钦定书经传说汇纂

之照临四时之推迁万物之生育所以悠久而不变者惟其一而常常而一故也○陈氏雅言曰一德者天人合应之机也商之君臣惟同有一德故自然为天所佑为民所归是则天虽非私于商而不能不私于商之一德也商虽非求于民而民求归于一德也一德之效固如是其大乎】

德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德

集传二三则杂矣德之纯则无往而不吉德而杂则无往而不凶僭差也惟吉凶不差在人者惟天之降灾祥在德故也

集说【林氏之竒曰自其降于天者而言之则为灾祥自其受于人者而言之则为吉凶其实一也○张氏九成曰天理无往而不吉人欲无往而不凶以其体即凶也○吕氏祖谦曰一则动皆合理故无不吉二三则动皆背理故凶】

今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新集传太甲新服天子之命德亦当新然新德之要在于有常而已终始有常而无间断是乃所以日新也集说【张氏九成曰此告太甲以继汤之一德也○朱子曰终始惟一时乃日新这个道理须是常接续不已方是日新才有间断便不可○真氏德秀曰易以日新为盛德先儒谓人之学不日进则日退故德不可不日新不日新者不一害之也始敬终肆以一出一入之心为或作或辍之事德何日而新乎○陈氏栎曰太甲自怨自艾始能自新矣然终或间断则非日新也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其自儆如此仲虺之诰曰德日新万邦惟懐仲虺告汤亦如此尹以汤之日新望太甲必以汤之一德勉太甲故时乃日新必先之以终始惟一焉】

任官惟贤材左右惟其人臣为上为德为下为民其难其慎惟和惟一

集传贤者有德之称材者能也左右者辅弼大臣【孔氏頴达曰辅弼左右惟当用其忠良之人】非贤材之称可尽故曰惟其人夫人臣之职为上为德左右厥辟也为下为民所以宅师也不曰君而曰德者兼君道而言也臣职所系其重如此是必其难其慎难者难于任用慎者慎于听察所以防小人也惟和惟一和者可否相济【王氏樵曰如晏子所谓献其否以成其可献其可以去其否之类】一者终始如一【王氏樵曰立政所谓勿有问之自一话一言我则末惟成德之彦以又我受民者也】所以任君子也集说【张氏九成曰尹欲尧舜其君则为上为德可知欲尧舜其民则为下为民可知○朱子语类问左右惟其人何所指曰只是指亲近之臣任官是指任事底人也任官惟贤材多是为下为民底意思左右惟其人多是为上为德底意思其难其慎言人君任官须是贤材左右须是得人当难之慎之也惟和惟一言人臣为上为下须是为德为民必和必一为此事也○问臣为上为德为下为民诸家说不同不知此四为字当作如何音曰为字并去声为上者辅其德而不阿其意之所欲为下者利于民而不徇己之所安○伊尹告太甲却是与寻常人说话便恁地分明恁地切身至今看时通上下皆使得至傅说告髙宗语意却深縁髙宗贤明可以说这般话故傅说辅之说得较精微伊尹告太甲前三篇许多说话却从天理窟中抉出许多话分明说与他今看来句句是天理○论其难其慎曰君臣上下相与甚难○真氏徳秀曰为云者意有所主之名言人臣之心为上则为君成徳为下则为君牧民意之所主惟此二者二者之外不杂他念然后为一徳之臣】

德无常师主善为师善无常主协于克一

集传上文言用人因推取人为善之要无常者不可执一之谓师法协合也徳者善之总称善者徳之实行一者其本原统防者也徳兼众善不主于善则无以得一本万殊之理善原于一不协于一则无以达万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也博而求之于不一之善约而防之于至一之理此圣学始终条理之序与夫子所谓一贯者几矣太甲至是而得与闻焉亦异乎常人之改过者欤张氏曰虞书精一数语之外惟此为精密

集说【朱子语类问徳无常师四句或言主善人而为师若仲尼无常师之意如何曰非也横渠说德主天下之善善原天下之一最好四句三段一段紧似一段徳且是大体说有吉徳有凶徳然必主于善始为吉尔善亦且是大段说或在此为善或在彼为不善或在前日则不善而今日则为善惟须协于克一是乃为善谓以此心揆度彼善耳故横渠言原则若善之原于一耳盖善因一而后定也徳以事言善以理言一以心言大抵此篇只是几个一字上有精神须与细看此心才一便终始不变而有常也协字虽训合字却是以此合彼之合非己相合之合与礼记协于分艺书协时月正日之协同义盖若揆度参验之意耳张敬夫谓虞书精一四句与此为尚书语之最精密者而虞书为尤精○此言于天下之徳无一定之师惟善是从则凡有善皆可师也于天下之善无一定之主惟一其心则其所取者无不善矣○德无常师四句上两句是教人以其所师下两句是教人以其所择善而为之师○从一中流出者无有不善所以伊尹从前面说来便有此意曰常厥徳曰庸徳曰一徳常庸一只是一个○问横渠之言如何曰一故善一者善之原也善无常主如言前日之受非也协于克一如言皆是也盖均是善但易地有不同者故无常主必是合于一乃为至善一者纯于理而无二三之谓一则无私欲而纯乎义理矣】

俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永厎烝民之生

集传人君惟其心之一故其发诸言也大【姚氏舜牧曰君之出身加民者与天地万物为一体所以闻之者咸颂王言之大】万姓见其言之大故能知其心之一【姚氏舜牧曰万姓洞然见我心此方验君徳之一处】感应之理自然而然以见人心之不可欺而诚之不可掩也禄者先王所守之天禄也【孙氏觉曰或言天禄或言先王之禄盖天与之而先王受之也】烝众也天禄安民生厚一徳之效验也

集说【张氏九成曰民始闻号令既赞其言之大及行之久而不变又赞其心之一使左右皆曰大哉一哉未足贵也使诸大夫皆曰大哉一哉未足贵也惟万姓皆曰大皆曰一然后信乎大且一耳○真氏徳秀曰不言徳之一而言心之一者推原其所自出也心不一而欲其言之大虽致饰于号令之末未见其能大也○陈氏大猷曰咸曰见颂之无间又曰见颂之无己人心感孚若有使之者此一徳之验绥禄厎民此一徳之效○王氏肯堂曰言发于一徳之后则包涵尽天下之理渊微合百虑之同言之大心之发也心纯于一徳之余则妙百为而不二主万化而有常心之一言之所以大也】

呜呼七世之庙可以观徳万夫之长可以观政

集传天子七庙三昭三穆与太祖之庙七【孔氏頴达曰祭法云王立七庙曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之逺庙为祧有二祧享尝乃止此篇乃是商书已云七世之庙则天子立七庙王者常礼非独周人始有七庙也所言二祧者王肃以为髙祖之父及祖也并髙祖已下共为三昭三穆耳】七庙亲尽则迁必有徳之主则不祧毁故曰七世之庙可以观徳【陈氏师凯曰或问云商之七世三宗其详今不可考又云周穆王时文王亲尽当祧而以有功当宗故别立一庙于西北而谓之文世室至共王时武王亲尽当祧而亦以有功当宗故别立一庙于东北而谓之武世室自是以后则穆之祧者蔵于文世室昭之祧者蔵于武世室】天子居万民之上必政教有以深服乎人而后万民悦服【林氏之竒曰万夫之长者犹所谓万姓万民亦谓天子也】故曰万夫之长可以观政伊尹叹息言徳政修否见于后世服乎当时有不可掩者如此

集说【王氏安石曰于庙言徳者不徳则坠厥宗于长言政者政荒则民散○苏氏轼曰非徳无以遗后非政无以齐众】

后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功

集传罔使罔事即上篇民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方之意【孔氏安国曰君以使民自尊民以事君自生】申言君民之相须者如此欲太甲不敢忽也无毋同伊尹又言君民之使事虽有贵贱不同至于取人为善则初无贵贱之间盖天以一理赋之于人散为万善人君合天下之万善而后理之一者可全也苟自大而狭人匹夫匹妇有一不得自尽于上则一善不备而民主亦无与成厥功矣伊尹于篇终致其警戒之意而言外之防则又推广其所谓一者如此盖道体之纯全圣功之极致也尝因是言之以为精粹无杂者一也终始无间者一也该括万善者一也一者通古今达上下万化之原万事之干语其理则无二语其运则无息语其体则并包而无所遗也咸有一徳之书而三者之义悉备前乎伏羲尧舜禹汤后乎文武周公孔子同一揆也

集说【王氏樵曰人君苟有自广狭人之心则岂能主善为师乎惟主善为师之量则必使匹夫匹妇无不获自尽而始无一善之遗然帝王岂能人人而延见之日日而咨访之只是吾之聪明不蔽乐善无倦则凡政事所接无非延纳之地民情所达皆吾感触之机尔圣人以己不能尽匹夫匹妇之善为惧而后以匹夫匹妇不被己之泽为耻譬之天能包罗万物而后万物咸被其泽也】

总论【孔氏頴达曰此篇终始皆言一徳之事发首至陈戒于徳叙其作戒之由已下皆戒辞也徳者内得于心行得其理既得其理执之必固不更至差贰是之谓一徳也经云徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶是不二三则为一徳也又曰终始惟一时乃日新言守一必须固也太甲新始即政伊尹恐其二三故专以一徳为戒○金氏履祥曰首论天命之靡定以徳之常不常为存亡之分常即一也以桀之亡商之兴证之又以一与二三所以致兴亡于天者总之遂勉太甲以一徳之工夫既勉君之一徳又求臣之一徳而以惟和惟一总之协于克一则一徳所以能择天下之善而时天下之中焉者俾万姓以下则一徳之效以终常徳保位之语呜呼以下又推其余意警戒以终之终始相生其为书未有明整于此者】盘庚上

集传盘庚阳甲之弟自祖乙都耿圯于河水盘庚欲迁于殷而大家世族安土重迁胥动浮言小民虽荡析离居亦惑于利害不适有居盘庚喻以迁都之利不迁之害上中二篇未迁时言下篇既迁后言王氏曰上篇告羣臣中篇告庶民下篇告百官族姓左传谓盘庚之诰实诰体也三篇今文古文皆有但今文三篇合为一集说【朱子语类问商书又却较分明曰盘庚依旧难晓曰不知怎生地盘庚要恁地迁那都曰他不复更说那事头只是当时小民被害而大姓之属安于土而不肯迁故说得如此○史记盘庚祖乙之曾孙也歴祖乙子祖辛祖辛子开甲开甲弟祖丁开甲子南庚祖丁子阳甲及盘庚凡七世都耿矣亳殷亳之殷地殷者亳之别名在河南耿在河北○王氏樵曰王氏因上篇有斆民由在位之语中篇有话民之弗率有众咸造之语下篇有歴告尔百姓于朕志邦伯师长百执事之语百姓蔡氏谓为畿内民庶而百官族姓亦在其中也故大畧如此分之其实上篇首三节亦本告民次乃提臣而专告之虽曰告臣亦本对民而告之使同聴也故蔡氏曰众者臣民咸在也】

盘庚迁于殷民不适有居率吁众慼出矢言

集传殷在河南偃师适往吁呼矢誓也史臣言盘庚欲迁于殷民不肻往适有居盘庚率呼众忧之人出誓言以喻之如下文所云也○周氏曰商人称殷自盘庚始自此以前惟称商自盘庚迁都之后于是殷商兼称或只称殷也

集说【黄氏度曰民不趋令适新邑之居人皆重迁若曰可与乐成难与虑始勿恤可也然古人终不肻违众而独举以智力求济必使尽知其为不可不迁而聴命焉】

曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台

集传曰盘庚之言也刘杀也盘庚言我先王祖乙来都于耿固重我民之生非欲尽致之死也民适不幸荡析离居不能相救以生稽之于卜亦曰此地无若我何言耿不可居决当迁也

集说【林氏之竒曰古者将迁国必以卜定之如緜诗曰爰始爰谋爰契我龟曰止曰时筑室于兹卫文楚邱之迁亦云降观于桑卜云其吉是也○申氏时行曰不能胥匡以生是人事固当迁而稽之于卜是天命又必当迁也】

先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈集传服事也先王有事恪谨天命不敢违越先王犹不敢常安不常其邑于今五迁厥邦矣今不承先王而迁且不知上天之断絶我命况谓其能从先王之大烈乎详此言则先王迁徙亦必有稽卜之事仲丁河亶甲篇逸不可考矣五邦汉孔氏谓汤迁亳仲丁迁嚣河亶甲居相祖乙居耿并盘庚迁殷为五邦然以下文今不承于古文势考之则盘庚之前当自有五迁史记言祖乙迁邢或祖乙两迁也【地理今释五邦亳嚣相耿殷也亳见汤诰嚣史记作隞并音敖字水经注云敖山上有城即殷仲丁之所迁秦置仓于其中亦曰敖仓城敖山在今河南开封府荥泽县西北相亦名故殷城括地志云故殷城在相州内黄县今属直隷大名府东南十三里即河亶甲所筑都之是也耿城在今山西平阳府吉州南隋置耿州于此以祖乙迁耿为名史记索隐云祖乙迁于邢邢音耿近代本亦作耿今河东皮氏县有耿乡蔡传以祖乙两迁分耿邢为二非也殷即西亳亦详见汤诰】

集说【薛氏肇明曰不迁故罔知天之断命则迁乃天欲永我命也不迁故不克从先王之烈则迁乃欲绍复先王之业也】

若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大业厎绥四方

集传颠仆也由古文作甹木生条也【魏氏了翁曰左传注木再萌芽谓之由故云楚其复由又昭八年今在析木之津犹将复由韵书蘖本作今作枿槁木之余也马氏云颠木而肄生曰枿】颠木譬耿由蘖譬殷也言今自耿迁殷若已仆之木而复生也天其将永我国家之命于殷以继复先王之大业而致安四方乎

集说【陈氏大猷曰承天命复祖业绥四方三者盘庚图迁之本意故史总述于篇首】

盘庚斆于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴王命众悉至于庭

集传斆教服事箴规也耿地泻卤垫隘而有沃饶之利故小民苦于荡析离居而巨室则总于货寳惟不利于小民而利于巨室故巨室不悦而胥动浮言小民于利害亦相与咨怨间有能审利害之实而欲迁者则又往往为在位者之所排击阻难不能自达于上盘庚知其然故其教民必自在位始而其所以教在位者亦非作为一切之法以整齐之惟举先王旧常迁都之事以正其法度而已然所以正法度者亦非有他焉惟曰使在位之臣无或敢伏小人之所箴规焉耳盖小民患泻卤垫隘有欲迁而以言箴规其上者汝毋得遏絶而使不得自达也众者臣民咸在也史氏将述下文盘庚之训语故先发此

集说【陈氏大猷曰法度如朝市室庐之营建道路顿宿之部分去旧即新之区画之类遵故事则人情不骇达微辞则人情不壅此迁都之大纲史特先举之○金氏履祥曰民之不欲迁者皆在位者訹之其欲迁者又在位者蔽之教民必由乃在位正其源也曰无或敢伏小人之攸箴防其蔽也常旧之服盖先王迁都故事正其法度者今日迁都规模也】

王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康集传若曰者非尽当时之言大意若此也汝猷黜乃心者谋去汝之私心也无与毋同毋得傲上之命从己之安盖傲上则不肻迁从康则不能迁【王氏安石曰无傲戒之以无违王命无从康戒之以无即安其故处】二者所当黜之私心也此虽盘庚对众之辞实为羣臣而发以斆民由在位故也集说【陈氏经曰违王命而不肻从懐苟安而不为后日虑当时羣臣所以不迁其病根在此二者故直指其病而戒之】

古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼

集逸过也盘庚言先王亦惟谋任旧人共政王播告之修则奉承于内而能不隐匿其指意故王用大敬之宣化于外又无过言以惑众聴故民用大变今尔在内则伏小人之攸箴在外则不和吉言于百姓譊譊多言凡起信于民者皆险陂肤浅之说【王氏安石曰不夷之谓险不衷之谓肤○王氏樵曰言不出于中正为险无深谋逺虑为肤】我不晓汝所言果何谓也详此所谓旧人者世臣旧家之人非谓老成人也盖沮迁都者皆世臣旧家之人下文人惟求旧一章可见

集说【孔氏頴达曰此篇所言先王皆谓成汤以来诸贤王也下言神后高后者指谓汤耳此既言先王下句王播告之王用丕钦蒙上之先不言先省文也○陈氏栎曰民用丕变以前谓先王时世家旧人能使上敬下化如此下文责今世家不能然也○俞氏鲲曰大家势重望尊民之耳目所属导以罔逸之言固能使之丕变导以险肤之言亦能使之起信○姚氏舜牧曰凡一遇播告即将朝廷徳意传宣于下使四海晓然见君上之心这是不匿厥指如中间民未遍晓又委曲告以利害之故并不出一浮言惑众聴这是罔有逸言】

非予自荒兹徳惟汝含徳不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸

集传荒废也逸过失也盘庚言非我轻易迁徙自荒废此徳惟汝不宣布徳意【孔氏頴达曰汝含蔵此意谓我不知】不畏惧于我我视汝情明若观火我亦拙谋不能制命而成汝过失也

集说【胡氏士行曰言予非欲弃徳而用刑者也而汝含吾徳而不我畏是吾拙谋致汝之逸也训责之辞云尔○陈氏栎曰含徳掩晦遮蔽意与不匿厥指正相反不惕一人即傲上也成乃安逸即从康也】

若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋集紊乱也纲举则目张喻下从上小从大申前无傲之戒勤于田亩则有秋成之望喻今虽迁徙劳苦而有永建乃家之利申前从康之戒

集说【申氏时行曰上二句是喻以从迁之义所以责其聴命而无傲上也下二句是喻以从迁之利所以诱其趋事而无从康也盖君者臣之纲君令臣共而纲纪秩然其有叙犹在纲而有条不紊也劳者逸之本先难后获而乃家自为之永建犹农之服田力穑而有秋也○钟氏天才曰当时羣臣不肻从迁者不过任一己之私而不知事君之大义故以义责之贪一时之安而不知后日之逺利故以利动之】

汝克黜乃心施实徳于民至于婚友丕乃敢大言汝有积徳

集苏氏曰商之世家大族造言以害迁者欲以苟悦小民为徳也故告之曰是何徳之有汝曷不去汝私心施实徳于民与汝婚姻僚友乎劳而有功此实徳也汝能劳而有功则汝乃敢大言曰我有积徳曰积徳云者亦指世家大族而言申前汝猷黜乃心之戒

集说【林氏之竒曰彼其所以媒利自营者徒以为婚姻僚友之计而不能为民深谋逺虑苟能黜其私心施实徳于民则民受其赐而汝之婚友亦皆受其赐矣○黜私心以施实徳欲其以徳爱人不出于姑息也○夏氏僎曰先王时汝祖父率民以迁今汝又率民迁是世有积徳及人也○陈氏大猷曰不迁则徇人情而患在后虽若爱民实害民也迁则若拂人情而利在后虽若劳民实福民也在位以使民不迁为有徳于民故戒之如此此章总告以利下二章分告以害】

乃不畏戎毒于逺迩惰农自安不昬作劳不服田亩越其罔有黍稷

集传戎大昬强也汝不畏沈溺大害于逺近而惮劳不迁如怠惰之农不强力为劳苦之事不事田亩安有黍稷之可望乎此章再以农喻申言从康之害集说【孔氏頴达曰惰农对上服田力穑而反言之○林氏之竒曰此篇文势大抵反覆辩论相倾成文既曰若农服田力穑乃亦有秋又曰惰农自安不昬作劳不服田亩越其罔有黍稷既曰予若观火又曰若火之燎于原文虽涣散而意实相贯以是知盘庚之言虽佶屈聱牙不可遽晓然反覆求之于人情则近也】

汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及相时憸民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟尔众自作弗靖非予有咎集传吉好也先恶谓恶之先也【林氏之竒曰不导民以迁而先不乐迁是谓先恶】奉承恫痛【陈氏大猷曰不急去之乃奉而养之犹安其危利其菑之意】相视也憸民小民也逸口过言也逸口尚可畏况我制尔生杀之命可不畏乎恐谓恐动之以祸患沈谓沈陷之于罪恶不可向迩其犹可扑灭者言其势焰虽盛而殄灭之不难也【潘氏士遴曰视尔有观火之明故制尔有灭火之势】靖安咎过也则惟尔众自为不安非我有过也此章反覆辩论申言傲上之害

集说【林氏之竒曰诗辞之辑矣辞之怿矣辞辑则所谓和言也辞怿则所谓吉言也○臣有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外盘庚之羣臣反是故责之谓汝苟心知迁都之未为利又何不入告于我而乃相摇动浮言○张氏九成曰毒曰自生祸败奸宄曰自灾言非自外来皆汝自取之罪也○时氏澜曰观奉其恫悔何及之言见盘庚恩意之周既厯数其恋土懐安之情至此乃开其自悔之路】

迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新

集传迟任古之贤人【林氏之竒曰迟任郑氏曰古之贤史案论语周任有言曰马总以谓周之良史盖古之史必贤而有文者为之故多立言以为法于世以迟任为贤史料必有据而云耳】苏氏曰人旧则习器旧则敝当常使旧人用新器也今案盘庚所引其意在人惟求旧一句而所谓求旧者非谓老人但谓求人于世臣旧家云耳详下文意可见若以旧人为老人又何侮老成人之有

集说【张氏九成曰器惟新者但以证人求旧尔故下文继以乃祖父非以器喻新邑也○王氏樵曰引此结前图任及起下不敢动用非罚非徳之意○申氏时行曰曰器非求旧者只是言用器之道不可施之于用人以见旧人之当任耳】

古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之作福作灾予亦不敢动用非徳

集传胥相也敢不敢也非罚非所当罚也世非一世也劳劳于王家也掩蔽也言先王及乃祖乃父相与同其劳逸我岂敢动用非罚以加汝乎世简尔劳不蔽尔善兹我大享于先王尔祖亦以功而配食于庙先王与尔祖父临之在上质之在旁作福作灾皆简在先王与尔祖父之心我亦岂敢动用非徳以加汝乎

集说【孔氏安国曰配食于庙大享烝尝也○孔氏颖逹曰大享于先王谓天子祭宗庙也古者天子录功臣配食于庙故臣之先祖得与享之也此殷时已然知烝尝有功臣与祭者案周礼司勳云凡有功者铭书于王之太常祭于大烝司勳诏之是也尝是烝之类○陈氏经曰此见盘庚赏罚并用既不敢用非理之罚又不敢用非徳之赏盘庚之心惟有大公至正而已○陈氏栎曰此以羣臣世有勳劳当与国同休戚者感动之乃申言前图任旧人之意】

予告汝于难若射之有志汝无侮老成人无弱孤有幼各长于厥居勉出乃力聼予一人之作猷

集传难言谋迁徙之难也盖迁都固非易事而又当时臣民傲上从康不肯迁徙然我志决迁若射者之必于中有不容但已者弱少之也意当时老成孤幼皆有言当迁者故戒其老成者不可侮孤幼者不可少之也尔臣各谋长逺其居勉出汝力以聼我一人迁徙之谋也