仪礼注疏

祭。鬼神所在则曰庙，尊言之。）

[疏]“侧亨”至“东面”。

○注“侧亨”至“言之”。

○释曰：云“侧亨，亨一胖”也，知者，案吉礼皆全，左右胖皆亨，不云“侧”。此云“侧亨”，明亨一胖而已。必亨一胖者，以其虞不致爵，自献宾已後，则无主人、主妇及宾已下之俎，故唯亨一胖也。若然，《特牲》亦云侧杀者，彼虽亨左右胖，少牢二，特牲一，故以一牲为侧，各有所对故也。云“亨於爨用镬”者，亦案《少牢》有羊镬，故亨在镬。云“不於门东，未可以吉也”者，以虞为丧祭，不於门东，对《特牲》吉礼，鼎镬皆在门东，此云“门外之右”，是门之西，未可以吉也。云“是日也”至“丧祭”，皆《檀弓》文。云“是日”，谓葬日，日中而虞，易去奠，以死事之，故立尸而祭之。云“而以吉祭易丧祭”者，案下记云：“三虞、卒哭、他，用刚日，亦如初，曰：哀荐成事。”郑注引《檀弓》文，“葬日中而虞，不忍一日离也，是日也，以虞易奠，卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭”。如是，则卒哭即是吉祭。而郑此注云为吉祭者，卒哭对虞为吉祭，卒哭比为丧祭，故下记云“卒哭，祭乃饯”，云“尊两С於庙门外之右，少南，洗在尊东南，水在洗东，篚在西”，注云：“在门之左，又少南。”则鼎镬亦在门左。又云“明日，以其班，沐浴”，又云“其他如馈食”，是乃与《特牲》吉祭同，以为吉祭，是以云而以吉祭易丧祭也。云“鬼神所在则曰庙，尊言之”者，对时庙与寝别，今虽葬，既以其迎魂而反，神还在寝，故以寝为庙，虞於中祭之也。

鱼、腊爨亚之，北上。（爨，灶。）

[疏]“鱼腊”至“北上”。

○注“爨灶”。

○释曰：上豕爨在门右，东面。此鱼腊各别镬，言“北上”，则次在豕鼎之北，而云“爨，灶”者，周公经为爨，至孔子时为灶，故王孙贾问孔子曰：“与其媚於奥，宁媚於灶。”是前後异名，故郑举後决前也。

饣喜爨在东壁，西面。（炊黍稷曰饣喜。饣喜北上，上齐於屋宇。於虞有亨饣喜之爨，弥吉。）

[疏]“饣喜爨”至“西面”。

○注“炊黍”至“弥吉”。

○释曰：以三镬在西方反吉。案《特牲》云：“主妇视饣喜，爨于西堂下。”宗妇主之在西方，今在东，亦反吉也。《少牢》廪爨在饔爨之北，在门外者，是大夫主之，廪人掌男子之事，故与牲爨同在门外东方也。知“炊黍稷曰饣喜”者，案《周礼饣喜人》云：“掌凡祭祀共盛。”齐盛即黍稷，故知也。云“北上，上齐于屋宇”者，此案《特牲》记云“饣喜爨在西壁”，郑注云：“西壁，堂之西墙下。旧说云南北直屋，稷在南。”彼此东西皆言壁。彼云屋，此云屋宇，故知此亦齐屋也。云“於虞有亨饣喜之爨，弥吉”者，以其小敛、大敛未有黍稷，朔月荐新之等，始有黍稷。向吉，仍未有爨，至此始有亨饣喜之爨，故云弥吉。

设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东。（反吉也。亦当西荣，南北以堂深。）

[疏]“设洗”至“在东”。

○注“反吉”至“堂深”。

○释曰：如其上文设爨反吉，此亦反吉。又上下篇吉时设洗，皆当东荣，南北以堂深，今在西阶西南，亦当西荣，南北以堂深可知也。

尊于室中北墉下，当户，两С醴、酒，酒在东，无禁，幂用布，加勺，南枋。（酒在东，上醴也。布，葛属。）

[疏]“尊于”至“南枋”。

○注“酒在”至“葛属”。

○释曰：云“酒在东，上醴也”者，醴法，上古酒是人所常饮，故在东，吉礼玄酒在酒上。今以丧祭礼无玄酒，则醴代玄酒，在上，故云上醴也。云“布，葛属”者，以葛为之，布则以麻为之。今布并言，则此麻葛杂，故有两号，是以郑云葛属也。

素几、苇席，在西序下。（有几，始鬼神也。）

[疏]“素几”至“席下”。

○注“有几始鬼神也”。

○释曰：经几席具有，注唯云几者，以其大敛奠时已有席，至此虞祭乃有几故也。然案《檀弓》云：“虞而立尸，有几筵。”筵则席，虞祭始有者，以几筵相将，故连言筵，其虞有几。若天子诸侯始死，则几席具，故《周礼司几筵》云“每焘一几”，据始殡及葬时，是始死即几席具也。

苴寸刂茅，长五寸，束之，实于篚，馔于西坫上。（苴犹藉也。）

[疏]“苴寸刂”至“坫上”。

○注“苴犹藉也”。

○释曰：此苴而云藉祭，故《易》云：“藉用白茅，无咎。”

馔两豆菹、醢于西楹之东，醢在西，一亚之。（醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之。）

[疏]“馔两”至“亚之”。

○注“醢在”至“设之”。

○释曰：此馔继西楹言之，则以西楹为主，向东陈之。云“一亚之”者，菹以东也。云“醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之”者，以其尸在奥东面设者，西面设於尸前，菹在南，醢在北。今於西楹东馔之，菹在东，醢在西，是南面取之，得左取菹，右取醢。至尸前西面，又左菹右醢，故云便也。

从献豆两，亚之，四笾亚之，北上。（豆从主人献祝，笾从主妇献尸祝，北上，菹与枣。不东陈，别於正。）

[疏]“从献”至“北上”。

○注“豆从”至“於正”。

○释曰：此从献豆笾，虽文承一之下，而云“亚之”。下别云“北上”，是不从东为次，宜於东北，以北为上，向南陈之。若然，文承一下而云亚之者，以其次在以东，去楹渐远，故云亚，不谓亚以东也。据此陈之次，然则东北菹为首，次南醢，醢东栗，栗北枣，枣东枣，枣南栗。此以东面取之，而入北面，设之祝前，得右菹左醢，其笾亦然，先陈者先设，後陈者後设，枣在左，亦得其设，故郑云“北上，菹与枣”也。云“豆从主人献祝”者，以其尸前正豆已设讫，以为阴厌不名为从，此二豆主人先献，祝酒後乃荐豆，故言从。云“笾从主妇献尸祝”者，以其四笾：二笾从主妇献尸，二笾从主妇献祝，亦是从也。云“不东陈，别於正”者，以二豆与，在尸为献，前为正，此皆在献後，为非正，故东北别也。

馔黍稷二敦于阶，西上，藉用苇席。（藉犹荐也。古文藉为席。）

[疏]“馔黍”至“苇席”。

○注“藉犹”至“为席”。

○释曰：云“藉犹荐也”者，谓先陈席，乃陈黍稷於上，是所陈席藉荐黍稷也。

水错于中，南流，在西阶之南，箪巾在其东。（流，吐水口也。）陈三鼎于门外之右，北面，北上，设扃。（门外之右，门西也。今文扃为铉。）

[疏]“陈三”至“扃”。

○注“门外”至“为铉”。

○释曰：此扃虽先云“设”，其设扃在後，知者，案《士丧礼》小敛云：“右人左执匕，抽扃予左手兼执之，取委於鼎北，加扃。”则扃在上，故先抽扃，後去，则先设可知。扃虽在三鼎之下，总言其实，陈一鼎讫，即设之，知者，案下记云“皆设扃”，注云“嫌既陈，乃设扃”是也。

匕俎在西塾之西。（不馔於塾上，统於鼎也。塾有西者，是室南乡。）

[疏]“匕俎在西塾之西”。

○注“不馔”至“南乡”。

○释曰：云“不馔於塾上，统於鼎也”者，决下文“羞燔俎在内西塾上”，而在塾上。又云“宾降，反俎于西塾”，至於主妇亚献讫，直云宾“燔从如初”，明尸受燔讫，宾亦反俎于西塾上，是互见义也。

羞燔俎在内西塾上，南顺。（南顺，於南面取缩执之便也。肝俎在燔东。）

主人及兄弟如葬服，宾执事者如吊服，皆即位于门外，如朝夕临位。妇人及内兄弟，服即位于堂，亦如之。（葬服者，《既夕》曰“丈夫ヮ，散带垂”也。宾执事者，宾客来执事也。）

[疏]“主人”至“如之”。

○注“葬服”至“事也”。

○释曰：自此尽“北面”，论将虞祭於位及衣服之事。云“葬服者，《既夕》曰丈夫ヮ散带垂也”者，此唯谓葬日反日中而虞，及三虞时，其後卒哭，即服其故服，是以《既夕》记注云自卒至殡，自启至葬，主人之礼，其变同。则始虞与葬服同，三虞皆同。至卒哭卒，去无时之哭则依其丧服，乃变麻服葛也。云“宾执事者，宾客来执事也”者，以其虞为丧祭，主人未执事，故云宾客来执事也。案下注云“士之属官为其长吊服加麻”，即此经“宾执事者吊服”是也。若然，此士属官中有命于其君者，是以《特牲》记宾中“有公有司”，郑注云：“公有司亦士之属，命于其君者也。”案《曾子问》：“士则朋友奠，不足取於大功以下。”又云：“士祭不足，则取於兄弟大功以下者。”郑云：“祭谓虞卒哭时。”以此而言，彼朋友则公有司与此执事一物，以僚友言之，虽属官，亦为朋友也。

祝免，澡葛带，布席于室中，东面，右几，降，出，及宗人即位于门西，东面南上。（祝亦执事。免者，祭祝之礼，祝所亲也。澡，治也，治葛以为首及带，接神宜变也。然则士之属官为其长，吊服加麻矣。至於既卒哭，主人变服则除。右几，於席近南也。）

[疏]“祝免”至“南上”。

○注“祝亦”至“南也”。

○释曰：云“祝亦执事”者，谓亦上执事也。云“免者，祭祀之礼，祝所亲也”者，案《礼记丧服小记》云：“缌麻小功，虞卒哭则免。”注云：卒哭，缌麻以上至斩衰皆免。今祝是执事属吏之等，皆无免法，今与缌以上同著免，嫌其大重，故云祭祀之礼祝所亲，而可以受服也。

宗人告有司具，遂请拜宾，如临。入门哭，妇人哭。（临，朝夕哭。）

[疏]“宗人”至“人哭”。

○注“临朝夕哭”。

○释曰：朝夕哭，祭时门外送宾讫，入门男子、妇人共哭也。

主人即位于堂，众主人及兄弟、宾即位于西方，如反哭位。（《既夕》曰：“乃反哭，入门，升自西阶东面，众主人堂下东面，北上。”此则异於朝夕。）

[疏]“主人”至“哭位”。

○注“既夕”至“朝夕”。

○释曰：此明宾将与祭，主人及兄弟等即位之事。云“如反哭位”，郑引《既夕》者，证主人等面位之事也。

祝入门左，北面。（不与执事同位，接神尊也。）

[疏]“祝入门左北面”。

○注“不与”至“尊也”。

○释曰：云“不与执事同位，接神尊也”者，执事即上兄弟宾即位于西方，如反哭位，皆是执事，故《曾子问》“丧祭不足，则取兄弟”，故云不与执事同位接神尊也。

宗人西阶前北面。（当诏主人及宾之事。）

[疏]“宗人”至“北面”。

○注“当诏”至“之事”。

○释曰：此宗人在堂下，是主人在堂时。若主人在室，宗人即升堂，是以下记云：“主人在室，则宗人升户外北面。”注云“当诏主人室事”是也。

祝盥，升，取苴降，洗之，升，入设于几东席上，东缩，降，洗觯，升，止哭。（缩，从也。古文缩为蹙。）

[疏]“祝盥”至“止哭”。

○注“缩从也”。

○释曰：自此尽“哭出复位”，论设馔於神，杖不入於门之事也。案此文阴厌时，“主人倚杖，入，祝从，在左，西面”，下记云“尸入祝从尸”，注云：“祝在主人前也。嫌如初时，主人倚杖入，祝从之。初时，主人之心尚若亲存，宜自亲之。今既接神，祝当诏侑尸也。”主人前自西入，向东，在阶下未得倚杖于序，今主人在西阶，将入室，故倚杖于西序。

主人倚杖，入，祝从，在左，西面。（主人北旋，倚杖西序乃入。《丧服小记》曰：“虞杖不入於室，杖不升於堂。”然则练杖不入於门，明矣。）赞荐菹醢，醢在北。（主妇不荐，衰斩之服不执事也。《曾子问》曰：“士祭不足，则取於兄弟大功以下者。”）

[疏]“赞荐”至“在北”。

○注“主妇”至“下者”。

○释曰：案《特牲》主妇盥于房中，荐两豆，此主妇不荐，故决之。既引《曾子问》士祭不足则取於兄弟大功以下者，彼文承奠下，故引之。下卒哭既取大功以下，则齐衰不执事可知。此齐衰不执事，唯为今时，至于尸入之後，亦执事。两笾枣、栗，设於会南，至於祭，虽阴厌亦主妇荐，主人自执事也。知者，下记云“其他如馈食”，案《特牲》云“主人在右，及佐食举牲鼎”是也。若大夫已上尊，不执事，故《少牢》云“主人出迎鼎”，注云：“道之也。”是不执事也。

佐食及执事盥，出举，长在左。（举，举鼎也。长在左，西方位也。凡事宗人诏之。）鼎入，设于西阶前，东面北上，匕俎从设。左人抽扃、，匕，佐食及右人载。（载，载於俎。佐食载，则亦在右矣。今文扃为铉。古文为密。）卒，匕者逆退复位。（复宾位也。）俎入，设于豆东，鱼亚之，腊特。（亚，次也。今文无之。）

赞设二敦于俎南，黍，其东稷。（簋实尊黍也。）

[疏]“赞设”至“东稷”。

○注“簋实尊黍也”。

○释曰：云“簋实尊黍也”者，以经西黍东稷西上，故云尊黍也。经云“敦”，注言“簋”者，案《特牲》云“佐食分簋”，注云：“分簋者，分敦黍於会，为有对也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之，变敦言簋，容同姓之士，得从周制耳。”然则此注变敦言簋者，亦谓同姓之士得用簋故也。

设一于豆南。（，菜羹也。）

[疏]注“菜羹也”。

○释曰：此对泰是氵音羹。

佐食出，立于户西。（馔已也。今文无“于户西”。）

[疏]“佐食”至“户西”。

○注“馔已”至“户西”。

○释曰：“佐食出”者，以无事不可以空立，故出立于户西。不从今文无“于户西”三字者，若无，此文不知立之所在，故不从也。

赞者彻鼎。（反于门外。）祝酌醴，命佐食启会。佐食许诺，启会，却于敦南，复位。（会，合也，谓敦盖也。复位，出立于户西。今文启为开。）

[疏]“祝酌”至“复位”。

○注“会合”至“为开”。

○释曰：《特牲》、《少牢》直言酌奠，不言酌醴者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。此酒、醴两有，今所奠者醴，故须言醴也。若然，彼单酒，此两有者，以其同小敛、大敛、朔月迁祖、祖奠、大遣奠等皆酒醴并有，故此虞之丧祭亦两有，异於吉祭也。

祝奠觯于南，复位。主人再拜稽首。（复位，复主人之左。）

[疏]“祝奠”至“稽首”。

○注“复位”至“之左”。

○释曰：云“复主人之左”者，上主人倚杖入，祝从在左，不见祝更有位，故复主人左也。

祝飨，命佐食祭。（飨，告神飨。此祭，祭於苴也。飨神辞，记所谓“哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁”，下至“尔皇祖某甫尚飨”是也。）

[疏]“祝飨命佐食祭”。

○注“飨告”至“是也”。

○释曰：下云“祝祝卒”，注云：“祝祝者，释孝子祭辞。”又下文迎尸後，尸堕祭，云“祝祝，主人拜如初”，此等三者皆有辞。此文飨神引记者，是阴厌飨神辞，下文迎尸上释孝子辞者，经记无文，案《少牢》迎尸祝孝子辞云：“孝孙某，敢用柔毛刚鬣，嘉荐，普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。”此是释孝子辞。此迎尸上释孝子辞，宜与彼同。但称哀为异，其迎尸後祝辞者，即下记飨辞，云“哀子某，圭为而哀荐之，飨”，郑注云：“飨辞，劝强尸之辞也。”凡吉祭飨尸曰“孝子”。是以《特牲》迎尸後云“祝飨”，注云：“飨，劝强之也。”其辞取於《士虞记》，则宜云“孝孙某圭为孝荐之飨”是也。下二虞卒哭，记皆有辞，至彼别释。

佐食许诺，钩袒，取黍稷，祭于苴三，取肤祭，祭如初。祝取奠觯祭，亦如之，不尽，益，反奠之。主人再拜稽首。（钩袒，如今擐衣也。苴，所以藉祭也。孝子始将纳尸以事其亲，为神疑於其位，设苴以定之耳。或曰：苴，主道也。则《特牲》、《少牢》当有主象而无，何乎？）

[疏]“佐食”至“稽首”。

○注“钩袒”至“何乎”。

○释曰：云“钩袒，如今擐衣也”者，经云钩袒，若汉时人擐衣以露臂，故云如今擐衣也。云“孝子始将纳尸以事其亲，为神疑於其位，设苴以定之耳”者，案上文祝取苴，降洗，设於几东者，至此乃祭于苴。下文乃延尸，是孝子迎尸之前用苴，以将纳尸，以事其亲，为神疑於其位，故设苴以定之，解预设苴之意也。云“或曰，苴主道也，则《特牲》、《少牢》当有主象而无，何乎”者，解旧有人云苴主道，似重为主道然，故郑破之，云若是苴为主道，《特牲》、《少牢》吉祭亦当有主象，亦宜设苴，今而无苴何乎？是郑以苴为藉祭，非主道也。若然，此据文有尸而言，将纳尸有苴，案下记文无尸者，亦有苴，又《特牲》、《少牢》吉祭无苴，案《司巫》“祭祀则供<匚单>主及{艹租}馆”，常祀亦有苴者，以天子诸侯尊者礼备，故吉祭亦有苴，凶祭有苴可知。

祝祝。卒，主人拜如初，哭，出，复位。（祝祝者，释孝子祭辞。）

祝迎尸。一人衰奉篚，哭从尸。（尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。《檀弓》曰：“既封，主人赠而祝宿虞尸。”）

[疏]“祝迎”至“从尸”。

○注“尸主”至“虞尸”。

○释曰：自此尽“如初设”，论迎尸入九饭之事。郑知“一人衰”是“主人兄弟”者，以主人哭出复位，无从尸之理，又云衰，且非疏远，故知一人衰是主人兄弟也。引《檀弓》者，证祝随主人葬，先反，宿虞尸，故得有祝迎尸之事。云“既封”者，封当为窆，窆下棺也。

尸入门，丈夫踊，妇人踊。（踊不同文者，有先後也。尸入，主人不降者，丧事主哀不主敬。）

[疏]“尸入”至“人踊”。

○注“踊不”至“主敬”。

○释曰：云“踊不同文者，有先後也”者，主人在西序东面，众兄弟西阶下亦东面，妇人堂上当东序，西面，故主人与兄弟见尸先踊，妇人後见尸，故後踊，是有先後。云“尸入，主人不降者，丧事主哀不主敬”者，决《特牲》、《少牢》尸入，主人皆降立于阼阶东，敬尸，故此不降为主哀。

淳尸盥，宗人授巾。（淳，沃也。沃尸盥者，宾执事者也。）

[疏]“淳尸”至“授巾”。

○注“淳沃”至“者也”。

○释曰：此直言盥，不言面位，案《特牲》云：“尸入门左，北面盥，宗人授巾。”上陈器时，水之等在西阶之东，合在门左，则以器就，《特牲》注云：“侍盥者执其器就之。”若然，《特牲》设尸盥“在门内之右”，注云：“尸尊不就洗，门内之右，象洗在东。”此虞礼反吉祭，故在西阶东。少牢礼异於士礼，故尸盥在西阶东，与此虞礼同也。云“沃尸盥者，宾执事者”也，案上文宾与主人皆在执事之中，既宗人授巾，明沃盥亦宾执事也。

尸及阶，祝延尸。（延，进也，告之以升。）

[疏]“尸及阶祝延尸”。

○注“延进”至“以升”。

○释曰：案《特牲》云“祝延尸”，注云：“延，进也，在後诏侑曰延。”又案《少牢》注云“由後诏相之曰延”，然则延者，皆在後也。若然，记云“尸稷祝前乡尸”，又曰“降阶还及门，如出户”，注云：“降阶如升时。”以此言之，降在尸前。云如升者，直取与尸升同，不取後同，故《礼器》“诏侑无方”是也。

尸升，宗人诏踊如初。（言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之。）

[疏]“尸升”至“如初”。

○注“言诏”至“诏之”。

○释曰：云“言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之”者，以其上无宗人诏踊之事，以此宗人诏踊，云如初，明前踊并明下文踊，皆宗人诏之，故郑云“凡”也。

尸入户，踊如初，哭止。（哭止，尊尸。）妇人入于房。（辟执事者。）

[疏]“妇人入于房”。

○注“辟执事者”。

○释曰：以其妇人在堂上，执事者由堂东，故辟之入房也。

主人及祝拜妥尸。尸拜，遂坐。（妥，安坐也。）

[疏]“主人”至“遂坐”。

○释曰：案《郊特牲》注云：“尸即至尊之，坐或时不自安，则以拜安之。”此亦然。“妥，安坐也”，《尔雅》文。

从者错篚于尸左席上，立于其北。（北，席北也。）

[疏]“从者”至“其北”。

○注“北席北也”。

○释曰：此虞礼篚象《特牲》斤俎，斤俎置于席北，明此篚亦在席北，以拟盛尸之馔也。

尸取奠，左执之。取菹，扌需于醢，祭于豆。祝命佐食堕祭。（下祭曰堕，堕之犹言堕下也。《周礼》曰：“既祭，则藏其堕。”谓此也。今文堕为绥。《特牲》、《少牢》或为羞，失古正矣。齐、鲁之，谓祭为堕。）

[疏]“尸取”至“堕祭”。

○注“下祭”至“为堕”。

○释曰：云“尸取奠，左执之”者，以右手将堕故也。云“下祭曰堕”者，以其凡祭皆手举之，向下祭之，故云下祭曰堕。云“堕之犹言堕下”者，案《左传》云子路“将堕三都”，以三都大高，故堕下之。