礼记纂言

其阙不至于不足故以为量量者言多寡之均而无过不及之患先王之制礼必协于分艺使贤者不敢过不肖者不敢不及艺者言各当其材也鬼神在于幽其类非一而祖庙山川五祀各有守也先王因以立官使之各司其局而不敢失也五行者天地之间徃来不穷终而复始故以为质则事可复而不穷也四灵者犹为圣人之见畜则天地之间飞潜陆走之类甚多无非饮食之用也郑氏曰考成也器利则事成也奥犹主也田无主则荒也由用也孔氏曰灵是众物之长长既为圣人所畜则其属并随其长而至是饮食有用也张子曰自天地为本至四灵为畜一理也特细别耳事天治人与夫接物无所不用其极则其余不足治矣此数句必出古语亦非传者所能道也庐陵胡氏曰艺极也春秋传贡赋无艺奥主也民以为主也昭十有三年传云国有奥主】

何谓四灵麟凤龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘以为畜故人情不失【鲔云轨切淰音审獝沈必切狘况越切】

【郑氏曰淰之言闪也獝狘飞走之貌也失犹去也孔氏曰读淰为闪者淰字从水闪字从门中人言水中之形状忽有忽无如人在门或见或不见也鱼从龙鸟从凤兽从麟龙凤麟既来为人之畜则其属见人自不惊而飞走也知人情既来应人知人情善恶其情不失也然上三灵皆言其长来而族至此应云以为畜而甲族驯狎今独云知人情者与上三族相互马氏曰于言人情不失葢能逆知人之情状而善恶吉凶皆不能逃也澄曰自故人者其天地之德至此第五节之十九】

故先王秉蓍列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国有礼官有御事有职礼有序【瘗于例切缯似仍切】

【郑氏曰皆卜筮所造置也埋牲曰瘗币帛曰缯宣犹也缯或作赠孔氏曰上言知人情故此言卜筮造置之事先圣王将有大事必秉执蓍而问吉凶言蓍者凡卜皆先筮故兼言之陈列祭祀谓郊庙以下皆用卜筮也瘗谓祀地埋牲也缯之言赠也谓埋告又赠神也祝嘏有旧辞更宣告神也设制度谓造宫室城隍车旗之属以上诸事既并用卜筮故国必有其礼也国既有礼故百官各御其事官既有御故百事各有职主而凡所行礼皆有次序也】

故先王患礼之不逹于下也故祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正

【郑氏曰患礼不逹患下不信也祭帝于郊以下所以逹礼于下也宗宗人也瞽乐人也方氏曰礼之始自天子出终则与民由之然后礼逹而分定患礼之不逹于下必有以教教以祭祀者使民知畏敬也祭郊以定天位则天下逹于尊卑之礼矣祀社以列地利则天下逹于施报之礼矣仁以立人道而人道本乎祖故曰本仁如是则天下逹于亲疎之礼矣我为祭主于内而山川鬼神在外有賔道故曰傧鬼神如是则天下逹于兴作之礼矣五祀因时以用事故曰本事如是则天下逹于制度之礼矣庙者神之所存而宗祝所以事神故在庙朝者政之所出而三公所以共政故在朝学者教之所寓而三老所以奉敎故在学不祥却于未然故前巫言行纪于已然故后史以玉藻考之史有左右而此言后史者对前巫言则为后而后自分左右也瞽以典乐侑谓侑食以膳夫考之王日一举以乐侑食瞽侑者瞽言其人侑言其事耳孔氏曰天子行臣礼而事天是欲严上之礼逹于下天髙在上故云定天位至尊而犹自祀社是欲报恩之礼逹于下地出财故云列地利马氏曰祖庙逺则杀之以示义近则隆之以示仁离而言之有仁义之别合而言之皆亲亲之仁也故祀祖庙所以本仁山者地之髙川者地之深皆有兴作之功而有鬼神以助其幽故祀山川所以傧鬼神中霤户灶门行制度所出推之可以治天下之事故祀五祀所以本事自郊社至五祀皆所以逹于下者以一人之身不能逹于天下必寄于羣材然后能如此以至于无为而治也故继之以宗祝在庙三公在朝三老在学长乐刘氏曰宗祝在庙执祭祀之礼三公在朝执上下之礼三老在学执人伦之礼前巫后史卜筮瞽侑皆在左右除其疑正其行防其失夫如是者欲王之中心无为也无为矣而曰守至正何也中心不为于意虑则寂然不动是性之正也澄曰逹自此而通于彼也承上章之意而言谓圣人凡事问于蓍龟则礼既上逹于神然犹患其不能下逹于民也故身行上下内外大小之祭使尊敬孝爱报事诸礼民皆视效知之由之则是礼逹于下矣而又随其所在羣臣各効其用则王之一心常在中间外无作为事物不挠而得以守其至正也至正谓不偏之极心不着于四旁也】

故礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于山川而报功德焉礼行于五祀而正法则焉故自郊社祖庙山川五祀义之修而礼之藏也

【郑氏曰言得其礼则神物与人皆应之孔氏曰此论礼逹于下而见徴应百神天之羣神也王者郊天备礼则星辰不忒故云受职祀社尽礼则五谷丰稔金玉露形尽为国家之用故云可极祭庙尽礼而天下皆服行孝慈祭五祀以礼而天下法则各得其正长乐陈氏曰百神受职焉者以其大报天而百神莫不与之也百货可极焉者以其五土之冝百物资之以生也孝慈服焉者以其有祝以告人之孝有嘏以告神之慈也正法则焉者以其有制以正法有度以正则也澄曰孝慈服焉下阙礼行于山川而报功德焉十字今补之谓祭山川以礼则皆知山川所出之材可以兴作是为有功徳于民者而报祀之也五祀中霤在室之中象中央土故祀之于季夏户自内而出外象春阳之辟而出单扉者阳竒也故犯之于春时门自外而入内象秋隂之翕而入双扉者隂偶也故祀之于秋时灶火之所宅炊防以食人象夏气之养物故祀之于夏时行人之行动所由象水之流动在门内户外秋后春前也故祀之于冬时察此制度可以正法则义者事理之宜礼者仪文之节修谓整葺无亏阙藏谓在于其中能知五者祭祀之宜礼在其中矣故曰义之修而礼之蔵也按上文祭郊社祖庙山川五祀礼也而所以定天位列地利本仁傧鬼神本事则其义也礼必有义二者不相离然行其礼而不知其义者有之未有知其义而不能其礼者也此篇论礼三千余言反覆推明深逺详尽而篇首礼义以为纪中间礼义以为器两语是以礼义并言至此又以义之修礼之藏结上起下而竟篇末皆兼言礼义自故先王秉蓍至此第五节之二十】

是故夫礼必本于大一分而为天地转而为隂阳变而为四时列而为鬼神其降曰命其官于天也【大音泰郑氏曰圣人象此下之以为教令官犹法也此圣人所以法于天也孔氏曰此上既言礼藏于郊社天地之中是故制礼必本于天以为教也大一者谓天地未分混沌之元气也极大曰大未分曰一礼之理既与大一齐故制礼者用之以为教本也元气既分轻清为天重浊为地制礼者法之以立尊卑之位天地既分天之气运转为阳地之气运转为隂制礼者贵左以象阳贵右以法隂因阳时而行赏因隂时而行罚阳气变为春夏隂气变为秋冬制礼者吉礼则有四面之坐凶礼则有恩理节权是法四时也四时变化生成万物皆是鬼神之功圣人制礼则陈列鬼神之功以为教也其降曰命者言圣人制礼皆仰法大一以下之事而下之以为教令其官于天者结之也方氏曰隂阳之运周而复始故曰转春生夏长秋敛冬藏唯其时也未始有常故曰变虙氏曰官犹主也长乐陈氏曰凡此皆天造之礼而主之于天也澄曰此天字该大一天地隂阳四时鬼神五者而言】

夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时协于分艺其居人也曰养其行之以货力辞譲饮食冠昬丧祭射御朝聘【分扶问切养音义】

【项氏曰前言礼必本于大一分而为天地此言礼必本于天动而之地动以形见言之非圎动方静之动也葢气始于天形生于地天与地即大一之分也故曰本于大一分之为天地见一之有两也又曰本于天动而之地见两之本一也澄曰此但言天地不言大一者天地即大一也列而之事即列而为鬼神也鬼神者造化之迹陈列于万物礼之陈列于万事亦然变而从时即变而为四时也礼之从时而变亦如春夏秋冬之变协于分艺即转而为隂阳也协合也分分别也艺材能也隂阳二者之别各有所能而礼之各有分艺与之合也居人犹言在人养郑注作义是也仪文为礼在人知其所以然之理为义货财者行礼之资筋力者行礼之具辞譲者行礼之实饮食冠昬丧祭射御朝聘十者礼之名也考之仪礼饮有乡饮酒礼食有公食大夫礼冠有士冠礼昬有士昬礼丧有士丧礼祭有特牲馈食士之祭礼也有少牢馈食卿大夫之祭礼也射有乡射礼大射礼御于周官注见五御之名其礼亡四时朝礼有朝宗觐遇四名惟觐礼存聘则有聘礼郑氏曰货挚币庭实也力筋力彊者也孔氏曰辞譲者賔主三辞三譲孟子曰辞譲礼之端也】

故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人之肌肤之防筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所以逹天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不可以已也故壊国丧家亡人必先去其礼故礼之于人也犹酒之有糵也君子以厚小人以薄【窦音豆壊音怪丧息浪切蘖鱼列切】

【上文言礼而曰其居人也曰义故此承上而以礼义并言人之百行皆徳性之端形见于外者而礼义乃四端中之二比百行为大故曰大端肌肤之防筋骸之束言人之形体防合也肤最在外肌次之筋又次之骸最在内以肌合肤以筋束骸四者之聚为身有礼义则凡所讲谈皆信实之言几所修为皆睦婣之行形体庄重皆能坚耐彊立而不怠惰放肆也其于大伦则生事死葬孝敬追慕亦惟此礼义为大头绪也人性之动有爱喜乐欲恶怒哀惧之情以礼义治之则发皆中节为无所乖戾之和所谓顺也情极其顺则不违逆天所与我之性而上逹于天道矣言逹天道在顺人情之上者以大小为序不以先后为序也窦谓水穴沟口上受泉源下注川流者也三所以字始言敬身中言明伦终言尽性至命三者皆礼义之功故唯有圣人能知此礼之不可不为而不已于为也下愚不肖之人所以壊其国丧其家亡其身者葢不知此礼之不可去而去之故也壊国谓壊乱之国丧家谓丧败之家亡人谓亡身之人以礼治人譬如以糵酿酒均之为用糵之酒也厚用糵则其酒醇薄用糵则其酒醨均之为用礼之人也厚于礼则为君子薄于礼则为小人君子者贤人也虽未能如圣人之知礼然比之小人则为厚矣小人者鄙夫虽未至如壊国丧家亡人之去礼然比之君子则为薄矣其品有四不已于礼者圣人也厚于礼者君子也薄于礼者小人也去其礼者壊其国丧其家亡其身之下愚不肖也首句言礼义下文但言礼者省文有礼则自有义也顺人情三字为此条之体要自此至篇终皆演此顺字之意】

故圣王修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之【耨奴豆切】

【方氏曰义者所操有宜而不可失故言柄礼者所行有节而不可乱故言序礼义虽本于人心然有无礼无义者心动而情乱之也故圣王修其柄与其序还以治人之情前言礼者君之大柄而此以义为柄礼者义之质则义之柄亦礼而已孔氏曰柄谓执持而用者土地是农夫之田人情是圣王之田农夫用耒耜耕田圣人以礼耕人情农耕既毕以美善种子而种之圣人以礼正情既毕又须理义以教之农夫种苗勤力耘耨去草养苗则苗善矣圣王以义教民又须讲学以存是去非则善也郑氏曰治者去瑕秽养菁华也修礼以耕和其刚柔也陈义以种树以善道也讲学以耨去非类也本仁以聚合其所盛也应氏曰学探千古羣经之奥而思索问辨以求其正犹耨之去草而耘治益精也仁总百行万善之全而滋养培植以丰其成犹获之揫敛而收取无遗也乐具五音六律之节而动荡发越以宣其和犹既获之余安坐以食而熙熙自如也播者散布发越之谓澄曰凡日用常行教以礼之仪文如曲礼内则少仪所记者使之习行持守防检其情则情不荡炽犹以耒耜耕垦其田则田不荒芜也礼者所当然之事义者所以然之理虽习行其事又必敷陈其义使明于所当然者之所以然则通晓理趣而善端滋长犹耕垦之后种以嘉谷则渐渐发生萌芽也虽已通晓其义又必博考前言徃行审问慎思分辨是非不惑于非义之义则能去其不善而存其善犹苗生之后耨去其草而独存其苗也礼之耕义之种学之耨事非一端各就其枝条而别白之也理虽有万本在一心及其久也理之万殊总聚于一而心德浑全矣是之谓仁然有彊仁者有利仁者未遽至于安之也欲造安仁之域非用力所可到惟当涵养以俟其自至乐者养人性情而变化气质其功最大播歌舞渐染薰陶则久而自化不自知其至于安也学者格物致知之智义以学而后其义精仁以乐而后其仁孰始乎礼终乎乐此圣王执师道以教天下之民其次第如此也】

故礼也者义之实也协诸义而协则礼虽先王未之有可以义起也义者艺之分仁之节也协于艺讲于仁得之者彊仁者义之本也顺之体也得之者尊

【承上文而释礼义仁三字礼者其事义者其理事对理言则事实理虚故曰礼者义之实起作也合之于义而合则虽昔所未有之礼可就此义而作此礼葢虽未有其礼而义固在礼之先矣及已有其礼则义各在礼之内也礼之与义二而一也艺谓所能之事礼是也故礼为六艺之一礼之分别所冝者为义故曰义者艺之分仁者全体节犹竹之节裁制各有限则者为义故曰仁之节以其为艺之分故义能合于艺讲犹明也以其为仁之节故义能明于仁发彊刚毅足以有执故得义者彊譬之木然各有枝节者为义共一根本者为仁故曰仁者义之本顺者行事顺乎天理略无违逆中庸所谓发而皆中节之和也由全体之中发为大用之和全体之中仁也大用之和顺也故仁为顺之体天爵之尊众善之长故得仁者尊以礼与义对则礼者义之实也义者艺之分也以义与仁对则义者仁之节也仁者义之本也以仁与顺对则仁者顺之体也顺其仁之用与下文至篇终极言顺之效葢仁之用塞乎两间者也】

故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本于义犹耕而弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学而不合之以仁犹耨而弗获也合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也安之以乐而不逹于顺犹食而弗肥也【耜音似】

【此覆解上文五者而以顺为极也治国谓治一国之人情礼之所尊尊其义也礼粗义精精者粗之大故为礼必本于义也合之以仁谓合聚众理于一心耕种耨者非一处获则合聚而积于一处我稼既同是也仁而未能安是与仁为二也仁未为我之所有犹所获虽已积聚然未得炊米作饭而食之也成于乐而安于仁则与仁为一矣犹炊饭食之而充其腹矣仁者体之全于内顺者用之逹于外仁之体虽全而顺之用未逹犹既食之后内腹虽充而外体弗肥也仁之功用弥满于两间而无不顺则犹食之滋液周浃于一身而体皆肥也故必逹于顺而后为礼义治人情之极功焉】

四体既正肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以徳为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺

【四体四肢也既正谓皆肥而无偏瘠之处孔疏以肤为革外之薄皮革为肤内之厚皮总言一身也气血盛肌肉丰而充满盈溢见于肤革人谓人之一身上文以一身之肥譬两间之顺故先言此以足上文取譬之说然后广言家国天下之顺以实所譬也然不曰家之顺国之顺天下之顺而曰家之肥国之肥天下之肥者因上文以肥譬顺而言也父慈子孝而其情厚兄友弟恭而其情亲夫义妇听而其情不暌乖此一家之顺大臣有持循小臣有分辨设官以治职分识以居官不相紊乱君以礼使臣臣以忠事君非相为赐此一国之顺天子有德以安民之居如车之承载有乐以和民之心如御之调适诸侯邦交互相施报大夫言行俱有律度庶士忠顺各无欺伪百姓出入相友守望相助疾病相扶持此天下之顺家国天下一一皆顺故曰大顺】

大顺者所以养生送死事鬼神之常也故事大积焉而不苑并行而不缪细行而不失深而通茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也【苑于粉切缪音谬养生送死事鬼神人道之始终备矣生而养之死而葬之亡而祭之各以其礼不悖于道是之谓常常则顺反常则非顺故大顺者人道之常也孔氏曰前虽明家国天下之顺而局于条目顺理广被无所不在此更总说其事一切生死鬼神无不用顺为常孔子答无违之问云生事死葬及祭之皆以礼是也郑氏曰言人皆明于礼无有蓄乱滞合者各得其分理顺其职也熊氏曰此普据天下万事有大有细有深有茂有连有动人皆明理顺各得分理所以大小浅深并合其宜是顺之至极也蒋氏曰治至于大顺此圣人御世之极功而以为养生送死之常事不过即常事以言顺事莫不有积也积而至于滞则苑所从生事莫不有并也并而不能齐则谬所从起事莫不有细也细而不能曲中于理则琐碎之失所由萌至于深逺而不通于情茂盛而无以为别连则有相及之迹动则有相害之形天地万物亦安能各安其位而不相夺圣人制天下事物之宜使之相聚而有以相使相因而有以相成相羣而有以相养相杂而有以相别岂容有一事不中节一物不安分者此大顺之功用注推圣人之功以为人明于礼无有蓄乱滞合各得其分顺其职言极有理澄曰郑注蓄乱滞合葢谓蔵蓄逆乱之不顺而涩滞其协合之顺也王氏曰此极言大顺之理庶事大积者以顺处之各有其序可以无苑结矣迭施并行者以顺施之各得其冝可以无错谬矣其细行者以顺为之可以无过失矣幽逺谓之深其势易隔惟顺则其情必通众多谓之茂其势易杂惟顺则其分有间连则易以相干惟顺则同而异不相及也动则易以相违惟顺则异而同不相害也天下之大顺至此极矣山隂陆氏曰凡积善苑并行善缪细行善失深宜不通茂宜无间连喜相及动喜相害唯顺之至然后异此】

故明于顺然后能守危也故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也【杀所戒切】

【危者顺之反不顺则违逆违逆者危道也举世之人皆明于顺则上下分定事物各当可以保守而不至于危凡名位不同礼亦异数卑贱者不可加丰尊贵者不可减杀各安其素所以维持人情不使过度而可以和协其危也合谓和协和协者顺危者不顺也】

故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年德用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾故天不爱其道地不爱其寳人不爱其情故天降膏露地出醴泉山出器车河出马图凤凰麒麟皆在郊棷龙在宫沼其余鸟兽之卵胎皆可俯而闚也则是无故先王能修礼以逹义体信以逹顺故此顺之实也【当丁浪切孽鱼列切棷音薮闚缺规切则是无故体信以逹顺故二句并故字句絶】

【延平周氏曰父子笃兄弟睦以下言顺之人也大积而不苑以下言顺之道也山者不使居川以下言顺之事也有是人有是道行是事则其效足以致祥郑氏曰小洲曰渚广平曰原山者利其禽兽渚者利其鱼盐中原利其五谷使各居其所不易其利若民失其业则劳敝矣用水谓渔人以时渔为梁春献鼈蜃秋献鱼也用火谓司爟四时变国火以救时疾及季春出火季秋纳火也用金谓卝人以时取金玉锡石也用木谓山虞仲冬斩阳木仲夏斩隂木饮食谓食齐视春时羮齐视夏时酱齐视秋时饮齐视冬时合男女颁爵位谓媒氏令男三十而娶女二十而嫁司士稽士任进退其爵禄也用民必顺谓不夺农时昆虫之灾螟螽之属也应氏曰用水若藏氷颁氷止水荡水之属皆是王氏曰水火金木土谷为六府饮食则兼土谷而言也孔氏曰合男女使当其年颁爵位必当其德长乐陈氏曰山川渚原之居不易其利使之各适其适而不敝焉此因地之利以顺之也水火金木饮食之用必时此因天之时以顺之也合男女颁爵禄以至用民此因人之理以顺之也夫唯因地之利因天之时因人之理而致顺故国无灾民无疾也澄曰前文是谓大顺顺之至也明于顺皆谓一世之顺至此言圣王所以顺又本于礼义治人情之君师而言圣王之行顺道以教天下之大顺者其事非一此聊举其大槩耳居民之顺因于地时物之顺因于天婚姻任使力役之顺因于人因天地人以行顺道故天地人之应亦顺而天地不生水旱昆虫之灾人不罹凶饥妖孽之疾凶谓疫厉饥谓荒歉草木等怪为妖飞走等怪为孽然大顺之世天地人之应不止于无咎徴而已而又有休徴也天降膏露河出马圗天之不爱其道也地出醴泉山出器车地之不爱具寳也灵物毕至飞走皆驯人之不爱其情也膏露露之味其甘如膏也醴泉泉之味其醇如醴也器车按礼纬云其政太平山车垂钩谓山木自成车材不揉治而自圎曲也河圗羲皇时河出龙马背有旋毛如圗其数后一六前二七左三八右四九中五十也郊棷郊之棷也宫沼宫之沼也民淳徳厚正性之情发见比于赤子无所忮害有知之物不起惊猜与人狎习四灵常在人间鸟兽亦不畏避人无异家畜巢穴在于低处人可俛首下窥而知其有卵有胎也是无故犹云此无他大顺之应如此则此亦无他故而使之然葢由先圣王能修治其礼而逹之于礼之义以教天下之人体实理于心而逹之于一身之顺充而为家国天下之顺之故也遂至天地人物同一大顺焉夫顺理渊微初无形象今两间嘉瑞昭然显著此顺之实迹可见者故曰此顺之实也自是故夫礼必本于大一至此第五节之二十一朱子曰信是实理顺是和气体信是致中之意逹顺是致和之意体信是忠逹顺是恕体信是无一豪之伪逹顺是发而皆中节体信是真实无妄逹顺是万物各得其所】

右记论礼之辞凡五节

礼记纂言卷二十五

<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言>

钦定四库全书

礼记纂言卷二十六　　　　元　吴澄　撰礼噐

【张子曰礼运云者语其逹也礼器云者语其成也达与成体与用之道也】

礼噐是故大备大备盛德也礼释回增美质措则正施则行其在人也如竹箭之有筠也如松栢之有心也二者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易弃故君子有礼则外谐而内无怨故物无不怀仁神飨德【筠云贫切柯古何切】

【张子曰礼噐言礼大体完备若成噐然措则正者言不动思虑放下无事时亦不失于正施则行是利用也必大备乃利用礼噐者亦是成章也不成章则有窒碍不达处礼未噐则亦有不达处陆氏曰释囬增羙质领恶而全好也郑氏曰释犹去也囬邪僻也措置也箭篠也端本也竹箭松栢四物于天下最得气之本或柔刃于外或和泽于内用此不变伤也人之得礼亦然孔氏曰竹大竹也筠竹外青皮人经夷险不夑其德由于有礼如竹箭四时葱翠由外有筠也如松栢陵寒郁茂由内心贞和也贯经也外谐内无怨者君子内外俱美外柔刃如筠故于外与人谐和内和泽如松心故于内无怨内外协服物无不悉归于仁物既怀仁故鬼神亦飨德也】