仪礼注疏

至“殳声”。

○释曰：肉谓之羹，《尔雅释器》文。饪孰，《释言》文。云“脊胁，正脊、正胁也”者，案《特牲》注云：“不贬正脊，不夺正也。”然则此为丧祭，体数虽略，亦不夺正，故知脊胁正脊正胁也。云“丧祭略，七体耳”者，案《特牲》“尸俎，右肩、臂、、肫、胳，正脊二骨，横脊、长胁二骨，短胁”，注云：“士之正祭礼九体，贬於大夫，有并骨二，亦得十一之名。合《少牢》之体数，此所谓放而不致者。”然则此所升唯七体，故云丧祭略七体耳。云“离肺，举肺也”者，案《特牲》注云“离犹扌奎也。小而长，午割之，亦不提心，谓之举肺”是也。引《少牢馈食礼》者，证离肺举肺之异也。云“益，ㄕ肉也”者，案《少牢》云：“雍人伦肤九，实于一鼎。”注云：“伦，择也。肤，胁革肉择之取美者。”案下注“今以ㄕ肉贬於纯吉”，则此用益为贬於纯吉之事也。云“古文曰左股上，此字从肉殳，殳矛之殳声”者，郑注《仪礼》叠古文从经今文，又说古文解之者，郑欲两从故也。但字从肉义可知，而以殳与股不是形人之类，其理未审。

升鱼：专鲋九，实于中鼎。（差减之。）

[疏]“升鱼”至“中鼎”。

○注“差减之”。

○释曰：“差减之”者，案《特牲》鱼十有五，今为丧祭略而用九，故云差减之也。

升腊左胖，髀不升，实于下鼎。（腊七亦体，牲之类。）

[疏]“升腊”至“下鼎”。

○注“腊七亦体牲之类”。

○释曰：云“腊亦七体牲之类”者，牲，上文升左肩、臂、、肫、胳、脊、胁，是牲之七体。今升腊左胖亦然，《特牲》记云“腊如牲骨”是也。

皆设扃，陈之。（嫌既陈乃设局也。今文扃作铉，古文作密。）

[疏]“皆设扃陈之”。

○注“嫌既”至“作密”。

○释曰：云“嫌既陈乃设扃也”者，经云陈三鼎，後言设扃，有嫌，故记人辨之，皆先扃後陈之也。

载犹进柢，鱼进。（犹，犹《士丧》、《既夕》，言未可以吉也。柢，本也。，脊也。今文柢为胝，古文为耆。）

[疏]“载犹”至“进”。

○注“犹犹”至“为耆”。

○释曰：、柢二者，皆变於吉，是以《少牢》云：“下利升豕，其载如羊，皆进下。”注云：“变於食生也。”又曰“腊一纯而俎亦进下”，又曰“鱼用鲋十有五而俎，缩载，右首，进腴”，注云：“亦变於食生也。”是皆与此反矣，是变於吉也。云“犹，犹《士丧》、《既夕》，言未可以吉也”者，云与吉反，则明与生人同。《士丧礼》小敛云“皆覆进柢”，注云：“柢，本也。进本者，未异於生也。”至大敛“载鱼左首，进，腊进柢”，郑注云：“亦未异於生也。”又葬奠云如初，皆未异於生，故记人以犹之。是以《乡饮酒》、《乡射》记皆云“右体进腠”是也。

祝俎，髀、ㄕ、脊、胁、离肺，陈于阶，敦东。（不升於鼎，贱也。统於敦，明神惠也。祭以离肺，下尸。）

[疏]“祝俎”至“敦东”。

○注“不升”至“下尸”。

○释曰：云“不升於鼎，贱也”者，祝对上尸俎羹饪升於鼎为贵者也。云“统於敦，明神惠也”者，案上文馔黍稷二敦於阶，西上，是神之黍稷，今陈祝馔于神馔之东，统于神物，明惠由神也。云“祭以离肺，下尸”者，以共尸祭用肺，祝不用肺，用离肺，故云下尸也。

淳尸盥，执，西面。执，东面。执巾在其北，东面。宗人授巾，南面。（以盛弃水，为浅人也。执巾不授，巾卑也。）

[疏]“淳尸”至“南面”。

○注“以”至“卑也”。

○释曰：上经直云“淳尸盥，宗人授巾”，不云执与执、执巾及宗人授巾等面位，故记人明之。

主人在室，则宗人升，户外北面。（当诏主人室事。）

[疏]“主人”至“北面”。

○注“当诏主人室事”。

○释曰：上经唯言宗人告有司具及诏主人踊，皆堂下之事，今主人入室，宗人当升户外诏主人，室中之事，故升堂也。

佐食无事，则出户，负依南面。（室中尊，不空立。户牖之谓之依。）

[疏]“佐食”至“南面”。

○注“至中”至“之依”。

○释曰：云“户牖之谓之”，此《尔雅》文，谓户西南面也。

Ρ，用苦，若薇，有滑。夏用葵，冬用，有四。（苦，苦荼也。，堇类也。乾则滑。夏秋用生葵，冬春用乾。古文苦为枯，今文或作苄。）

[疏]“Ρ”至“有四”。

○注“苦苦”至“作苄”。

○释曰：案《公食》记三牲具，则牛藿、羊苦、豕薇，各用其一。若一牲者，容兼用其二，是以及特牲一豕，皆云Ρ，苦薇，是科用其一也。知“，堇类”者，《内则》云“堇榆”，同为滑物，故知堇类也。云“乾则滑”者，以其冬用之，故知乾则滑于堇也。云“夏秋用生葵，冬春用乾”者，以其秋与夏同有生葵，春初未生者，故春约与冬同，是以经直云冬，明举夏以兼秋，举冬以兼春也。

豆实，葵菹，菹以西蠃醢。笾，枣，栗择。（枣栗择，则菹寸刂也。枣栗择，则豆不揭，笾有{}也。）

[疏]“豆实”至“栗择”。

○注“枣”至“{}也”。

○释曰：云“枣栗择，则菹寸刂也。枣栗择，则豆不揭，笾有{}也”者，此虽无正文，案《士丧礼》大敛云：“豆两，其实葵菹芋蠃醢，两笾，无{}，布巾，其实栗，不择，脯四廷。”自大敛後皆云如初，则葬奠四豆，脾、析、葵、菹，亦长矣，四笾，枣、糗、栗、脯亦不择也。至此乃云枣栗择，则菹亦切矣，豆笾有饰可知。

尸入，祝从尸。（祝在主人前也。嫌如初时，主人倚杖入，祝从之。初时，主人之心尚若亲存，宜自亲之。今既接神，祝当诏侑尸也。）

[疏]“尸入祝从尸”。

○注“祝在”至“尸也”。

○释曰：上经阴厌时，主人先祝入户，至此迎尸祝在主人前，先後有异，故记人明之，是以郑云“祝在主人前也，嫌如初时，主人倚杖入，祝从之”也。云“今既接神，祝当诏侑尸也”者，尸，神象，是以云既接神祝当诏侑尸。即上祝命佐食尔敦举黍稷，及祝酌授尸，及祝出告利成，祝入尸谡之等是也。

尸坐不说屦。（侍神，不敢燕惰也。今文说为税。）

[疏]“尸坐不说屦”。

○注“侍神”至“为税”。

○释曰：案《乡饮酒》、《燕礼》之等，凡坐降，说屦乃升坐，今尸虽坐，不说屦者，为“侍神，不敢燕惰”故也。

●卷四十三士虞礼第十四

尸谡，祝前，乡尸。（前，道也。祝道尸，必先乡之，为之节。）

[疏]“尸谡祝前乡尸”。

○注“前道”至“之节”。

○释曰：此记尸谡之时，祝前尸之仪也。云“必先乡之，为之节”者，言必先面乡尸者，为之节度也。

还，出户，又乡尸。还，过主人，又乡尸。还，降阶，又乡尸。（过主人则西阶上，不言及阶，明主人见尸，有之敬。）

[疏]“还出”至“乡尸”。

○注“过主”至“之敬”。

○释曰：“过主人则西阶上，不言及阶，明主人见尸，有之敬”者。以其经出户降阶，及门皆指物而言主人者，欲见阶上不言，西阶而言主人者，欲见主人见尸有之敬，故没去阶名，而云主人也。

降阶，还，及门，如出户。（及，至也。言还至门，明其无节也。降阶如升时，将出门如出户时，皆还乡尸也。每将还，必有辟退之容。凡前尸之礼仪在此。）

[疏]“降阶”至“出户”。

○注“及至”至“在此”。

○释曰：言还至门明其无节也者，以经自阶已前，皆不言及，从阶到门言及者，以其自阶到门，其中道远，故特言及以殊之，是以郑云“言还至门，明其无节”，谓无还乡尸之节也。云“降阶如升时，将出门如出户时，皆还乡尸也”，经直云“及门如出户”，虽不言降阶如升时，以将出门如出户，明降阶如升时，故郑约出门以明降阶也。云皆还乡尸者，欲见经还者皆还乡尸也，谓乡尸乃前道也。云“每将还，必有辟退之容”者，辟退即逡巡，谦让之容貌也。云“凡前尸之礼仪在此”者，以《仪礼》一部所云，前尸之礼仪在此经为具悉者。

尸出，祝反，入门左，北面复位，然後宗人诏降。

[疏]“尸出”至“诏降”。

○释曰：“尸出，祝反，入门左，北面复位”者，谓祝既送尸出，反入门复位，复上文祝入门左北面位，故云复位也。云“然後宗人诏降”者，谓祝复位，宗人乃诏告主人降，以其无事故也。

尸服卒者之上服。（上服者，如《特牲》士玄端也。不以爵弁服为上者，祭於君之服，非所以自配鬼神。士之妻则宵衣耳。）

[疏]“尸服卒者之上服”。

○注“上服”至“衣耳”。

○释曰：上经直见主人服，不见尸服，故记人明之。云主服对深衣在下玄端者，案《特牲》经筮日云主人冠玄端，至祭日“夙兴，主人服如初”，是士之正祭服玄端，即是卒者生时所著之祭服，故尸还服之。云“不以爵弁服为上者，祭於君之服，非所以自配鬼神”者，案《曾子问》：“孔子曰：尸弁冕而出，卿大夫士皆下之。”注云：“为君尸或弁者，先祖或有为大夫士者。”彼君之先祖为士，尸服爵弁，不服玄端者，子孙为诸侯，先祖尸在中，故先祖为士者，尸还服助祭於君之服也。云“士之妻则宵衣耳”者，以其经直云尸，不辨男女，《士虞》既男女别尸，明经云尸可以兼男女，故郑并云士之妻也。案《特牲》正祭主妇著纟丽笄宵衣，明女尸亦宵衣可知。

男，男尸。女，女尸，必使异姓，不使贱者。（异姓，妇也。贱者，谓庶孙之妾也。尸配尊者，必使也。）

[疏]“男男”至“贱者”。

○注“异姓”至“也”。

○释曰：虞卒哭之祭，男女别尸，故男女别言之也。云“异姓，妇也”者，以男无异姓之礼故也。知经云“必使异姓”者，据与妇为尸者也。不使同姓与妇为尸者，尸须得孙列者，孙与祖为尸，孙妇还与夫之祖姑为尸，故不得使同姓女为尸也。云“贱者谓庶孙之妾也，尸配尊者，必使也”者，男尸先使孙，无孙乃使庶孙。女尸先使孙妻，无孙妻使孙妾，又无妾乃使庶孙妻，即不得使庶孙妾，以庶孙之妾是贱之极者。若然，庶孙妻亦容用之，而郑云必使也者，据经不使贱，有孙妻则先用而言，其实容用庶孙妻法也。必知无容用庶孙者，以《曾子问》：“孔子曰：祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼使人抱之，无孙则取于同姓可也。”彼不言，是容无而用庶。此经男女别尸，据虞祭而言。至卒哭已後，自礻覃已前，丧中之祭皆男女别尸。知者，案《司几筵》云“每敦一几”，郑注云：“虽合葬，及同时在殡，皆异几。体实不同，祭於庙，同几，精气合。”《少牢》吉祭云“某妃配”是男女共尸，篇末云“是月也吉祭犹未配”，注云：“是月，是礻覃月也。当四时之祭月则祭，犹未以某妃配某氏，哀未忘也。”则引《少牢》吉祭妃配之事为证，明礻覃月不当四时祭月，则不云某妃配，配则共尸可知。

无尸，则礼及荐馔皆如初。（无尸，谓无孙列可使者也。殇亦是也。礼，谓衣服即位升降。）

[疏]“无尸”至“如初”。

○注“无尸”至“升降”。

○释曰：自此尽“诏降如初”，论丧祭无尸之事。云“无尸谓无孙列可使”者，知谓无孙列者，《礼记》云“无孙则取同姓之”，则大夫士祭先取孙，无孙取同姓之，是有孙列可使，复无同姓之，是无孙列可使者也。云“殇亦是也”者，《礼记曾子问》云“祭成丧者必有尸”，明殇死无尸可知。《曾子问》又云宗子直有阴厌，庶殇直有阳厌。是无尸也。云“礼谓衣服即位升降”者，虽无尸，主人亦如葬所服，即位於西序，及升降与有尸相似。

既飨，祭于苴，

[疏]“既飨祭于苴”。

○释曰：云“既飨”者，正谓祝释飨神辞，告之使令之，安之。释飨讫，佐食取黍稷祭于苴。

祝祝卒。（记异者之节。）

[疏]“祝祝卒”。

○注“记异者之节”。

○释曰：云“记异者”，谓记无尸者异於有尸何者。有尸，祝释孝子辞，释辞讫，为祝祝卒，别有迎尸已後之事。今无尸者，祝祝卒，飨神讫，无迎尸已後之事。故下文云“不绥祭”之等，是记异者之节也。

不绥祭，无泰羹、氵音、、从献。（不绥，言献，记终始也。事尸之礼，始於绥祭，终於从献。绥，当为堕。）

[疏]“不绥”至“从献”。

○注“不绥”至“为堕”。

○释曰：此四事皆为尸，是以上文有尸者，云迎尸而入，祝命佐食，绥祭，又泰羹氵音自门入，设于南，四豆，设于左，又尸食之後，主人献之後，宾长以肝从，主妇亚献，宾长以燔从，宾长献後亦如之，无尸阙此四事。自羹已下，三事皆蒙无字解之也。云“不绥，言献，记终始也”者，以见经无尸，具陈四事，凡祭礼以献为终，举终以见始，亦得为义。今不但言献，记其终始，具言四事者，欲明始於绥祭，终於从献，故郑即云“事尸之礼始於绥祭，终於从献”者，故具言之。云“绥当为堕”者，《周礼守祧职》云：“既祭，藏其堕。”字为正，取减为义。

主人哭，出复位。（於祝祝卒。）

[疏]“主人哭出复位”。

○注“於祝祝卒”。

○释曰：谓祝祝卒，无尸可迎，既无上四事，主人遂即哭出，复户外东面位也。

祝阖牖户，降，复位于门西，（门西北面位也。）

[疏]“祝阖”至“门西”。

○注“门西北面位也”。

○释曰：郑此及下注皆云“复位者，门西北面位”者，据上文“尸出，祝反，入门左，北面复位”也。

男女拾踊三。（拾，更也。三更踊。）

[疏]“男女拾踊三”。

○注“拾更也三更踊”。

○释曰：凡言“更踊”者，主人踊，主妇踊，宾乃踊，三者三，为拾也。

如食。（隐之，如尸一食，九饭之顷也。）

[疏]“如食”。

○注“隐之”至“顷也”。

○释曰：隐之者，谓阖牖户也，九饭之顷，时节也。

祝升，止哭，声三，启户。（声者，噫歆也。将启户，警觉神也。今文启为开。）

[疏]“祝升”至“启户”。

○注“声者”至“为开”。

○释曰：云“声者，噫歆也”者，若《曲礼》云：“将上堂，声必扬。”故云将启户，警觉神也。

主人入，（亲之。）

[疏]“主人入”。

○注“亲之”。

○释曰：云“亲之”者，启牖乡是亲之事。主人无事而入者，是主人亲至神所恭敬之事也。

祝从，启牖乡，如初。（牖先阖後启，扇在内也。乡，牖一名也。如初者，主人入，祝从在左。）

[疏]注“牖先”至“在左”。

○释曰：云“牖先阖後启，扇在内也”者，见上文“阖牖户”，阖时牖先言，此经上云主人入，祝从，乃言启牖，是户先开，乃启牖，故须解之扇在内也。云“乡牖一名也”者，案《诗》云“塞乡堇户”，注云：“乡，北出牖也。”与此注不同者，语异义同。北牖名乡，乡亦是牖，故云牖一名也。云“如初者，主人入，祝从入在左”者，郑以经“如初”之文在“牖乡”之下，恐人以为启牖乡如初，上既无启牖乡之事，明据主人与祝位如初也。

主人哭，出复位。（堂上位也。）

[疏]“主人哭出复位”。

○注“堂上位也”。

○释曰：案下文云“宗人诏降如初”，注云：“诏主人降之。”乃降堂，明此“复位”者，复堂上东面位也。

卒彻，祝、佐食降，复位。（祝复门西北面位，佐食复西方位，不复设西北隅者，重闭牖户，亵也。）

[疏]注“祝复”至“亵也”。

○释曰：郑知祝与佐食位如此者，见上经云：“主人即位于堂，众主人及兄弟宾即位于西方。”佐食即宾也，故知佐食言复位，复西方可知。知祝复位，复门西北面位者，上经“祝入门左北面”，注：“不与执事同位，接神尊也。”明此祝复位，复门西北面位可知。云“不复设西北隅者，重闭牖户，亵也”者，上经有尸者有阴厌、有阳厌，无阖牖户之事。今无尸者，阴厌时阖牖户，今更设馔於西北隅，复更阖牖户为亵渎，故不为也。

宗人诏降如初。（初，赞阖牖户。宗人诏主人降之。）

[疏]“宗人诏降如初”。

○注“初赞”至“降之”。

○释曰：此降谓礼毕降堂也。上经云“赞阖牖户，主人降，宾出”，注云：“宗人诏主人降。”彼谓降堂，故郑知此云如初，亦如上经诏降也。

始虞用柔日。（葬之日，日中虞，欲安之。柔日阴，阴取其静。）

[疏]“始虞用柔日”。

○注“葬之”至“其静”。

○释曰：自此下尽“哀荐成事”，论初虞、二虞、三虞卒哭，明三者之祭飨神辞及用日不同之事。云葬之日日中者，上文云“日中行事”是也。葬用丁亥，是柔日。葬始虞用日中，故云“始虞用柔日”也。

曰：“哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁。（曰，辞也，祝祝之辞也。《丧祭》称哀显相，助祭者也。显，明也。相，助也。《诗》云：“於穆清庙，肃雍显相。”不宁，悲思不安。）

敢用牲刚鬣、（敢，昧冒之辞。豕曰刚鬣。）

[疏]注“敢昧”至“刚鬣”。

○释曰：“敢，昧冒之辞”者，凡言“敢”者，皆是以卑触尊，不自明之意，故云昧冒之辞。云“豕曰刚鬣”者，《下曲礼》文。

香合、（黍也。大夫士於黍稷之号，合言普淖而已。此言香合，盖记者误耳。辞次黍，又不得在荐上。）

[疏]“香合”。

○注“黍也”至“荐上”。

○释曰：案《下曲礼》云“黍曰香合，粱曰香萁，稷曰明粢”是也。云“大夫士於黍稷之号，合言普淖而已，此言香合，盖记者误耳”者，《曲礼》所云黍稷别号者，是人君法。《特牲》、《少牢》黍稷合言普淖，此别号黍为香合，下特号稷为普淖，故知记误也。云“辞次黍又不得在荐上”者，依设荐法，先设菹醢，次设俎，後设黍稷。今黍在嘉荐之上，此亦记者之误，故郑非之也。若然，俎在後，今牲在黍上者，祭以牲为主，故先言，非设时在前也。

嘉荐、普淖、（嘉荐，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以为号云。）

[疏]“嘉荐普淖”。

○注“嘉荐”至“号云”。

○释曰：言“故以为号云”者，郑以意解之，无正文，故言云“以”疑之。

明齐溲酒，（明齐，新水也。言以新水溲酿此酒也。《郊特牲》曰：“明水氵兑齐，贵新也。”或曰：当为明视，为兔腊也。今文曰明粢。粢，稷也。皆非其次。今文溲为叟。）

[疏]“明齐溲酒”。

○注“明齐”至“为叟”。

○释曰：云“言以新水溲酿此酒也”者，郑以溲水边为之，与缩字义异，谓以新水渍麴乃溲酿此酒，又引《郊特牲》“明水氵兑齐贵新也”者，彼注云：“氵兑犹清也。五齐浊，之使清，谓之氵兑齐及取明水，皆贵新也。”据彼注，明水则《周礼》司ピ氏所取月中之水，与此明齐新水别。郑引之者，彼此虽异，引之直取新义是同，故引为证，非谓为一物也。云“或曰当为明视，谓兔腊也”者，士祭有兔腊，是故或有人作如此说。云“今文曰明粢。粢，稷也，皆非其次”者，若以明齐当为明视，作兔腊解者，应在上与牲为次，何因退在下。今文又为稷解者，上已云普淖兼黍稷，何用又见稷也，故知二者皆非其次也。若然，《特牲》、《少牢》无腊号，以小物略之。

哀荐事，（始虞谓之事者，主欲其先祖也，以与先祖合为安。今文曰古事。）

[疏]“哀荐事”。

○注“始虞”至“古事”。

○释曰：云“虞谓之事者，主欲其先祖也”者，案《公羊传》文二年云：“大者何？合祭也。”合先君之主於大庙，故此郑亦以为合而言。但三虞卒哭後，乃有祭，始合先祖始虞而已。言者，郑云“以与先祖合为安”，故下文云“尔皇祖某甫”，是始虞预言之意也。

尔皇祖某甫。（尔，女也。女，死者，告之以皇祖，所以安之也。皇，君也。某甫，皇祖字也。若言尼甫。）飨！”（劝强之也。）

再虞，皆如初，日“哀荐虞事”。（丁日葬，则己日再虞，其祝辞异者一言耳。）

[疏]注“丁日”至“言耳”。

○释曰：“己日再虞”者，以其後虞用刚日，初虞、再虞皆用柔日，始虞用丁日，隔戊日，故知再虞用己日。云“祝辞异者一言耳”者，一言，或有一句为一言，若《论语》云“一言以蔽之，曰思无邪”是也。今此一言，则一字为一言，谓数一虞云，再虞云虞，三虞云成是也。

三虞、卒哭、他，用刚日，亦如初，曰“哀荐成事”。（当於祖庙，为神安於此。