礼记析疑

民之术业百官之职事皆顺四时以兴作故凡有法度必降命于四郊五帝之祀以凡事皆本于天时也

礼行于五祀而正法则焉

惟祀五行之帝而布时政故法则可正若门行户灶其祀甚卑不应于此正法则也

其降曰命其官于天也

朱轼曰其降于人曰命中庸所谓天命之性也通节皆言太极隂阳之理至下节始言先王本此为礼以教人　天以健顺之理降于人而为命人秉之而为性以为形气之主宰是即其受于天之职分故曰官于天凡人纪之不能修五事之失其则皆自淆于物而旷其官获罪于天者也

夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时

天命浑然万理皆备而不见其形圣人本天以治政使民震动恪恭以从事者莫大于通山泽之气辨种植之宜即上文所称列地利也故曰动而之地由是四民之术业以次而布百官之职事以次而颁上下内外之典礼以次而详即上文所谓礼行于五祀而正法则礼行于郊而百神受职礼行于祖庙而孝慈服故曰列而之事也而因革损益必随时以通其变故其事既列之后又必变而从时焉　随时而变损益无常注谓即四时以为柄未安

协于分艺

艺事也与下义者艺之分同义协于分者五品之人伦皆安其位协于艺者万事之仪节各得其宜也

小人以薄

礼本于天性附于人伦虽小人不能尽去也惟薄而已若尽去之则乱国败家亡身之人也

修礼以耕之

耕则有疆畔行列礼立则物有所纪以礼开人心之防塞犹耕以垦土而发其膏脉也

陈义以种之

义者节文之根柢修礼而不陈其义则失其本而礼为之虚矣

本仁以聚之

礼义皆本于仁讲学而辨之明然后知所谓礼者皆吾本心所不忍越所谓义者皆吾本心所不忍悖则有以观礼义之防通而心之徳日以凝固矣

故礼也者义之实也

义虚县而无所丽着于事物而礼生焉故曰礼也者义之实也

合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也安之以乐而不达于顺犹食而弗肥也

以治教言之文武勤周永清大定而未遑制作使天下斟酌饱满以饬厥性犹获而弗食也周公制礼作乐师保万民而未至于成康刑措之时犹未能万事顺叙百嘉畅遂犹食而弗肥也以学修言之则知正心诚意而戒惧慎独以体认之犹获而食戒惧慎独以至于心广体胖犹食而肥

大臣法小臣廉

小臣以廉自守足矣大臣为上为徳为下为民廉不足以尽之

天子以徳为车以乐为御

徳裕于身乃可载物故以为车有声教而徳之流行以逺故以为御

故事大积焉而不苑并行而不谬细行而不失深而通茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也并行而不谬与动而不相害语近而异义并行而不谬者如曾子问君与父母同时而丧未殡既殡既启归于家与反君所各有其节而不相戾也动而不相害者如庶子压于父为母无服然居处饮食犹三年则无害于仁违诸侯适大夫不反服违大夫适诸侯不反服而无害于义于礼之常经虽有变动而不相害也茂而有间与连而不相及语近而异义茂而有间如祭礼献酬交错可谓密矣然事以逓代而成各有间可暂息连而不相及如前丧遇后丧其服之变除包特祭之前后事虽连而不相及也

故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也礼有丰有杀是礼之不同也然非丰也非杀也惟其称尔礼达而分定则当其常可以持情而不至于骄盈当其变可以合危而自固以分义上记人皆爱其死而患其生正合危之事

礼记析疑卷十

<经部,礼类,礼记之属,礼记析疑>

钦定四库全书

礼记析疑卷十一

翰林院侍讲衔方苞撰

礼器

措则正施则行

措则正礼之体也施则行礼之用也　正如易大传静而正之正言不用时其礼自具于事物之中

如竹箭之有筠也

以竹与均成字似当为竹节谓其长短畧均也竹有节所以约束而能固礼亦君子之所以自约束也郑注竹之青皮故先儒相承以为致饰于外与下贯四时而不改柯易叶义不相应

人官有能也

人之五官各有所能如目能视耳能聴之类

故必举其定国之数以为礼之大经礼之大伦以地广狭礼之厚薄与年之上下

旧说数为地物所出多少似与以地广狭义复葢隆杀之礼数也如公九侯伯七子男五之类其数之所以有此伦次者不独尊卑之等亦以地有广狭而定数之中用财复有厚薄则与年上下　与年之上下之字疑衍

天地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也社稷山川之事鬼神之祭体也

天地之祭报本反始不忘其所自生故曰伦社稷山川之事因其体之轻重而隆杀焉故曰体于宗庙之外别言鬼神葢谓五祀司中司命风师雨师九皇六十四氏之属

羔豚而祭百官皆足

疏谓士特牲大夫少牢此用羔豚乃王制所云大夫士无田则荐者又曰无田则无臣助祭而云百官喻众也俱不可通牲礼之隆杀视祀事之大小天子献羔开冰乃谓士大夫有田者即不用羔豚可乎且如五祀井灶之类岂能备具牲俎记云百官皆足正谓王公之羣小祀耳

五重八翣

朱轼曰五重三重再重皆谓棺丧大记所谓大棺属椑是也　天子水兕革棺如合甲为二重地棺一梓棺二故五重

鬼神之祭单席

据周官司几筵席下尚有筵记所传或异或不计下筵也

天子诸侯台门

台门筑台于门外也疑今官府大门外左右筑土正方四面甃之即其遗制

礼之以多为贵者以其外心者也徳发诩万物大理物博如此则得不以多为贵乎故君子乐其发也天子诸侯居得为之位操可致之势徳之发可以周徧诸物其理之所成者大则用物宜博故以多为贵也

徳产之致也精微

以徳致其感格较之以物产政报更为精微故祭天仪物最畧也

微者不可大也

微者不可大葢以人情言隠晦之义也如父在为母不杖堂上不杖及庶子无服之类止可隠致其痛若张大于声音容貌之间则非礼矣

有美而文而诚若

美而文而不诚若则非所以为礼矣

三代之礼一也民共由之或素或青夏造殷因

言三代之礼为民所共由者本无二也其由质而文如素之加为青葢造者从质因者趋文物理之自然也

周坐尸诏侑武方其礼亦然其道一也

其礼亦然亦犹素之加为青也至周不惟坐尸且诏侑无方礼加于夏殷矣然其致爱致慤之道则一也

周旅酬六尸

时祭必祫何也古之祭礼繁重自国君以上祭之明日绎而傧尸若每庙犆祭则人力穷百政废矣以六尸旅酬知每献七庙之尸必同时而毕献也匪是则三献五献且日不暇给况九献十有二献乎以旅酬者六尸知世室文武二尸亦以尊不与旅也如献至于七尸又徧酬六尸则力不支时不逮矣上大夫傧尸即于祭之日诸侯以上则以明日正为庙过于三则献酬礼殷必不能同日而毕事耳虽分二日其侑食之仪酬酢之节必大减于士大夫惜邦国礼亡无可徴信耳　适士二庙大夫三庙亦宜有尸自相酬之礼而不见于经何也六尸四尸之相酬已见于邦国礼则于大夫士不覆举亦如诸侯入王在国在涂之礼已见于春朝夏宗则觐礼惟具郊劳以后之仪节耳至尸酬主人主人酬侑侑酬宾长以下之礼宜与卿大夫别

曾子曰周礼其犹醵与

疏谓敛钱饮酒必非忘懐之酌故饮必平徧不得偏颇辞鄙义陋恐非曽子之意也葢士大夫相饮必立宾介备鼎俎具献酬庶人工商则财不给礼难成故穑事既终以国法合钱共饮正犹五庙七庙之尸欲依次各发爵以酬宾则时不给礼难成故变而通之为尸自相酬之礼葢非此不足以洽欢心成礼节故曰犹醵葢推究圣人縁情制礼所以不得不然也七尸备献六尸旅酬之后疑惟具尸酢王后宾长三节及嗣举奠而无暇及祝侑宾长众宾以诸父兄弟备言燕私必于祭之夕故祝侑宾长众宾兄弟之旅酬则于绎而傧尸举之亦如上大夫傧尸则旅酬之节与特牲礼异耳兄弟燕于宗而未得与宾相酬则傧尸必与旅也

君子之于礼也非作而致其情也此有由始也是故七介以相见也不然则已慤三辞三让而至不然则已蹙君子非作为是礼以强致人情使从之葢有所由始皆出于人情之自然也如七介以相见三辞三让而至似乎繁曲然其始由于宾主相接不可以未同而言不可以径前不让乃人情之自然尔

鲁人将有事于上帝必先有事于頖宫

谓有事于頖宫葢告后稷似未安天子有事于圜丘不闻先告后稷鲁有閟宫即告后稷亦不宜于頖宫葢非常之礼必先择士于頖宫以习仪配林恶池亦于礼轻者习仪而后举重故曰慎之至也

故凶事不诏朝事以乐

旧说哭泣擗踊不待诏告非也杜乔之母死宫中无相君子以为沽孝子沉痛昏迷啼哭擗踊拜兴出入必待诏告然后能赴礼节记所谓凶事不诏即春秋传所谓君三年不呼其门也凶事不诏朝事以乐顺而达其哀乐之性乃所谓反本脩古不忘其初

故作大事必顺天时为朝夕必放于日月为髙必因丘陵为下必因川泽是故天时雨泽君子达亹亹马先王制礼因天地之自然君子体道法化机之不息故观天时雨泽而达于人道之当亹亹而不倦也

是故昔先王尚有徳尊有道任有能举贤而置之聚众而誓之

将言事天地之礼而先举此者所谓先成民而后致力于神也有徳者未必皆有道有道则于徳兼之矣故尚与尊异焉　周官大宰以八柄诏王驭羣臣四曰置以驭其行

因名山升中于天

周官天府职凡官府乡州及都鄙之治中受而藏之小司寇职歳终则令羣士计狱弊讼登中于天府治中及狱讼之中每嵗必登于天府则时廵柴望必以治民之功状告于皇天此升中之义也

蘧伯玉曰君子之人达故观其器而知其工之巧观其发而知其人之知故曰君子慎其所以与人者

承上文而言礼乐不独可以观世之治乱亦可以辨人之愚知古人交接以礼乐相示春秋传所载执玉歌诗观者以知其祸福故所以与人者不可不慎也

洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也洞洞者虚中而无一物之杂也属属者内诚继续而不解也勿勿者欲其飨而惟恐其不飨祭义所谓如将失之如语焉而未之然乃致其恍惚之极思也

羮定诏于堂

熟肉曰定者熟而蹙缩然后大小有定形也

内金示和也

内金谓进乐工举金奏也

丹漆丝纩竹箭与众共财也

古者庭实旅百宗庙之祭亦陈之以示威徳及逺非若币玉用之以祭也康王之诰一二臣衞敢执壤奠即此记所陈

孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议礼

注大旅祀五帝非也祭山曰旅大飨之礼虽繁然祖宗一气相承诚意犹易贯注至山岳之祭则精神与相感召为难飨帝则徳足昭事为尤难也仁人为能飨帝孝子为能飨亲其大小浅深之间实有不可一视者矣　周官大宗伯职国有大故旅上帝葢因灾而徧祀五帝故言旅犹小宗伯职天地之大烖类社稷宗庙也此对飨帝而言则为山岳之祭明矣

礼记析疑卷十一

钦定四库全书

礼记析疑卷十二

翰林院侍讲衔方苞撰

郊特牲

郊血大飨腥

疏谓祭天七献有尸而后有献献者生人饮食之道也天地至广大灌且不用不敢以神道求之也乃设尸而以生人饮食之道献焉可乎其礼始宜荐璧以礼神次用乐以降神次荐血以告幽全次实柴以达馨香齐尊陈而不酌黍稷与牲同燔祀天之正礼至此而终凡经传中言郊礼而有献荐皆祭稷之事也祀天之犊已燔又安得有腥肆爓熟之荐乎颖达博极羣书必偶见郊礼中有言七献者遂误以为献天而不知其谓献稷也葢宗庙之中稷为太祖自宜用天子之礼备十有二献而天终古不变后稷之灵陟降郊坛在帝左右则依然唐虞之侯伯也故献止于七不敢以在庙之私礼尊之或疑生民之诗曰于豆于登其香始升上帝居歆似祀天亦具豆登不知经文辞意浑成而其中事义之节次则井然可辨载谋戴惟卜日卜牲之始事也取萧祭脂取羝以軷出宫道祭之节也载燔载烈祀天实柴之节也登豆升香祀稷馈献之节也然事天事稷之礼文虽异而自始至终致诚致慤之内心所以对越在天者则无间于帝与稷故以稷之馨飨而知上帝亦居歆耳　先儒又谓郊坛祀天则燔柴明堂飨帝则献荐亦非也周官大宗伯以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师雨师则凡天神皆燔柴无献荐之礼而况上帝乎葢上天之载无声无臭而四时之行百物之生必有为之主宰者故易大传谓帝出乎震由是四郊迎气及中央土有五帝之称而以上古五徳之君配焉而上帝实非有二也日月星辰风雨佐天成化必有推行是者人所受之中物所禀之命必有秉持是者是即妙万物之神不可得而见不可得而名也故无人可以相配而飨五帝于四郊惟典司五行之臣得从祀焉周官大宗伯职日月星辰司中司命风师雨师止于实柴槱燎则无献荐昭昭然矣何独于明堂之上帝而以为宜有献荐乎或又疑惟郊坛可燔柴明堂与宫庙等则宜献荐亦非也宗庙之祭肝膋黍稷可燔于堂上则牲体虽大独不可燔于庭中乎祀昊天上帝惟曰禋祀谓致精意以合莫虽升香不足道也而乃荐以俎簋献以盏斚其偞卑不已甚乎周颂曰惟羊惟牛惟天其右之陈牲实燔而无献荐之徴也伊嘏文王既右享之则荐俎备献而祝告飨之徴也即以本记证之曰郊血大飨腥正谓郊则荐血之后即以牲实燔无由有豚解之腥惟宗庙大飨乃具荐腥以下之礼节耳　岂惟祀天按祭法瘗理于泰折则祭地亦无献荐也周官大宗伯以沉埋祭山林川泽则地祗亦无献荐也所异于日月星辰者其先古守土之君配享而立尸则宜有献荐耳社稷则封土筑坛本人之所设其肇祀即主报柱与勾龙五祀之神则或为五行之官或为始造门霤井灶之人本人鬼之祭宜同宗庙之礼此古籍间阙而可以义推者也

飨禘有乐而食尝无乐

荆南冯氏曰楚茨之诗曰以徃烝尝又曰礼仪既备钟鼓既戒又曰乐具入奏则尝无乐无稽之言也

宾入大门而奏肆夏示易以敬也

入门而乐作变易以示敬也

为人臣者无外交不敢贰君也

此因私觌之非礼而推广言之古之大夫束脩之问不出境人臣体国苟索交于外是自贰于其君也

大夫强而君杀之义也由三桓始也

入春秋之初有以公子争国而为乱者矣未有大夫以强横胁其君以基祸如三桓者故曰自三桓始

相赂以利

利者其所欲得非货财也春秋时伯者主齐盟凡先防者爵卑而先歃载书先列或世子与防而先于国君皆以利诱之

诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸侯而公庙之设于私家非礼也由三桓始也

三家歌雍季氏舞八佾皆由始立桓公之庙遂自谓可用诸侯之礼故末流驯致此极其端必开自僖公之徳季友也惟器与名不可以假人可不惧哉　疏引左传凡邑有宗庙先君之主曰都而谓公子得祖先君公子为大夫得立宗庙于其采地非也左氏见乱世之事误以为典礼而记之耳战国时薛文欲立先君之庙犹必因间以请于其君则出于特赐而非有定制可知矣陈氏集说引周官都宗人家宗人掌祭祖王之庙而谓王子母弟得立祖王庙于采地益非也周官无此文乃注语耳王于公卿大夫士皆颁禽不必有祖王之庙公卿王子弟致福于王亦非以王之赐禽郑注周官纰缪多如此不足据也左传宋祖帝乙郑祖厉王乃虚言世系所自出亦未可为立庙之徴

是以尊天而亲地也故教民美报马

朱轼曰尊天故臣民不敢祭惟天子为民祭之亲地故庶民皆得祭也

唯社丘乗供粢盛

不惟王社大社侯社国社之粢盛宜取诸耤田即卿大夫之置社亦宜取诸圭田丘乗供粢盛葢州党县鄙之社事使民咸出其力而有司为之主葢示以报本反始之义而震动恪恭于农事也

流示之禽而盐诸利以观其不犯命也

盐当作验音近而误也

大报天而主日也

祀天之礼见于经传者甚畧然周官大司乐奏圜丘之乐则天神皆降记曰礼行于郊而百神受职焉是凡天神皆从祀于圜丘而莫尊于日故曰大报天而主日也特邦国礼亡屏摄次主之位度不可考耳其牲礼则并统于祀天之骍犊养牲必二帝牛之外惟稷牛而已大宗伯以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师雨师葢分而特祀之则牲币各殊而从祀于圜丘则一统于帝牛之燔燎也

郊之用辛也周之始郊日以至

此祈谷之郊也故有卜日之礼【春秋所书鲁卜郊亦祈谷之郊】若冬至祀天于南郊则大司乐有明文又冡宰祀五帝帅执事而卜日则圜丘不卜日明矣

天子大蜡八

八蜡猫虎为二无昆虫昆虫祝其不作而已非祀典所及也诗曰田祖有神秉畀炎火且祝以熸灭可知无祀之之义　张子知昆虫不当祭而以百种为蜡之一亦未安祭百种以报啬谓陈百种以祭先啬耳郑注甚明

蜡也者索也嵗十二月合聚万物而索飨之也

万物当作万民下所列八者皆主啬事与万物之神无与也葢蜡之祭乃合聚万民以一日之泽慰其终嵗之勤而主报先啬以重其事则乐而不荒曰索飨者因先啬司啬而及先农因农而及邮表畷以至坊与水庸之为田利猫虎之能除田害者皆报马则有关于啬事者求索殆尽矣

祭百种以报啬也

凡祭粢盛有定品惟先啬司啬则百种皆陈以报其功

土反其宅水归其壑昆虫无作草木归其泽

中原多坟壤若甚雨骤至川涨暴作则沙土随流而防田多破坏故祝以土反其宅曰反其宅者古法一畮三甽广尺深尺起其土以为陇苗生叶乃隤其土反之故土而陇渐平也　四语乃八蜡祝辞之总疏以土为防以水为庸似误

罗氏致鹿与女

周官罗氏蜡则作罗襦葢鹿则与罗并致女则但以襦致而申好女好田之戒也旧说亡国之俘女未安灭国而俘其女又致于众以为戒王政不宜有此

天子树瓜华不敛藏之种也

此自为一节旧说亦令使者归戒其君之事误

顺成之方其蜡乃通以移民也

移民者鼓之舞之使民乐事劝功而不能自己也

故既蜡君子不兴功

以此知十有二月蜡乃夏正也葢至丑月则公私土功皆毕可报诸神息民以为一日之乐一切功役皆不兴矣若蜡用亥月则过此以徃正索绹乘屋公司三日之期也其误葢由月令孟冬腊先祖五祀劳农以休息之不知是乃秦国之法吕氏之书可执以决先王之典礼乎疏所据惟既蜡而收然记谓山林川泽疏材木材凡蓄之物无不备收非谓农收也若农收则惟稻之再熟者至十月而收耳

适子冠于阼以着代也醮于客位加有成也三加弥尊喻其志也冠而字之敬其名也

疏据仪礼前载三加后总一醮又曰若不醴则醮用酒其礼每加一醮故谓后乃殷夏之礼也但曽子问于斯乎有冠醮无冠醴孔子所述周礼也似周礼醮与醴并用未详何故

委貌周道也章甫殷道也毋追夏后氏之道也周弁殷冔夏收三王共皮弁素积

委貌章甫毋追始加缁布之冠也弁冔收再加布弁也皮弁素积三加之爵弁也

无大夫冠礼而有其昏礼古者五十而后爵何大夫冠礼之有诸侯之有冠礼夏之末造也

丧服记大夫而有兄殇其兄若为大夫则不降服此二条乃莽歆増窜多端以证其尊同不降之说不足援据

天子之元子士也天下无生而贵者也继世以立诸侯象贤也以官爵人徳之杀也死而諡今也古者生无爵死无諡

殷道或生或及虽天子亦然则古者继世以立诸侯必择其能象先人之贤者而立之不专与子也微子之命曰维稽古崇徳象贤微子以支庶承商统故首发此义以明建国以贤乃古之道可与此记相证以官爵人官字疑有误

取于异姓所以附逺厚别也

附比附也以逺相附惟夫妇为然

币必诚辞无不腆告之以直信信事人也信妇徳也壹与之齐终身不改故夫死不嫁

告以直信者欲其以信事人也葢妇徳莫重于信终身不改信之至也集说失之

亲之也者亲之也

哀公问篇全见家语而文小异家语亲迎者敬之至也记误作亲之也者亲之也观此篇承以敬而亲之益知当作亲之也者敬之也

冕齐戒鬼神阴阳也

男女配匹乃阴阳之始交家国之兴衰于是乎兆先祖社稷之灵实式凭之故曰鬼神阴阳也

乐三阕然后出迎牲

商颂那三阕之一也其二或在所逸七篇内或用先代之乐周官大司乐祀先祖先妣皆舞先代之乐是也

故既奠然后焫萧合羶芗

羶当如字牲之脂膏羶也黍稷芗也与萧同焫合羶芗也

血祭盛气也

牲方杀即荐血用其气之方盛也

由主人之絜着此水也

言主人明洁之心即着见于此水也

祭称孝孙孝子以其义称也

使顾名思义必尽其实然后临尸而不怍也

缩酌用茅明酌也

缩酌用茅者所以明洁此酒也缩而去其滓则明洁矣酒久故乃清明以新作者为清不知何考

醆酒涗于清汁献涗于醆酒犹明清与醆酒于旧泽之酒也

涗欲其清也当以浊者涗于清者不当以清者涗于浊者注疏辞意俱晦葢酒陈久则愈清故以旧醳之酒明清与醆酒耳

礼记析疑卷十二

钦定四库全书

礼记析疑卷十三

翰林院侍讲衔方苞撰

内则

后王命冡宰降徳于众兆民

司徒掌邦敎而内则使冢宰布之者冢宰掌王后之内治六宫之阴礼王后世子之服羞故兆民之家礼亦使布焉不曰敷敎而曰降徳者凡子妇孝敬之事皆王后世子所躬行而以为民则者也

栉縰筓总

朱轼曰以縰韬髪四周乃可竖其余而盘之

敛枕簟

正昼长者或欲自偃息少壮则不得昼寝故晨兴即敛之

由命士以上父子皆异宫

子为命士则宜与父异宫以治公事僚属朝夕讲肄于父起居之适亲友之交必有阂也若父为命士则子无为异宫设有子众多安得每人别为之宫乎

昧爽而朝慈以防甘日出而退各从其事日入而夕慈以防甘

此下乃凡为子妇者之通礼也若命士以上则同宫者辨色而入君朝其自家出正当昧爽时宜先朝于父母若父母未寤则问安否于御者而行羣子妇以时进防甘即异宫亦然退朝乃归侍也凡耉老多好早起若无子妇在旁则所求难致故初起必以鸡鸣为度

将衽长者奉席请何趾少者执牀与坐御者举几夜卧有常所有定向此昼卧也席与牀卧具也坐与几备其时起坐而凭之也老者惟所便安卧起无常故有此礼

敛席与簟县衾箧枕敛簟而襡之