钦定书经传说汇纂

寛者心同天地羣生长育其中量若江河庶类泳游其内非但执其纲维寛其督责而已○孙氏继有曰刑施于既犯之后徳化于未犯之先有司能使民之不寃不能使民之不犯故臯陶不敢以为己功而直归美于帝徳也】

帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休

集传民不犯法而上不用刑者舜之所欲也汝能使我如所愿欲以治敎化四逹如风鼓动莫不靡然是乃汝之美也舜又申言以重叹美之

集説【薛氏季宣曰舜臯陶非苟以相谀其道然也后非臣罔辅臣非后罔克君臣同德所以为有虞之治也世之论用刑者不入于深则入于纵舜臯陶明刑之説亦可少思矣○吕氏祖谦曰掌刑何以能风动四方葢臯陶之刑非徒刑乃德教也四方鼓舞于德敎中休孰加焉○陈氏雅言曰臯陶能体其君心使天下之民鼓舞动荡于徳敎中而莫见其有为之迹葢明刑弼敎期于予治者臯陶之职也刑期于无刑者臯陶法外意也臯陶固可谓善体其君之心而帝舜亦可谓深知大臣之美矣】

帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之厯数在汝躬汝终陟元后

集传洚水洪水也古文作降孟子曰水逆行谓之洚水盖山崩水浑下流淤塞故其逝者辄复反流而汜滥决溢洚洞无涯也其灾所起虽在尧时然舜旣摄位害犹未息故舜以为天警惧于已不敢以为非己之责而自寛也允信也禹奏言而能践其言试功而能有其功所谓成允成功也【朱子曰成功谓水患旣平而九功皆叙○王氏樵曰克副其言是之谓成允克底其绩是之谓成功】禹能如此则旣贤于人矣而又能勤于王事俭于私养【孔氏颖逹曰恶衣薄食卑其宫室是俭于家尽力为民是勤于邦】此又禹之贤也有此二美而又能不矜其能不伐其功【孔氏安国曰满谓盈实假大也言禹心谦冲不自盈大自贤曰矜自功曰伐】然其功能之实则自有不可掩者故舜于此复申命之必使摄位也懋楙古通用楙盛大之意【朱子曰懋宜作楙盛大之意此作懋者乃训勉尔】丕大绩功也懋乃德者禹有是徳【朱子曰德指其克勤俭不矜伐而言】而我以为盛大嘉乃丕绩者禹有是功【朱子曰指其成允成功而言】而我以为嘉美也厯数者帝王相继之次第犹岁时气节之先后汝有盛德大功故知厯数当归于汝汝终当升此大君之位不可辞也是时舜方命禹以居摄未卽天位故以终陟言也集説【程子曰禹不矜不伐天地同量也○不矜不伐至柔也然乃见刚○林氏之奇曰司马温公曰人君之所畏者惟天若不畏天何事不可为尧舜之洪水而谓儆予葢自尽其所以畏天之意而不谓我无以致之也唐虞之治实基于此○允成于此而功成于彼葢有不期然而然者禹以至诚恻怛之心思天下之有溺者由己溺之故信而后劳其民民虽劳而不怨则其成天下之大顺致天下之大利葢可指顾而办也○吕氏祖谦曰禹继父治水人易疑之禹能使人信于未成功之先故功成于人已信之后○满假不必矜夸功成之后自以为功即满假也禹旣成功其心寂然若无所以为不自满假○才立已便有物与我对对则必争一矜伐其功能便有争之理矜伐者争之对也不矜不伐无我也无我则无对无对则无争○陈氏经曰圣贤所为尽已而已尚何矜伐之有如禹之功皆是禹所当然故禹自不见其为功能也○刘氏应秋曰舜之意以臯陶虽有眀刑弼教之功而禹则有再造乾坤之力天位之摄不容舎禹而之臯也】

人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中

集传心者人之知觉【朱子曰所觉者心之理能觉者气之灵理未知觉气聚成形理与气合便能知觉】主于中而应于外者也指其发于形气者而言则谓之人心指其发于义理者而言则谓之道心人心易私而难公故危【陈氏师凯曰如专欲求利于已则必违义而生害】道心难明而易昧故微【陈氏师凯曰天下公共之理不能卽其善端发见而充广之则人欲肆而所谓道者防妙难见矣】惟能精以察之而不杂形气之私一以守之而纯乎义理之正【朱子曰省察于二者公私之间以致其精而不使其有毫厘之杂持守于道心微妙之本以致其一而不使其有顷刻之离】道心常为之主而人心听命焉则危者安微者着动静云爲自无过不及之差而信能执其中矣【陈氏师凯曰此时中之中指已发而言也先儒于未发之中则以不偏不倚训之于已发之中则以无过不及训之葢未之前不见其过与不及也必已发而时中然后见其无过亦无不及焉】尧之吿舜但曰允执其中今舜命禹又推其所以而详言之盖古之圣人将以天下与人未尝不以其治之之法幷而传之其见于经者如此后之人君其可不深思而敬守之哉集説【程子曰人心惟危人欲也道心惟微天理也惟精惟一所以至之允执厥中所以行之○人心危而不安道心微而难得所以贵于精一精之一之然后能执其中○朱子语类口鼻耳目四肢属自家体叚上便是私有底物不比道便公共故上面便有个私底根本且如危亦未便是不好只是有个不好底根本○问程子曰人心人欲也恐未便是人欲曰人欲也未便是不好谓之危者危险欲堕未堕之间若无道心以御之则一向入于邪恶又不止于危也又问圣人亦有人心不知亦危否曰圣人全是道心主宰故其人心自是不危若只是人心也危故曰惟圣罔念作狂○可欲之谓善欲仁而仁至使所欲如此又岂可无惟欲其所不欲乃私耳○此心之灵其觉于理者道心其觉于欲者人心也人心自是不容去除但要道心为主则人心自不能夺而亦莫非道心之所为矣然此处极难照管须臾闲断卽人心便行矣○自人心而收之则是道心自道心而放之便是人心○有道心则人心为所节制人心皆道心也○微者难明有时见些子便自家见得有时又不见了惟圣人便辨之精守得彻头彻尾学者则湏是择善而固执之○虚明安静乃能精粹而不杂诚笃确固乃能纯一而无闲○天理人欲是交界处须是在天理则明天理在人欲则去人欲尝爱五峰云天理人欲同行异情此语甚好问旣曰精一何必云执中曰允字有道理惟精惟一则信乎其能执中也○中只是个恰好底道理尧吿舜只这一句舜吿禹又添人心道心精一三句又较子细三句是允执厥中以前事是舜吿禹做工夫处如论语说谨权量审法度修废官举逸民之类皆是恰好当做底事这便是执中处○自尧舜以来所传圣人心法无以易此经中此意极多所谓择善而固执之择善则惟精也固执则惟一也又如择乎中庸是精得一善则拳拳服膺而勿失是一又如博学之审问之慎思之明辨之皆惟精也且如笃行又是惟一也至于明善是惟精也诚身是惟一也大学致知格物非惟精不可能诚意则惟一也学是学此道理孟子以后失其传亦只是失此○问允执厥中曰书传所载多是説无过不及之中且如中庸之中亦只説无过不及但喜怒哀乐之未发谓之中一处却説得重也○黄氏干曰人心者人所不能无但发而易流于纵则人欲肆而天理灭矣故名之曰危道心者亦人所不能无但发之常微而不着不着则难见矣故名之曰微圣人于此知乎发于形气者惟危于义理者惟防故欲人于此用工而精以察之于始一以守之于终凡一念之必察其于形气乎于义理乎于形气则摧折之发于义理则扩充之如是则精之事得矣又从而坚持固执念念不忘使前之扩充者常昭著光明前之摧折者必濳遁退听而至于无焉此一之事也旣精且一则心之所身之所为无不合乎中矣○金氏履祥曰理与气防而为心心则一而知觉意念所从者异人心者知觉之生乎气道心者知觉之生乎理先言人心而后言道心者葢道心之所以防亦人心之危有以微之尔○陈氏栎曰精一旣至人心之皆道心也惟孔子之从心所欲足以证此随其心之所欲而自不逾于矩度非人心皆道心而自合于中乎非道心之外他有所谓中中即道心之流行于日用间而无过不及者也】

无稽之言勿听弗询之谋勿庸

集传无稽者不考于古弗询者不咨于众言之无据谋之自专【厐氏泮曰言如岳牧敷奏百工之献纳谋如揆度赏罚之轻重较量贤否之用舎】是皆一人之私心必非天下之公论皆妨政害治之大者也言谓泛言勿听可矣谋谓计事故又戒其勿用也上文旣言存心出治之本此又吿之以听言处事之要内外相资而治道备矣

集説【林氏之奇曰仁人君子之言上必考于古下必稽于众故其用之可以为天下国家之利苟非此二者则是专已自用以济其私为国家者小用之则小害大用之则大害无逸所谓诪张为幻者是也故舜谆谆戒禹谓守盈保成之业惟在于遏絶此二者之萌而已○陈氏经曰勿听勿庸所以守防此中而勿失之○胡氏士行曰听用之际一有不审则耳目之官诱于物有不摇其心之官者乎勿听勿庸此亦用工于精一处也○姚氏舜牧曰言必则古先哲王是言之有稽者谋必及卿士庶人是谋之已询者】

可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉愼乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再

集传可爱非君乎可畏非民乎【孔氏安国曰民以君为命故可爱君失道民叛之故可畏】众非君则何所奉戴君非民则谁与守邦【孔氏安国曰言众戴君以自存君恃众以守国相须而立】钦哉言不可不敬也可愿犹孟子所谓可欲凡可愿欲者皆善也人君当谨其所居之位敬修其所可愿欲者苟有一毫之不善生于心害于政则民不得其所者多矣四海之民至于困穷则君之天禄一絶而不复续岂不深可畏哉此又极言安危存亡之戒以深警之虽知其功德之盛必不至此然犹欲其战战兢兢无敢逸豫而谨之于毫厘之闲此其所以爲圣人之心也好喜也戎兵也言发于口则有二者之分利害之几可畏如此吾之命汝盖已审矣岂复更有他説盖欲禹受命而不复辞避也

集説【孔氏颖逹曰君尊民畏之嫌其不爱故言爱也民贱君忽之嫌其不畏故言畏也○苏氏轼曰人之所愿与圣人同而不修其可以得所愿者孟子所谓恶湿而居下也○吕氏祖谦曰旣曰钦又曰愼复曰敬舜纯诚之实积于中故纯诚之言于外○陈氏栎曰尧授舜舜授禹言有详略而精微之理敬畏之心戒慎之辞一也尧之传舜曰天之厯数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终舜之传禹凡所得于尧之四句一一为禹言之中间増十有三句义理益明儆戒益至合尧曰禹谟二篇观之可见矣○王氏樵曰敬修可愿此可爱之实民受天地之中以生中也者人心之所同然也自我先得之则民之秉彝好是懿德而吾之所为莫非可愿矣可愿非敬修不得若不修其可愿而徒恃其可爱使有不善生于心害于政则可畏者至矣】

禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐

集传枚卜歴卜之也【孔氏颖逹曰周礼有衔枚氏所衔之物状如箸今人数物云一枚两枚则枚是筹之名也○王氏安石曰木干曰枚枝曰条枚有条故数物曰枚数事曰条枚卜人人而卜之也】帝之所言人事已尽禹不容复辞但请歴卜有功之臣而从其吉冀自有以当之者而已得遂其辞也官占掌占卜之官也【时氏澜曰择时人作卜筮此官占也】蔽断【孔氏颖达曰周礼司防断狱为蔽狱是蔽为断也】昆后【王氏十朋曰古人以昆为兄兄为父后故训昆为后与后昆之后同】龟卜筮着习重也帝言官占之法先断其志之所向然后令之于龟【苏氏轼曰命龟令龟也】今我志旣先定而众谋皆同鬼神依顺而龟筮已协从矣又何用更枚卜乎况占卜之法不待重吉也固辞再辞也毋者禁止之辞言惟汝可以谐此元后之位也

集説【林氏之奇曰洪范之稽疑曰谋及乃心谋及卿士谋及庶人而后谋及卜筮葢人谋旣尽然后可以稽之于天命也○朱子曰舜所谓朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从便是自家所见已决而卜亦不过如此故曰卜不习吉○其犹将也言虽未卜而吾志已是先定询谋已是佥同鬼神亦必将依之筮亦必须协从之所以谓卜不习吉者葢习重也这个道理已是断然见得如此必是吉了便自不用卜若卜则是重矣○时氏澜曰圣人通神明为一理懋徳嘉绩之时已知天人之理不违于是也○陈氏经曰人谋鬼谋虽欲其合大率以人谋为先就人谋中又以谋及己之心为主○眞氏徳秀曰六经言鬼神始此】

正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初

集传神宗尧庙也【陈氏师凯曰祭法疏云有虞氏以上尚德禘郊祖宗配用有德者而已虞氏禘郊祖宗之人皆非虞氏之亲是尚德也自夏以下稍用其姓代之】苏氏曰尧之所从受天下者曰文祖舜之所从受天下者曰神宗受天下于人必吿于其人之所从受者礼曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧则神宗为尧明矣正月朔旦【申氏时行曰必以正月朔旦者人君体元居正故重元也】禹受摄帝之命于神宗之庙总率百官其礼一如帝舜受终之初等事也

集説【林氏之竒曰尧舜禹三圣相授而守一道尧咨舜之言即舜咨禹之言禹摄所行之事卽舜摄所行之事○黄氏度曰舜摄曰受终尧虽在位不复为政也禹摄曰受命命使摄也大政令犹自舜出征苗可见○时氏澜曰神宗尧也天下者尧之天下受命于神宗示不敢专也率百官若帝之初自璿玑玉衡至于廵守皆如舜之故事○呉氏澄曰祭法必有所据舜受尧之天下今以授禹其宗尧为宜或谓舜不当立尧庙然尧与舜皆黄帝之后其宗尧何嫌○张氏居正曰舜之天下原是帝尧所传今舜以天下传禹而禹受之则不得不祭吿于尧在舜则吿其终在禹则吿其始也】

帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃防羣后誓于师曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自贤反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勳集传徂往也舜咨嗟言今天下惟是有苗之君不循敎命汝往征之征正也往正其罪也会征防也誓戒也军旅曰誓有防有誓自唐虞时已然礼言商作誓周作防非也【孔氏颖逹曰军旅曰誓曲礼文也隐八年谷梁传曰诰誓不及五帝盟诅不及三王交质不及二伯不及者言于时未有也据此文五帝之世有誓周礼立司盟之官三王之世有盟也隐三年左传云平王与郑交质二伯之前有质也谷梁传汉初始作不见经文妄言之耳】禹防诸侯之师而戒誓以征讨之意济济和整众盛之貌蠢动也蠢蠢然无知之貌昏暗迷惑也不恭不敬也言苖民昏迷不敬侮慢于人妄自尊大反戾正道败坏常德用舎顚倒民怨天怒故我以尔众士奉帝之辞罸苗之罪尔众士庶几同心同力乃能有功此上禹誓众之辞也林氏曰尧老而舜摄者二十有八年舜老而禹摄者十有七年其居摄也代总万几之政而尧舜之爲天子盖自若也故国有大事犹禀命焉禹征有苗盖在夫居摄之后而禀命于舜禹不敢专也以征有苗推之则知舜之诛四凶亦必禀尧之命无疑

集説【孔氏颖逹曰舜典窜三苗谓舜居摄之时投窜之又云分北谓卽位之后徙三苗也今复不率命禹徂征是三苗之民数干王诛吕刑称无世在下而得有苗国歴代常存者盖不灭其国又立其近亲绍其先祖也○林氏之奇曰有防必有誓自唐虞以来则然也而礼记则曰有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施敬于民而民敬之商人作誓而民始叛周人作防而民始疑谷梁子亦曰诰誓不及五帝观此言禹乃防羣后誓于师则是防与誓皆出于舜禹之时矣葢合诸侯以钦承天子之命岂可以无防有军旅之事将警众以用之岂可以无誓此尧舜禹所不能废有防有誓亦何害于未施信而民信未施敬而民敬而又谓誓者殷民所以叛防者周民所以疑此徒见春秋之时盟防之烦诰誓之数而民不信也则谓帝王之时亦然此盖未尝探其本原故也○眞氏徳秀曰道德二字竝言始见于此道者常行之正路背之故言反徳者固有之实理失之故言败○卢氏廷选曰一心如泰誓之同心同德一力如步伐止齐尚桓桓之类】

三旬苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损谦受益时乃天道帝初于歴山往于田日号泣于旻天于父母负罪引慝祗载见瞽瞍蘷蘷齐栗瞽亦允若至諴感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文德舞干羽于两阶七旬有苗格

集传三旬三十日也以师临之阅月苗顽犹不听服也赞佐届至也是时益盖从禹出征以苗负固恃强未可威服故赞佐于禹以爲惟德可以动天其感通之妙无远不至盖欲禹还兵而增修其徳也满损谦益卽易所谓天道亏盈而益谦者【孔氏安国曰自满者人损之自谦者人益之是天之常道】帝舜也歴山在河中府河东县【陈氏师凯曰韵防云河东县雷首山一名中条亦名歴山地理今释歴山在今山西平阳府蒲州南三十里即禹贡雷首山也水经注云河东郡南有歴山谓之歴观舜所耕处】仁覆闵下谓之旻日非一日也言舜耕歴山往于田之时以不获顺于父母之故而日号呼于旻天【孔氏颖达曰旻愍也求天愍已故呼曰旻天】于其父母盖怨慕之深也负罪自负其罪不敢以爲父母之罪引慝自引其慝不敢以爲父母之慝也祗敬载事也瞍长老之称言舜敬其子职之事以见瞽瞍也齐庄敬也栗战栗也虁虁庄敬战栗之容也舜之敬畏小心而尽于事亲者如此允信若顺也言舜以诚孝感格虽瞽瞍顽愚亦且信顺之卽孟子所谓底豫也【陈氏师凯曰集注云底致也豫悦乐也】诚感物曰諴【王氏樵曰孔氏云諴和也至和感神况有苗乎订传云诚感物曰諴此朱子以注意未尽而订定之词】益又推极至诚之道以爲神明亦且感格而况于苗民乎昌言盛徳之言拜所以敬其言也班还振整也谓整旅以归也或谓出曰班师入曰振旅谓班师于有苗之国而振旅于京师也诞大也文德文命德教也干楯羽翳也【孔氏颖逹曰释言云干杆也孙炎曰干楯自蔽扞也释言又曰纛翳也郭璞云舞者持以自蔽翳也】皆舞者所执也【杨氏时曰古之时文武一道故干戈兵器也用之于战阵则为武用之于舞蹈则为文】两阶宾主之阶也七旬七十日也格至也言班师七旬而有苗来格也舜之文德非自禹班师而始敷苗之来格非以舞干羽而后至史臣以禹班师而归弛其威武专尚德敎干羽之舞雍容不迫有苗之至适当其时故作史者因即其实以形容有虞之德数千载之下犹可以是而想其一时气象也

集説【林氏之奇曰唐虞之世声教所被讫于四海之外不服者惟一有苗国而已舜禹懐之以徳待之以寛能使之自服葢自苗民始叛至于是凡五六十余年然后得其心悦诚服圣人优游寛大之政也○张氏九成曰帝之文德素敷至此又诞敷之圣人躬自厚之意○时氏澜曰惟德动天天且可以德动况苗民天地闲之一物乎至諴可以感神神与人一理也○王氏充耘曰三旬苗民逆命言兵力服人之难也七旬苗格言徳化感人之速也○王氏守仁曰诞敷文徳者如天之荡荡风雷之后雨露继之益见清明圣人有不得处自反诚切谓之诞敷心尽事亦尽也】

总论【董氏鼎曰自后克艰至时乃功皆所以发明究竟克艰之防自格汝禹至若帝之初皆所以纪述授受之辞而征苗一节则摄位后事也前节纲领在后臣克艰后节纲领在人心道心○王氏樵曰禹谟一篇义理大传心之要在焉孟子曰若禹臯陶则见而知之所见而知者此也六府三事洪范之原也禹发自得之学初陈于帝后叙为畴箕子传之以授武王至矣哉】

臯陶谟

集传今文古文皆有

集说【彭氏勗曰此篇纲领在迪德知人安民三者而已盖人君信蹈其德则能知人安民故臯陶首推广迪德之义中陈知人之事末列安民之道其言之序如此岂非嘉谟也哉○林氏之奇曰臯陶一篇首尾皆与禹相答问其实陈于帝舜之前此所以谓之谟史记曰帝舜朝禹臯陶相与语帝前是也夫惟相语帝前故扬子云曰臯陶以之爲帝谟不曰爲禹谟也○王氏应麟曰若稽古称尧舜禹三圣而臯陶与焉舜以天下逊禹禹独推臯陶孟子论道之正传亦曰若禹臯陶则见而知之又曰舜以不得禹臯陶爲己忧子夏亦云舜举臯陶观于谟而见臯陶之学之粹也】

曰若稽古臯陶曰允迪厥德谟眀弼谐禹曰俞如何臯陶曰都愼厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在兹禹拜昌言曰俞

集传稽古之下卽记臯陶之言者谓考古臯陶之言如此也臯陶言爲君而信蹈其德【王氏樵曰人君能信蹈其德则明足以烛理虚足以受善】则臣之所谋者无不明所弼者无不谐也【王氏肯堂曰谟主开陈弼主匡正谟弼属臣明谐属君谓有事而献谋则能洞悉其旨而无疑有违而献规则能谐合其言而无忤也】俞如何者禹然其言而复问其详也都者臯陶美其问也愼者言不可不致其谨也身修则无言行之失【王氏樵曰无言行之失究其极非圣人不能】思永则非浅近之谋【林氏之奇曰修身者又不可不思爲长久之道动而世爲天下道行而世爲天下法言而世爲天下则此其所谓思永也】厚叙九族则亲亲恩笃而家齐矣【陈氏栎曰程子家人传曰正伦理笃恩义家人之道也惇者笃恩义叙者正伦理二字尽齐家之道】庶明励翼【王氏纲振曰庶明是亮工亮采之人】则羣哲勉辅而国治矣迩近兹此也【王氏肯堂曰迩指九族庶明远指天下兹指修身】言近而可推之远者在此道也【陈氏大猷曰治无二本迩可则远在此矣】盖身修家齐国治而天下平矣臯陶此言所以推广允迪谟明之义【申氏时行曰身修思永允迪之义也家齐国治天下平则不特谟明弼谐而已故曰推广允迪谟明之义】故禹复俞而然之也○又案典谟皆称稽古而下文所记则异【陈氏第曰史固有词同而实异者不可一例齐之若作稽古臯陶下叙其德所谋者明所弼者谐如尧舜禹之例义亦无不可但臯陶未有言禹曰俞又谁然乎】典主记事故尧舜皆载其实谟主记言故禹臯陶则载其谟后克艰厥后臣克艰厥臣禹之谟也允迪厥德谟明弼谐臯陶之谟也然禹谟之上增文命敷于四海祗承于帝者禹受舜天下非尽臯陶比例立言轻重于此可见集说【朱子语类问允迪厥德谟明弼谐是形容臯陶之德或是臯陶之言曰下文说谨厥身修思永是允迪厥德意庶明励翼是谟明弼谐意恐不是形容臯陶底语○时氏澜曰禹克勤克俭不自满假学问工夫之深其于身修思永之道已入其奥故闻臯陶之言不特俞之且拜之葢深契乎心故感之机形之拜而不自知也○陈氏经曰禹臯同列之际或都或俞或吁或咈或如何无非眞情实意之所发有合于心则都之俞之不合则吁之咈之善之在人犹在已也故闻言而拜不爲謟善之在己犹在人也故自言而先曰都不爲矜○眞氏德秀曰臯陶陈谟未及他事首以谨修其身爲言盖人君一身天下国家之本愼之一言又修身之本也思永欲其悠久不息也爲君孰不知身之当修然心或放则能暂而不能久必悠久不息常思所以致谨然后谓之永否则朝勤夕怠乍作乍止果何益哉愼则敬而不忽思永则久而不忘修身之道备矣然后以亲亲尊贤二者继之九族必有以笃叙之使均被吾恩众贤必有以劝励之使乐爲吾辅身爲之本而二者又各尽其道则自家可推之国自国可推之天下其道在此而已中庸九经之序其亦有所祖于此欤○陈氏栎曰允迪厥德谟明弼谐孔注亦以爲臯陶之言盖迪德之君则臣言易入故谟易以明而弼易以谐臯陶欲君迪德以爲已陈谟之地也○王氏肯堂曰于修身曰愼于知人曰兢业于安民曰寅恭是知敬也者又迪德之要欤迪德功用则在尽用天下有德之人而化天下之民咸归于德】