○为君若此则岂无由文王曰兹义以议其罚者乎

汝亦罔不克敬典至则予一人以怿法由前古而至我周讲画至精至备皆天讨不易之定理国之常典也汝亦罔不能敬守之由是而求裕民之道裕云者典以弼敎本欲民知所趋避而从容于德化之中非以操切之也惟文王之敬忌者敬忌之心裕民之道也文王视民如伤不务咎罔攸兼于庶狱罔敢知于兹惟恐误之敬忌之至也乃裕民曰我惟有及于文王则予一人以怿矣惟有及谓如文王之敬忌也敬如文王忌如文王故无既失之悔而兆民所以咸赖敬典者知以此心为法惟恐不及庶乎可以言裕民矣○此示慎罚之标准文王克明德语其实曰敬止克慎罚语其要曰敬忌后之欲明德慎罚者师文王而已矣○明德以作新民终之慎罚以敬忌终之者明德自内而验之外慎罚自外而本之心也

王曰封爽惟民廸吉康至不廸则罔政在厥邦此下欲其以德用罚也吕氏曰我明而思之见得治民必开导之以吉康林氏曰尧舜之民仁寿桀纣之民鄙天非其自尔也上之人廸之者以其道与非其道故也真氏曰然则欲导民于吉康其何以哉惟于殷先哲王之德用于康乂民者作而求之而已盖殷先哲王之所为无非导民吉康之道也导之以仁义而民趋于仁义导之以孝弟而民趋于孝弟此所谓吉康也政者所以正民也不能导民俾知所适尚何政之有盖古之所谓政者合敎化而言后之所谓政者离敎化而言也按真氏以康乂民属殷先哲王以作为起与蔡传小殊而辞义尤明快

王曰封予惟不可不监至矧曰其尚显闻于天张氏曰我不可不监观文王明德慎罚之意而告汝上文所告皆是也德之説罚之行并以告康叔矣○邹氏曰按蔡传但释今惟民不静以下盖上四句元自作一章自有传文后逸其传文故遂以经文合于下章耳下章传首有人言二字可见今补之曰言我不可不监视文王之明德慎罚故告汝以德之説使汝用德于行罚之际则哀矜而不滥所谓以德行罚也戾止也又言民不安静云云○我惟不可不监视古义故告汝以德之説于罚之行之时盖欲以德用罚而非以罚行罚也今惟民不安静未定其心导之虽屡犹未攸同民之不静未同天将不罪民而罪导民者我不当怨也惟民之罪不在大与多苟为有罪在予一人况曰旧染之恶其尚显闻于天乎

王曰呜呼封敬哉无作怨至不汝瑕殄此欲其不用罚而用德也作怨非谋非彞皆以德刑相形言任刑而不任德是为作怨是为非谋是为非彞不可不戒惟断以诚意大法古人之敏德者即祗遹文考敷求殷先哲王之属是也古人之德由敏而成法古之道才怠缓悠游便不济事必以圣人为必可及古治为必可复果以行之确以守之而后可以言有其诚矣古之敏德者心固安于所止德固稽于中正谋固出于远大而我心则未必安德则未必中谋则未必远也故用以康乃之心谓安于义理而不动于非几也省汝之德谓知其不足勉其所不及也远汝之谋谓以至极自期而不以近小自限也一心于德而寛裕不廹以待民之自安若是则不汝瑕疵而弃絶矣○非谋非彞盖有谓民难以德化易以刑服如封德彞之惑太宗者则必不能安已心矣必不遑省已德矣为谋则不远矣惟断以诚意大法古人之敏德者使此心惟安于义理而无得以迁摇之者常有以自省已德而知其所未至其谋则远大而无复有非谋之杂此道也裕以民宁之道也刑罚非裕也敬典之中有裕民之道故曰乃由裕民道德本裕也纯用德化而民自安故曰裕民以宁欧阳氏论敎化谓以不倦之意待迟久之功裕以民宁之谓也○按明德慎罚初以二事分言其实慎罚亦德也故终言以德用罚然曰用罚则罚犹未能无也刑期于无刑必至于不用而后为极致故终言不用罚而用德此一篇之大意也蔡传引左传务崇务去之説最得要领