礼记大全

不修独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟【僻】废其学此六者教之所由废也

扞拒扞也格读如冻之谓如地之冻坚强难入也不胜不能承当其教也一读为去声谓教不能胜其为非之心亦通杂施谓躐等陵节也燕私之朋必不责善或相与以慢其师燕游邪僻必惑外诱得不废其业乎此燕朋燕辟之皆由于发然后禁以下四者之失皆与上文四者相反也○郑氏曰燕犹防也防其朋友防师之譬喻【永嘉戴氏曰发然后禁非不禁也特禁之不得其要尔时过然后学非不学也特学之不得其道尔杂施而不逊则固尝施之矣施之不得其统犹不施也独学则固尝自学矣而无其友犹不学也燕游私昵之谓也燕朋谓昵于朋比如孺子其朋之朋燕辟谓昵于敖辟如师也辟之辟昵于朋比则人自为学不顾其师昵于敖辟则自以为是不力于学教之不行由此其故也○严陵方氏曰教之兴止于四废至于六者以见所由兴者常少所由废者常多也】

君子旣知教之所由兴又知教之所由废然后可以为人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗达道而弗牵则和强而弗抑则易【异】开而弗达则思和易以思可谓善喻矣

示之以入道之所由而不牵率其必进作兴其志气之所尚而不沮抑之使退开其从入之端而不竟其所通之地如此则不扞格而和不勤苦而易不杂施以乱其心有相观以辅其志而思则得之矣【庆源辅氏曰知所由兴则行之知所由废则防之然后可以为人师道而弗牵则和强而弗抑则易所谓优而柔之使自求之也先儒谓至道恳切固是诚意若迫切不中理则反为不诚则教者亦岂可不知此理哉开谓开其端绪开其端绪则自不能已于致思故可以致于自得之地于教喻而如此谓之善】

学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易【异】或失则止此四者心之莫同也知其心然后能救其失也教也者长善而救其失者也

方氏曰或失则多者知之所以过或失则寡者愚之所以不及或失则易贤者之所以过或失则止不肖者之所以不及多闻见而适乎邪道多之失也寡闻见而无约无博寡之失也子路好勇过我无所取材易之失也冉求之今女画止之失也约我以礼所以救其失之多愽我以文所以救其失之寡兼人则退之所以救其失之易退则进之所以救其失之止也【长乐陈氏曰失之多者孔子谓之狂而失之寡者孔子谓之简古之教者观性以知心因心以救失多者约之以礼寡者愽之以文易者抑之以自反止者勉之以自强此长善救失之道也○东莱吕氏曰多才有余者寡才不足者易俊快者止钝滞者四者心之莫同病各自别知其心然后能救其失譬如医者要识他病处方始随证用药】

善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而达微而臧罕譬而喻可谓继志矣

约而达辞简而意明也微而臧言不峻而善则明也罕譬而喻比方之辞少而感动之意深也继志谓能使学者之志与师无间也【朱子曰继声继志者皆谓微发其端而不究其说使人有所玩索而自得之也约而达防而臧罕譬而喻三者皆不务多言而使人自得之意○永嘉戴氏曰善歌艺也犹使人继其声善教者可不使人继其志乎然继志之学不在言语之间曰约曰微曰罕譬其为辞甚简曰达曰臧曰喻其见理甚明教者之辞简学者之理明若此可谓能继志矣○临川呉氏曰善于歌者倡起其声而不终曲使人和而叹之以继续其声然后歌者之声终善于教者开示其志而不尽言使人思而绎之以继续其志然后教者之志尽故教者之言虽至约不繁而能使人通之虽至微不显而能使人善之虽少所取譬而能使人晓之达之为通如樊迟未达之达臧之为善如王曰善哉言乎之善喻之为晓如夷子怃然曰命之矣是也三者皆不尽言而使学者自思绎而得之者约微罕譬教者之不尽言也达臧喻学者之能自得也如此可谓能使人继其志者矣】

君子知至学之难易而知其美恶然后能愽喻能愽喻然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰三王四代唯其师其此之谓乎

至学至于学也钝者至之难敏者至之易质美者向道不美者叛道知乎此然后能愽喻谓循循善诱不拘一涂也周官太宰长以贵得民师以贤得民长者一官之长君则一国之君也言为君之道皆自务学之三王四代之所以治以能作之君作之师尔周子曰师道立则善人多善人多则朝廷正而天下治矣【张子曰知学者至于学之难易及知其资质之美恶故能教人○长乐陈氏曰学有精粗故其至有难易质有美恶则其喻有浅深知美而喻之则有以长人之善知恶而喻之则有以救人之失○朱子曰能为师以教人则能为君以治人择师不可不慎言能为君者其人难得故不可不择○延平周氏曰知其至学之难易者言其才而知其美恶者言其性知其才知其性然后能不以一类喻之不以一类喻之然后能为师盖师者有为长之道长者有为君之道】

凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也

严师如孝经严父之义谓尊礼严重之也无北面不处之以臣位也○石梁王氏曰诏于天子无北面注引武王践祚出大戴礼【严陵方氏曰严即尊也严师即虽诏于天子无北面是矣以一人之贵而师匹夫之贱以四海之冨而师环堵之贫此严师所以为难也严师者人严之也人严其师则师道严矣师所以传道故师严然后道尊学所以为道故道尊然后民知敬学以神言之故为尸则弗臣以道言之故为师则弗臣○庆源辅氏曰凡学之道则非独君也严师为难盖言尽严师之道为难尔能尽严师之道则师始严师所以传道师严则道自尊道未甞不尊因其尊而尊之则系乎人之严师也】

善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功半又从而怨之善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说【如字】以解【下介反】不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从【舂】容然后尽其声不善答问者反此此皆进学之道也

庸功也感师之有功于己也相説以解旧读説为恱今从朱子说读如字○疏曰从读为舂者舂谓击也以为声之形容言钟之为体必待其击每一舂而为一容然后尽其声善答者亦待其一问然后一答乃尽説义理也愚谓从容言优游不迫之意不急疾击之则钟声之小大长短得以自尽故以为善答之喻朱子曰説字人以为恱恐只是字先其易者难

处且放下少间见多了自然相证而解解物为解自解释为解恐是相证而晓解也【延平周氏曰善问者知先后之序善待问者小以成小大以成大○马氏曰切问而近思所谓善问也于吾言无所不说所谓相说以解者也】

记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语【去声】之语之而不知虽舎之可也

记问谓记诵古书以待学者之问也以此为学无得于心而所知有限故不足以为人师听语听学者所问之语也不能问则告之不知而舎之以其终不可入德也不以三隅反则不复亦此意【李氏曰君子之教人或听之或语之或舎之其欲成之一也○庆源辅氏曰记问之学据己所有以告人听语者因人之所疑以启之】

良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反之车在马前君子察于此三者可以有志于学矣疏曰善冶之家其子弟见其父兄陶铸金铁使之柔合以补治破器故此子弟能学为袍裘补续兽皮片片相合以至完全也箕柳箕也善为弓之家使干角桡屈调和成弓故其子弟亦观其父兄世业学取栁条和软桡之成箕也马子始学驾车之时大马驾在车前将马子系随车后而行故云反之所以然者此驹未曾驾车若忽驾之必惊奔今以大马牵车于前而系驹于后使日日见车之行惯习而后驾之不复惊矣言学者亦须先教小事如操缦之属然后乃示其业则易成也○应氏曰冶鑛难精而裘软易纫弓劲难调而箕曲易制车重难驾而马反则易驯皆自易而至于难自粗而至于精习之有渐而不可骤进学之以类而不可泛求是之谓有志矣【庆源辅氏曰良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕至于马之子则不能然也虽然茍有以调习之则亦无不能也此见人兽之异君子而能察夫弓冶之贱必学为箕裘之业马之子异于人矣而有以调习之亦皆安于牵驾之事则可以有志于学矣盖学乃君子当为之事也可以勉之之辞】

古之学者比【妣】物丑类鼓无当【去声】于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲

比物丑类谓以同类之事相比方也当犹主也鼓声不宫不商于五声本无所主然而五声不得鼓则无谐和之节水无色不在五色之列而缋画者不得水则不章明五官身口耳目心之所职即洪范之五事也学于吾身五者之官本无所当而五官不得学则不能治师于弟子不当五服之一而弟子若无师之教诲则五服之属不相和亲○陈氏曰类者物之所同丑之为言众也理有所不显则比物以明之物有所不一则丑类以尽之然后因理以明道而善乎学矣总而论之鼓非与乎五声而五声待之而和水非与乎五色而五色待之而章学非与乎五官而五官待之而治师非与乎五服而五服待之而亲是五声五色五官五服虽不同而同于有之以为利鼓也水也学也师也虽不一而一于无之以为用然则古之学者比物丑类而精微之意有寓于是非穷理之至者孰能与此【金华应氏曰声以鼓而震色以水而身以学而治族以师而亲皆若缓而甚急若不相闗而不可废也】

君子曰大德不官大道不器大信不约大时不齐察于此四者可以有志于本矣

大德大道大信皆指圣人而言大时天时也不官不拘一职之任也不器无施而不可也不约不在期约之末也元化周流一气屈伸不可以截然分限求之故方荣之时而有枯者焉寂之时而有旉者焉惟其不齐是以不可穷凡此四者皆以本原盛大而体无不具故变通不拘而用无不周也君子察于此可以有志于学而洪其本矣【临川呉氏曰小徳亦有可取如官之各有所职徳之大者无所不冝非如一官之但专一职而已故曰不官小道亦有可观如器之各有所用道之大者无所不可非如一器之但适一用而已故曰不器人之有信许诺盟誓事事必须要约此信之小者尔圣贤心徳相孚相契是谓大信何以要约为哉天之有时春夏秋冬嵗嵗齐同此时之小者尔古今气运或治或乱是谓大时岂可齐同测哉然则不官者官之本不噐者器之本不约者约之本不齐者齐之本君子察此则可以有志于本矣】

三王之祭川也皆先河而后海或源也或委【去声】也此之谓务本

河为海之源海乃河之委承上文志于本而言水之为物盈科而后进放乎四海有本者如是也君子之于学不成章不达故先务本【朱子曰先河后海者以其或是源故先之或是委故后之疏有二説此説是也　永嘉戴氏曰河流入海三王祭川先小后大重本也学记之论由末以造本大学之论自本以徂末其为教则一也　临川吴氏曰河海皆川也水之来处曰源水之聚处曰委夏商周三王之世其祭川也皆先祭河而后祭海盖以其或为源或为委故也河在海之上流为川之源故先之海受河之下流为川之委故后之源即本也此又言本之当先以申上文大徳大道大信大时之意】

礼记大全卷十七

<经部,礼类,礼记之属,礼记大全>

钦定四库全书

礼记大全卷十八

明　胡广等　撰

乐记第十九【临川吴氏曰礼经之仅存者犹有今仪礼十七篇乐经则亡矣其经疑多是声音乐舞之节少有辞句可读诵记识故秦火之后无传诸儒不过能言乐之义而已而刘向所得乐记二十三篇又与河间献王所撰二十四卷不同其二十三篇内之十一合为一篇者盖亦删取要略非全文也】

凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比【毗至反】音而乐【如字】之及干戚羽旄谓之乐

凡乐音之初起皆由人心之感于物而生人心虚灵不昧感而遂通情动于中故形于言而为声声之辞意相应自然生清浊高下之变变而成歌诗之方法则谓之音矣成方犹言成曲调也比合其音而播之乐器及舞之干戚羽旄则谓之乐焉干戚武舞也羽旄文舞也【延平黄氏曰乐之实木于性根于心故凡音之起由人心生非作于外物也外物为之感而已人之心其犹柷欤有物触其中则鸣非柷求鸣于物也声者心以应物者也单出曰声杂比曰音单出未之变也五声相应而变生焉声成文谓之音此言声有所变变成方谓之音此言变有所归惟其有所归在故其始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成无方则不可比矣○严陵方氏曰宫变生征征变生商商变生羽羽变生角上下相通而成方则杂比之矣故谓之音○山隂陆氏曰音八音也虽有金石丝竹而无舞焉不得谓之乐】

乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者其声噍【焦】以杀【色介反】其乐【洛】心感者其声啴【昌展反】以缓其喜心感者其声以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性也感于物而后动

方氏曰人之情得所欲则乐丧所欲则哀顺其心则喜逆其心则怒于所畏则敬于所恱则爱噍则竭而无泽杀则减而不隆盖心丧其所欲故形于声者如此啴则阐而无余缓则纡而不迫盖心得其所欲故形于声者如此则生而不穷散则施而无积盖顺其心故形于声者如此直则无委曲廉则有分际盖心有所畏故形于声者如此和则不乖柔则致顺盖心有所恱故形于声者如此○愚谓粗以厉者髙急而近于猛暴也六者心感物而动乃情也非性也性则喜怒哀乐未发者也

是故先王慎所以感之者故礼以道其志乐以和其声政以一其行【去声】刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道地

刘氏曰慎其政之所以感人心者故以礼而道其志之所行使必中节以乐而和其声之所言使无乖戾政以教不能而一其行刑以罚不率而防其奸礼乐刑政四者之事虽殊而其致则一归于慎其所以感之者所以同民心而出治道也【长乐陈氏曰圣人之于易制礼于谦作乐于豫明政于贲致刑于丰则礼乐者政刑之本政刑者礼乐之辅古之人所以同民心出治道使天下如一家中国如一人者不过举而错之而已夫奸声感人而淫乐兴焉正声感人而和乐兴焉先王必慎所以感之故礼自外作而道志于内乐由中出而和声于外政以一不齐之行刑以防不轨之奸慎所以感之之术也其极则一于同民心使之无悖逆诈伪之心一于出治道使之无淫泆作乱之事慎所以感之之效也此因人心之感物而动故先王慎所以感之而以礼乐刑政出治道下文因人之好恶无节故先王以人为之节而以礼乐刑政备治道盖相为终始故也】

凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣此言音生于人心之感而人心哀乐之感由于政治之得失此所以慎其所以感之者也治世政事和谐故形于声音者安以乐乱世政事乖戾故形于声音者怨以怒将亡之国其民困苦故形于声音者哀以思此声音所以与政通也○诗疏曰杂比曰音单出曰声哀乐之情发见于言语之声于时虽言哀乐之事未有宫商之调惟是声耳至于作诗之时则次序清浊节奏高下使五声为曲似五色成文即是为音此音被诸管乃名为乐【长乐陈氏曰心以感物而动为情情以因动而形为声声者情之所自而音者又杂比而成者也治世以道胜欲其音安以乐雅颂之音也政其有不和乎乱世以欲胜道其音怨以怒郑衞之音也政其有不乖乎亡国之音则桑间濮土非特哀以思而已其民亦已困矣由是观之世异异音音异异政夫岂声音自与政通邪盖其道本于心与情然也书曰八音在治忽国语曰政象乐亦斯意欤】

宫为君商为臣角为民徴为事羽为物五者不乱则无怗【觇】懘【昌制反】之音矣

刘氏曰五声之本生于黄钟之律其长九寸每寸九分九九八十一是为宫声之数三分损一以下生徴则去二十七得五十四也徴三分益一以上生商则加十八得七十二也商三分损一以下生羽则去二十四得四十八也羽三分益一以上生角则加十六得六十四也角声之数三分之不尽一筭其数不行故声止于五此其相生之次也宫属土用八十一丝为最多而声至浊于五声独尊故为君象商属金用七十二丝声次浊故次于君而为臣象角属木用六十四丝声半清半浊居五声之中故次于臣而为民象徴属火用五十四丝其声清有民而后有事故为事象羽属水用四十八丝为最少而声至清有事而后用物故为物象此其大小之次也五声固本于黄钟为宫然还相为宫则其余十一律皆可为宫宫必为君而不可下于臣商必为臣而不可上于君角民徴事羽物皆以次降杀其有臣过君民过臣事过民物过事者则不用正声而以半声应之此八音所以克谐而无相夺伦也然声音之道与政相通必君臣民事物五者各得其理而不乱则声音和谐而无怗懘也怗懘者敝败也

宫乱则荒其君骄商乱则陂【畀】其臣坏角乱则忧其民怨徴乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣

此言审乐以知政若宫乱则乐声荒散是知由其君之骄恣使然也余四者例推○陈氏曰五声含君臣民事物之象必得其理方调得律吕否则有臣陵君民过臣而谓之夺伦矣此却不比汉儒附会效法之言具有此事毫髪不可差设或乐声夺伦即其国君臣民物必有不尽分之事如州鸠师旷皆能以此知彼正是乐与政通【延平黄氏曰其君不骄则其宫不乱其宫不乱则其音不荒其财不匮则其羽不乱其羽不乱则其音不危故曰五者不乱则无怗懘之音矣】

郑衞之音乱世之音也比【毗至反】于慢矣桑间濮【卜】上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也此慢字承上文谓之慢而言比近也桑间濮上衞地濮水之上桑林之间也史记言衞灵公适晋舎濮上夜闻琴声召师防听而写之至晋命防为平公奏之师旷曰此师延靡靡之乐武王伐纣师延投濮水死故闻此声必于濮水之上也政散故民罔其上民流故行其淫荡之私也○张子曰郑衞地濵大河沙地土薄故其人气轻浮其地平下故其质柔弱其地肥饶不费耕耨故其人心怠惰其人情性如此其声音亦然故闻其乐使人如此懈慢也○朱子曰郑声之淫甚于衞夫子论为邦独以郑声为戒盖举重而言也【延平黄氏曰诬上则天下之诚心丧行私则天下之和心丧此亡国之音所以作也】

凡音者生于人心者也乐者通伦理者也是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯君子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有德德者得也

伦理事物之伦类各有其理也○方氏曰凡耳有所闻者皆能知声心有所识者则能知音道有所通者乃能知乐若瓠巴鼔瑟游鱼出听伯牙鼓琴六马仰秣此禽兽之知声者也魏文侯好郑衞之音齐宣王好世俗之乐此众庶之知音者也若孔子在齐之所闻季札聘鲁之所观此君子之知乐者也　应氏曰伦理之中皆礼之所寓知乐则通于礼矣不曰通而曰几者辨析精防之极也【金华邵氏曰惟君子知乐故审噍杀之声则知其为志防噍杀之音审啴缓之声则知其为啴谐慢易繁文简节之音如此之类所谓审声以知音也审寛裕肉好顺成和动之音则知和乐兴焉审流辟邪散狄成涤荡之音则知淫乐兴焉若此之类所谓审音以知乐也审乐之和则知其政之和审乐之乖则知其政之乖若此之类所谓审乐以知政也吾能自知音以至于知政伦理贯通则于为治音乐不敢缺一茍一有缺则声与音音与乐必形见于此矣故不知声不可与言音不知音不可与言乐茍能知乐则于礼为几盖礼者理也乐通伦理故于礼为几论至于此则礼乐岂二理哉】

是故乐之隆非极音也食【嗣】飨之礼非致味也清庙之瑟朱而疏越【如字】壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚酒而俎腥鱼大【泰】羮不和【去声】有遗味者矣是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好【去声】恶【去声】而反人道之正也

乐之隆盛不是为极声音之美食飨禘祫之重礼不是为极滋味之美盖乐主于移风易俗而祭主于报本反始也鼓清庙之诗之瑟练朱丝以为丝不练则声清练之则声浊疏通也越瑟底之孔也疏而通之使其声迟缓瑟声浊而迟是质素之声非要妙之音也此声初一倡之时仅有三人从而和之言和者少也以其非极声音之美故好者少然而其中则有不尽之余音存焉故曰有遗音者矣尊以酒为尚俎以生鱼为荐太羮无滋味之调和是质素之食非人所嗜恱之味也然而其中则有不尽之余味存焉故曰有遗味者矣由此观之是非以极口腹耳目之欲也教民平好恶谓不欲其好恶之偏私也人道不正必自好恶不平始好恶得其平则可以复乎人道之正而风移俗易矣○朱子曰一倡而三叹谓一人倡而三人和今解者以为三叹息非也【金华邵氏曰礼乐皆得而谓之德者岂自外来哉得之于我而非强探力索始可谓德耳是以乐之隆虽钟鼔管磬干戚羽籥莫不具陈而非得乎乐者故非极音食飨之礼虽笾豆簠簋体荐饔饩莫不毕备而非得乎礼者故非致味至文王清庙之瑟声浊而迟倡者一而和者三其音盖有遗矣而后世必贵焉者以文王之瑟有得于乐故音虽不足而德则有余也大飨之礼酒腥鱼大羮其味盖有遗矣而后世必重焉者以大飨之礼有得于礼故味虽不足而德则有余也然则礼乐之理岂假于外亦贵其自得于吾身而已○严陵方氏曰饮食以行礼非极口腹之欲歌舞以作乐非极耳目之欲礼以节之则民之好恶平而无过乐以和之则民之好恶平而无乖好得其平则好也人之所同是恶得其平则恶也人之所同非好恶止于一故能反人道之正焉】

人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知朱子曰上知字是体下知字是用

然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也于是有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱众者暴寡知【去声】者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得其所此大乱之道也