仪礼注疏

祷于五祀”。

○注“尽孝”至“曰行”。

○释曰：云“尽孝子之情”者，死期已至，必不可求生，但尽孝子之情，故乃行祷五祀，望助病者，使之不死也。云“五祀，博言之。士二祀，曰门曰行”者，《祭法》文。今祷五祀，是广博言之，望助之者众，其言五祀，则与诸侯五祀同，则《祭法》云“诸侯五祀”是也。

乃卒。（卒，终也。）

[疏]“乃卒”。

○注“卒终也”。

○释曰：自此尽“迁尸”，论上篇始死迁尸於南牖之事。《曲礼》与《尔雅》皆云“大夫曰卒，士曰不禄”，今士不言不禄，而云“卒”者，义取君子曰终，小人曰死，故郑云“卒，终也”，美言之，使与大夫同称也。

主人啼，兄弟哭。（哀有甚有否，於是始去笄纟丽，服深衣。《檀弓》曰：“始死，羔裘玄冠者易之。”）

[疏]“主人啼兄弟哭”。

○注“哀有”至“易之”。

○释曰：云“哀有甚有否”者，啼即泣也。《檀弓》云高柴“泣血三年”，注云：“言泣，无声，如血出。”则啼是哀之甚，发声则气竭，而息之声不委曲，若往而不反。对齐衰以下，直哭无啼，是其否也。知“於是始去笄纟丽，服深衣”者，《礼记问丧》云：“亲始死，鸡斯徒跣，扌及上衽。”注云：“鸡斯，当为笄纟丽。”上衽深衣之裳，前是其亲始死，笄纟丽服深衣也。引《檀弓》者，证服深衣，易去朝服之事也。

设床笫，当牖。衽，下莞上箪。设枕。（病卒之废床，至是设之，事相变。衽，卧席，古文策为茨。）

[疏]“设床”至“设枕”。

○注“病卒”至“为茨”。

○释曰：经直云士“死于室，无用敛衾”，不云此等之事，故记人言之也。云“病卒之废床，至是设之”者，《丧大记》云：“疾病，寝东首於北牖下，废床。”是其始死，亦因在地无床，复而不苏，乃设床於南牖下，有枕席，是病卒之废床，於是设之。云“事相变”者，谓疾病时去床，既死设床，是生死事相变也。“衽，卧席”者，《曲礼》云：“请席何乡，请衽何趾。”郑云：“坐问乡，卧问趾，因於阴阳。”是衽为卧席。《昏礼》注云：“衽，卧席也。”

迁尸。（徙於牖下也，於是无用敛衾。）

[疏]“迁尸”。

○注“徙於”至“敛衾”。

○释曰：云“徙於牖下”者，即上文“床笫当牖”者也。於是无用敛衾者，释《士丧礼》“无用敛衾”之时节也。

复者朝服，左执领，右执要，招而左。（衣朝服，服未可以变。）

[疏]“复者”至“而左”。

○注“衣朝”至“以变”。

○释曰：云“招而左”者，以左手执领，还以左手以领招之。必用左者，招魂所以求生，左阳，阳主生，故用左也。“复者”，士之有司，著朝服。“左执领”，谓爵弁服也。云“衣朝服，服未可以变”者，谓始死，未可以变之服凶服，以其复所以求生故也。《丧大记》“小臣复，复者朝服”，彼言小臣，据君，则上下尊卑复者，皆朝服也。

楔，貌如轭，上两末。（事便也。今文轭作厄。）

[疏]“楔貌”至“两末”。

○注“事便”至“作厄”。

○释曰：云“如轭”者，轭谓马鞅，轭马领亦上两末，令以屈处入口，取出时易，故郑云“事便也”。此用四，异於吉时所用也。

缀足用燕几，校在南，御者坐持之。（校，胫也。尸南首，凡胫在南以拘足，则不得辟戾矣。古文校为枝。）

[疏]“缀足”至“持之”。

○注“校胫”至“为枝”。

○释曰：云“几胫在南以拘足，则不得辟戾矣”者，古者凡两头各施两足，今以夹则竖用之，尸南首，足乡北，故以几脚乡南以夹足。恐几欹侧，故使生存侍御者一人坐持夹之，使足不辟戾，可以著屦也。

即床而奠，当禺，用吉器。若醴，若酒，无巾、四。（禺，肩头也。用吉器，器未变也。或卒无醴，用新酒。）

[疏]“即床”至“巾四”。

○注“禺肩”至“新酒”。

○释曰：即，就也，谓就尸床而设之。尸南首则在床东，当尸肩头也。此即《檀弓》云：“始死之奠，其馀阁也与？”云“用吉器，器未变也”者，谓未忍异於生，故未变。至小敛奠，则变豆之等，为变矣。云“或卒无醴，用新酒”者，释经“若醴若酒”，科有其一，不得并有之事。以其始死，卒未有醴，则用新酒。若然，醴酒俱有，容有醴则用之，不更用酒，以其始死不备故也。若小敛以後，则酒醴具设，С二，醴、酒是也。

赴曰：“君之臣某死。”赴母、妻、长子则曰：“君之臣某之某死。”（赴，走告也。今文赴作讣。）

[疏]“赴曰”至“某死”。

○注“赴走”至“作讣”。

○释曰：云“母妻长子则曰君之臣某之某死”者，上某是士名，下某是母妻长子。假令长子，则云长子某甲，母、妻则妇人不以名行，直云母与妻也。云“赴，走告也”者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。云“今文赴作讣”者，《杂记》作讣者，义取以言语相通，亦一涂也。

室中，唯主人、主妇坐。兄弟有命夫、命妇在焉，亦坐。（别尊卑也。）

[疏]“室中”至“亦坐”。

○注“别尊卑也”。

○释曰：云“兄弟有命夫命妇在焉，亦坐”者，若无命夫、命妇，则皆立可知。此《士丧礼》，故郑云“别尊卑也”，尊谓命夫、命妇。案《大记》君之丧，主人、主妇坐，以外皆立；若大夫丧，主人、主妇、命夫、命妇皆坐，以外皆立也；士之丧，主人父、兄、主妇姑姊妹皆坐，郑云：“士贱，同宗尊卑皆坐。”此命夫、命妇之外立而不坐者，此谓有命夫、命妇来，兄弟为士者则立，若命夫、命妇，则同宗皆坐也。

尸在室，有君命，众主人不出。（不二主。）

[疏]“尸在”至“不出”。

○注“不二主”。

○释曰：经直云“主人唯君命出”，不言众主人，故记人辨之。云“众主人不出”，在尸东耳。云“不二主”者，《曾子问》云“丧有二孤，庙有二主”为非礼。不云“不二孤”，而云“不二主”者，彼庙主与丧孤相对，此孤不对庙主，孤亦是丧主，故以主言之也。

衤遂者委衣于床，不坐。（床高由便。）

[疏]“衤遂者”至“不坐”。

○注“床高由便”。

○释曰：云“床高由便”者，《曲礼》云：“授立不跪，授坐不立。”此委衣於床者，不坐，委之以床高，亦如授立不坐之义，故云由便也。

其衤遂于室，户西北面致命。（始死时也。）

[疏]“其衤遂”至“致命”。

○注“始死时也”。

○释曰：云“始死时”者，谓未小敛之前，尸在室中户西，故北面致命。若小敛之後，奉尸夷於堂，则中庭北面致命。

夏祝淅米，差盛之。（差，择之。）

[疏]“夏祝”至“盛之”。

○注“差择之”。

○释曰：经直云“祝淅米于堂南面，用盆”，不言夏与盛之，故记人言之。

御者四人，抗衾而浴，衤笫。（抗衾，为其倮裎蔽之也。衤，袒也。袒箦，去席，水便。）其母之丧，则内御者浴，{髟会}无笄。（内御，女御也。无笄，犹丈夫之不冠也。）

[疏]注“内御”至“冠也”。

○释曰：云“内御，女御”者，以妇人称内，故以女御为内御。妇人不死男子之手，故知内御女御也。天子八十一御妻亦曰女御，与此别也。云“无笄犹丈夫之不冠也”者，《丧服小记》云：“男子冠而妇人笄。”《士丧礼》：“男子免不冠。”此云妇人不笄，与男子不冠同，故云犹丈夫不冠也。

设明衣，妇人则设中带。（中带，若今之衤单衤参。）

[疏]“设明”至“中带”。

○注“中带”至“衤单衤参”。

○释曰：经直云“设明衣”，不辨男子与妇人，故此记人云设明衣者男子，其妇人则设中带。郑云“中带若今衤单衤参”者，郑举目验而言，但男子明衣之状，郑不明言，亦当与中带相类，有不同之处，故别。虽名中带，亦号明衣，取其圭也。

卒洗，贝反于，实贝，柱右<齿真>、左<齿真>。（象齿坚。）

[疏]“卒洗”至“左<齿真>”。

○注“象齿坚”。

○释曰：经直云“实贝於尸左右及中”，不言远近，故记人辨之。云“右<齿真>左<齿真>”，谓牙两畔最长者，象生时齿坚也。

夏祝彻馀饭。（彻去鬻。）

[疏]“夏祝彻馀饭”。

○释曰：经不言“夏祝彻”，故记人记之。

塞耳。（塞，充窒。）

[疏]“塞耳”。

○释曰：经直云“用白纟广用掩之”，不云“塞耳”，恐同生人县于耳旁，故记人言之也。

掘坎，南顺，广尺，轮二尺，深三尺，南其壤。（南顺，统於堂。轮，从也。今文掘为今也。）

[疏]“掘坎”至“其壤”。

○释曰：经直云“甸人掘坎于阶”，不辨大小，故记人明之。

{役土}用块。（块，也。古文{役土}为役。）

[疏]注“块也”。

○释曰：云“块，”者，《尔雅释言》文。孙氏云：，土块也。

明衣裳用幕布，袂属幅，长下膝。（幕布，帷幕之布，升数未闻也。属幅，不削幅也。长下膝，又有裳，於蔽下体深也。）

[疏]“明衣”至“下膝”。

○注“幕布”至“深也”。

○释曰：云“明衣裳用幕布”，则衣裳同用幕布。云“袂属幅，长下膝”者，唯据衣而言，以其下别云裳故也。云“幕布，帷幕之布”者，《周礼幕人》云“掌帷幕幄绶”，郑云：“帷幕皆以布为之，幄皆以缯为之。”以其帷幕所以张之於外，恐不相胜举，故须用布。郑亦取此文用幕布为义也，故此云帷幕之布。云“升数未闻”者，以其不云疏布，直云幕布，故云未闻也。云“属幅，不削幅”者，布幅二尺二寸，凡用布，皆削去边幅旁一寸，为二寸计之，则此不削幅，谓缭使相著，还以袂二尺二寸。云“长下膝”者，谓为此衣长至膝下。云“又有裳，於蔽下体深”者，凡平为衣，以其有裳，故不至膝下，此又有裳，而言膝下，故云於蔽下体深也。蔽下体，解此经衣至膝下也。

有前後裳，不辟，长及觳。（不辟，质也。觳，足跗也。凡他服，短无见肤，长无被土。）

[疏]“有前”至“及觳”。

○注“不辟”至“被土”。

○释曰：云“不辟，质也”者，以其凡男子，裳不连衣，故皆前三幅，後四幅。辟积其要，示文。今此亦前三後四，不辟积者，以其一服不动，不假上狭下宽也。云“凡他服，短无见肤，长无被土”者，他服谓深衣，《深衣》云：“短毋见肤。”注云：“衣取蔽形。”又云：“长无被土。”注云“为辱”是也。此裳及觳，至足跗亦是不被土，故引为证也。

纟原纟卑纟易。（一染谓之纟原，今红也。饰裳在幅曰纟卑，在下曰纟易。）

[疏]“纟原纟卑纟易”。

○注“一染”至“曰纟易”。

○释曰：云“一染谓之纟原”者，《尔雅》文。谓一入赤汁染之，即汉时红，故举以为况也。云“饰裳在幅曰纟卑”者，案《深衣》云：“纯袂，缘纯边。”注云：“纯谓缘之也。缘边，衣裳之侧。广各寸半，则表里共三寸矣。”此在幅亦衣裳之侧，缘法如彼也。

缁纯。（七入为缁。缁，黑也。饰衣曰纯，谓领与袂，衣以缁，裳以纟原，象天地也。）设握，里亲肤，系钩中指，结于。（，掌後节中也。手无决者，以握系一端绕，还从上自贯，反与其一端结之。）

[疏]“设握”至“于”。

○注“掌”至“结之”。

○释曰：手无决者，以其经已云设握丽于与决运结，据右手有决者，不言左手无决者，故记之云“以握系一端绕，还从上自贯，反与其一端结之”者，案上文握手用玄，里，长尺二寸，今里亲肤，据从手内置之，长尺二寸，十掩之手才相对也。两端各有系，先以一端绕一匝，还从上自贯，又以一端乡上钩中指，反与绕者结於掌後节中。

甸人筑今坎。（筑，实土其中，坚之。穿坎之名，一曰今。）

[疏]“甸人筑今坎”。

○注“筑实”至“曰今”。

○释曰：经直云“甸人掘坎”，不云还使甸人筑，故记人明之，还使甸人筑之也。

隶人涅厕。（隶人，罪人也。今之徒役作者也。涅，塞也，为人复往亵之，又亦鬼神不用。）

[疏]“隶人涅厕”。

○注“隶人”至“不用”。

○释曰：知“隶人，罪人”者，案《周礼司厉职》云：“其奴，男子入於罪隶。”则中国罪人对夷隶蛮隶、貉隶之等，是征四夷所得也，故郑举汉法，今之徒役作者也。云“为人复往亵之，又亦鬼神不用”者，若然，古者非直不共逼浴，亦不共厕，故得云死者不用也。

既袭，宵为燎于中庭。（宵，夜。）

[疏]“既袭”至“中庭”。

○释曰：士之丧，死日而袭，经不云中庭设燎，故记明之也。

厥明，灭燎，陈衣。（记节。）

[疏]“厥明灭燎陈衣”。

○注“记节”。

○释曰：云“记节”者，为小敛陈衣，当袭之，明旦灭燎之时，故记节。正经不云，故记人以明之也。

凡绞纟今用布，伦如朝服。（凡，凡小敛大敛也。伦，比也。今文无纟今，古文伦为轮。）

[疏]“凡绞”至“朝服”。

○注“凡凡”至“为轮”。

○释曰：言“凡”，非一之言，以其唯小敛至大敛有绞，大敛又有纟今，故知凡中有大、小敛也。言类如朝服者，《杂记》云“朝服十五升”是也。

●卷四十一既夕礼第十三

设於于东堂下，南顺，齐于坫，馔于其上，两С醴、酒，酒在南。篚在东，南顺，实角觯四，木四二，素勺二。豆在С北，二以并。笾亦如之。（於，今之也。各觯四，木四二，素勺，为少进醴酒，兼馔之也。勺二，醴、酒各一也。豆笾二以并，则是大敛馔也。记於此者，明其他与小敛同陈。古文角觯为角四。）

[疏]“设於”至“如之”。

○注“於今”至“角四”。

○释曰：自此尽“出室”，论陈大、小敛奠，记经不备之事。云“角觯四，木四二，为夕进醴酒，兼馔之也”者，以其大、小敛之奠皆有醴酒。醴一觯，又用一四，酒用一觯，计醴酒但用二觯一四矣。而觯有四、四有二者，朝夕酒醴及器别设，不同器，朝夕二奠各馔其器也。云“豆笾二以并，则是大敛馔”者，以其小敛一豆一笾，大敛乃有二豆二笾，故知二为大敛馔。云“记於此者，明其他与小敛同陈”者，郑意大敛馔不在大敛节内陈之，而在小敛节陈之者，以其陈此笾豆之外，皆与小敛同，故就小敛节内陈之，取省文之义也。云“同陈”者，谓多少同陈，不谓大敛馔陈之，亦在小敛节内也。

凡笾豆，实具设，皆巾之。（笾豆偶而为具，具则於馔巾之。巾之，加饰也，明小敛一豆一笾不巾。）

[疏]“凡笾”至“巾之”。

○注“笾豆”至“不巾”。

○释曰：云“实具设，皆巾之”者，谓於东堂实之，於奠设之，二处皆巾，故云皆巾之。云“笾豆偶而为具，具则於馔巾之。巾之，加饰也”者，此郑指解大敛之实馔於堂东之时，巾之加饰，对小敛之实於堂东不巾，不加饰。云“明不敛一豆一笾不巾”者，以其云笾豆具，据大敛奠二豆二笾，实与奠二处皆巾，明小敛奠一豆一笾，堂东馔时不巾。若然，小敛奠设于床东，巾之，为在堂经久设尘埃加，故虽一豆一笾亦巾之，即《礼记檀弓》云：“丧不剥奠也与？祭肉也与？”以其有牲肉故也。

觯俟时而酌，四覆加之，面枋，及错，建之。（时，朝夕也。《檀弓》曰：“朝奠日出，夕奠逮日。”）

[疏]“觯俟”至“建之”。

○注“时朝”至“逮日”。

○释曰：言此者，记人恐馔时已酌於觯。故记云“俟时而酌”也。引《檀弓》者，谓时是朝夕之时。必朝奠待日出，夕奠须日未没者，欲得父母之神，随阳而来故也。

小敛，辟奠不出室。（未忍神远之也。辟袭奠以辟敛，既敛则不出於室，设于序西南，毕事而去之。）

[疏]“小敛辟奠不出室”。

○注“未忍”至“去之”。

○释曰：云“未忍神远之也”者，释奠不出室之义。始死，犹生事之，不忍即为鬼神事之，故奠不出室。云“辟袭奠以辟敛”者，以经云“小敛、辟奠”，故知辟袭奠只为辟敛也。云“既敛则不出於室，设於序西南”者，又解袭奠不出室。若将大敛，则辟小敛奠於序西南，此将小敛，辟奠於室。至於既小敛，则亦不出於室，设于序西南，故言不出室。若然，奠不出室，为既敛而言也。云“事毕而去之”者，敛事毕，奉尸夷于堂，乃去之而设小敛奠于尸东。

无踊节。（其哀未可节也。）

[疏]“无踊节”。

○注“其哀未可节也”。

○释曰：自死至此为节。宾主拾踊有三者三，有踊节，而云“无踊节”者，除三者三之外，其踊皆无节。即上文“踊无”是也。云“其哀未可节也”，亦谓三者三之外无踊节而言也。

既冯尸，主人袒，{髟舌}发，绞带。众主人布带。（众主人，齐衰以下。）

[疏]“既冯”至“布带”。

○注“众主”至“以下”。

○释曰：小敛于户内讫，主人袒，{髟舌}发散带垂，经不云绞带及齐衰以下布带事，故记者言之。案《丧服》苴之外，更有绞带，郑注云：“要象大带，又有绞带象革带，齐衰以下用布。”齐衰无等皆是布带也。知众主人非众子者，以其众子皆斩衰绞带，故知“众主人，齐衰以下”，至缌麻首皆免也。

大敛于阼。（未忍便离主人位也。主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之。）

[疏]“大敛于阼”。

○注“未忍”至“宾之”。

○释曰：经大敛时直云“布席如初”，不言其处，故记云“大敛于阼”，阼是主人位，故郑云“未忍便离主人位也”。云“主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之”者，丧事所以即远敛讫，即奉尸敛于棺，宾客之，故《檀弓》云“周人殡于西阶，则犹宾之”是也。

大夫升自西阶，阶东，北面东上。（视敛。）

[疏]“大夫”至“东上”。

○注“视敛”。

○释曰：知“视敛”者，以其文承大敛下，故知大夫升为视敛也。

既冯尸，大夫逆降，复位。（中庭西面位。）

[疏]“既冯”至“复位”。

○注“中庭西面位”。

○释曰：知大夫位在中庭西面者，上篇朝夕哭云主人入堂下，直东序西面，卿大夫在其南，卿大夫与主人同西面向殡，故知大夫位在中庭西面也。

巾奠，执烛者灭烛出，降自阼阶，由主人之北，东。（巾奠而室事已。）

[疏]“巾奠”至“北东”。

○注“巾奠而室事已”。

○释曰：上篇大敛奠时，直云“乃奠，烛升自阼阶”，无执烛降由主人之北，故记人言之，云“由主人之北东”也。云“巾奠而室事已”者，既巾讫，是室事已，故执烛者出也。

既殡，主人说髦。（既殡，置铭于聿，复位时也。今文说皆作税。儿生三月，发为{髟}，男角女羁。否则男左女右，长大犹为饰存之，谓之髦。所以顺父母幼小之心。至此尸柩不见，丧无饰，可以去之。髦之形象未闻。）

[疏]“既殡主人说髦”。

○注“既殡”至“未闻”。

○释曰：自此尽“乘车”，论孝子衣服、饮食、乘车等之事。云“既殡，置铭于聿，复位时也”者，案上篇云：“主人奉尸，敛于棺，乃盖，主人降，拜大夫之後至者，北面视聿，卒涂，祝取铭置于聿，主人复位。”云复位者，从西阶下复阼阶下位也。凡“说髦”，尊卑同皆三日，知者，《丧大记》云：“小敛，主人即位于户内，乃敛，卒敛，主人冯之，主人袒，说髦，{髟舌}发以麻。”注云：“士既殡说髦，此云小敛，盖诸侯礼也。士之既殡，诸侯之小敛，於死者俱三日也。”是尊卑同三日也。必三日说髦者，案《礼记问丧》云：“三日而不生，亦不生矣。”以髦是子事父母之饰，父母既不生，故去之。云“今文说皆作税”者，此说及下经“不说带”，二字皆作“税”。凡释今古之文，皆在注後。此在注中者，以其释经义尽者，於注末言之，以文更有义者，释今古字讫，乃更泛说，即此注巳解今古字讫，更释髦义是也。云“儿生三月，发为{髟}，男角女羁，否则男左女右”者，《内则》文。彼注云：“夹囟曰角，午达曰羁。”引之者，证髦象幼时{髟}之义，故云“长大犹为饰存之，谓之髦，所以顺父母幼少之心”，是以舜年五十，不失孺子之心者也。云“髦之形象未闻”者，案《诗》云“{髟}彼两髦”，郑云：“髦者，发至眉。子事父母之饰。”以其云{髟}{髟}者，垂之貌，又云两髦，故以发至眉解之。其状则未闻。

三日，绞垂。（成服日。绞，要之散垂者。）

[疏]“三日绞垂”。

○注“成服”至“垂者”。

○释曰：以经小敛曰要，大功以上散带垂，不言成服之时绞之，故记人言之。