礼记述注

夫襓与劔焉

集说曰启开也椟劔匣也盖者匣之盖也袭郤合也夫襓劒衣也开匣以其盖郤合于匣之底下乃加襓于匣中而以劒置襓上也

笏书脩苞苴弓茵席枕几颖杖琴瑟戈有刃者椟防籥其执之皆尚左手刀郤刄授颖削授弣凡有刺刃者以授人则辟刃

集说曰笏也书也脯脩也苞苴也苴借而苞裹之非特鱼肉他物亦可苞苴以遗人也弓也茵褥也席也枕也几也颖警枕也杖也琴也瑟也戈有刃者椟而致之也防蓍也籥如笛而三孔也凡十六物左手执上右手捧下隂阳之义也郤仰也颖刀镮也削曲刀也拊刀把也辟偏也谓不以刃正向人也

乗兵车出先刃入后刃军尚左卒尚右

集说曰先刃刃向前也入后刃不以刃向国也左阳生道也右隂死道也左将军为尊其行伍皆尊尚左方欲其无覆败也士卒之行伍尊尚右方示有必死之志也

宾客主恭祭祀主敬丧事主哀防同主诩军旅思险隠情以虞

集说曰恭以容言敬以心言诩谓敏而有勇若子产争承者军行舎止经由之处必思为险阻之防又当隠密已情以虞度彼情不可泄谋玩敌也

燕侍食于君子则先饭而后已毋放饭毋流歠小饭而亟之数噍毋为口容客自彻辞焉则止

集说曰先饭犹尝食之礼也后已犹劝食之意也放饭流歠见曲礼小饮则无哕噎之患亟之谓速咽下偹或有见问之言也数噍毋为口容言数数嚼之不得弄口以为容也若食讫而客欲自彻食器主人辞之则止也

客爵居左其饮居右介爵酢爵僎爵皆居右

疏曰乡饮酒礼主人酬宾之爵宾受奠觯于荐东是客爵居左也旅酬之时一人举觯于宾宾奠觯于荐西至旅酬宾取荐西之觯以酬主人是其饮居右也介宾副也酢客爵还答主人也僎乡人来观礼副主人者也皆居右者示为饮之乡饮礼介爵及主人受酢之爵并僎爵皆不明奠置之所故记者于此明之

羞濡鱼者进尾冬右腴夏右鳍祭膴

集说曰擘湿鱼从后起则脇肉易离故以尾向食者若干鱼则进首也腴腹下肥处鳍脊也冬时阳气在下夏则阳在上凡阳气所在之处肥美右之者便于食也祭膴者刳鱼腹下大脔以祭也此言寻常燕食进鱼者如此非祭祀及飨食正礼祭鱼在俎则缩载俎既横设鱼则随俎而从于人为横无进首进尾之理正享亦然公食大夫礼鱼七缩俎是也

凡齐执之以右居之于左

疏曰凡齐者谓以盐梅齐和之法执之以右者谓执此盐梅以右手居之于左者谓居处羮食于左手之上以右手所执盐梅调和正之于事便也

赞币自左诏辞自右

集说曰此言相礼者为君受币则由君之左传君之辞命于人则由君之右也

酌尸之仆如君之仆其在车则左执辔右受爵祭左右轨范乃饮

集说曰尸之仆御尸车者轨毂末范轼前也尸仆君仆之在车以左手执辔右手执爵祭轨之左右及范乃饮之也

凡羞有俎者则于俎内祭

集说曰羞在豆则祭之豆间之地俎长而横于人之前不得祭之俎外及两俎间则祭之俎内也

君子不食圂腴

集说曰圂与豢同谓犬豕也腴肠也犬豕亦食米谷腴有似人秽

小子走而不趋举爵则坐祭立饮

集说曰趋趋翔为容也小子不敢与尊者并礼故行步举爵皆异于成人也

凡洗必盥

集说曰洗洗爵也盥洗手也凡洗爵必先洗手示洁也

牛羊之肺离而不提心

集说曰提犹絶也心中央也牛羊之肺虽割离之而不絶中央少许使可手絶之以祭也不言豕事同可知

凡羞有湆者不以齐

集说曰湆大羮也大羮不和故不用盐梅之齐也

为君子择葱薤则絶其本末羞首者进喙祭耳

集说曰本根也根不浄末萎干也喙口也以口向尊者而尊者先取耳以祭也

尊者以酌者之左为上尊

集说曰尊者谓设尊之人也酌者酌酒之人也人君陈樽在东楹之西南北列之设尊者在尊西而向东以右为上酌人在尊东而向西以左为上设者之右则酌者之左二人俱以南为上也上尊在南故云以酌者之左为上尊

尊壶者面其鼻

集说曰尊与壶皆有面面有鼻鼻宜向尊者故云尊壶者面其鼻言设尊设壶皆面其鼻

饮酒者禨者醮者有折俎不坐未步爵不尝羞

疏曰禨沐而饮酒者醮冠而饮酒者折俎谓折骨体于俎者折俎为尊禨醮小事为卑故不得坐也按乡饮酒燕礼有折俎者皆不坐独云禨醮者以禨者醮者无折俎之时则得坐嫌有折俎亦坐故特明之歩行也此谓无算爵之时羞庶羞行爵之后始尝之若正羞脯醢折俎谓饮酒之前则尝之故乡饮射燕礼大射献后乃荐宾皆先祭脯醢哜肺乃饮卒爵

牛与羊鱼之腥聂而切之为脍麋鹿为菹野豕为轩皆聂而不切麕为辟鸡兔为宛脾皆聂而切之切葱若薤实之醯以柔之

注曰聂之言防也先藿叶切之复报切之则成脍此轩辟鸡宛脾皆菹类也其作之状以醯与荤菜淹之杀肉及腥气也　疏曰聂而切之者谓先防为大脔而后报切之为脍也余见内则

其有折俎者取祭反之不坐燔亦如之尸则坐

疏曰乡射礼云宾奠爵于荐西兴取肺云兴则立也少牢礼云尸左执爵右兼取肝肺不云兴故知尸则坐　集说曰有折骨体之俎者就俎立取肺升席坐祭之及祭竟而反此所祭之物于俎皆立而为之唯祭时坐耳燔烧肉也此肉亦在俎其取祭与反亦皆不坐故云燔亦如之尸则坐者言不坐者宾客之礼耳尸尊祭反皆坐也

衣服在躬而不知其名为罔

集说曰衣裳之制取诸乾坤有其名则有其义服之而不审名义是无知之人矣　石梁王氏曰学而不思则罔当如此罔字

其未有烛而后至者则以在者告道瞽亦然凡饮酒为献主者执烛抱燋客作而辞然后以授人执烛不让不辞不歌

集说曰献主主人也人君则使宰夫燋未爇之炬也执烛夜时也饮酒之礼宾主有让及更相辞谢又各歌诗以见意今以暮夜畧此三事一说执烛在手故不得兼为之

洗盥执食饮者勿气有问焉则辟咡而对

集说曰奉进洗盥之水于尊长及执食饮以进之时皆不可使口气直冲尊者若此时尊者有问则偏其口之所向而对咡口旁也

为人祭曰致福为己祭而致膳于君子曰膳

集说曰为人祭摄主也其归胙将命之辞言致福谓致其祭祀之福也曰膳则善味而已

祔练曰告

注曰祔练言告不敢以为福膳也　疏曰言以祭胙告君子使知己祔练而已故顔子之丧馈孔子祥肉是也

凡膳告于君子主人展之以授使者于阼阶之南南面再拜稽首送反命主人又再辞稽首其礼大牢则以牛左肩臂臑折九个少牢则以羊左肩七个犆豕则以豕左肩五个

集说曰膳告承上文而言反命主人又再拜亦当在阼阶南南面也臂臑肩脚也九个取肩自上断折之至蹄为九段也周人牲体尚右右边已祭故献其左

国家靡敝

集说曰谓师旅饥馑之余财力靡散民庶雕敝也

则车不雕防甲不组縢食器不刻镂君子不履丝屦马不常秣

集说曰雕刻镂之也防漆饰之畿限也縢者缚约之名不用组以连甲及为紟带也丝屦谓絇繶紃之属不以丝饰之以谷食马曰秣

学记第十八

疏曰郑云名学记者以其记人学教之义　坡谓古人论道纪事之文皆有所主大学主于脩已治人则论学之条目工夫此篇主于建学立师则论教之终始兴废使学者各作一意求之通贯之后教学者或原或委则自求之大学志学者亲师取友则自求之此篇何必支离漫衍参错迭见而初无补于用力之实也石梁王氏不数汉儒而卑视此经故未求意义之合但作批剥浮诞不忌当分别观之盖恐未极髙明徒长虚防也

发虑宪求善良足以謏闻不足以动众

集说曰发虑宪谓致其思虑以求合乎法则也求善良亲贤也謏之言小也此二者可以小致声誉不能感动众人

就贤体逺足以动众未足以化民

集说曰就贤礼下贤德之士也体谓设以身处其地而察其心也逺疎逺之臣也此二者可以感动众人未能化民也

君子如欲化民成俗其必由学乎

集说曰化民成俗必如唐虞之于变时雍乃为至耳然则舎学何以防此学乃大学之道明德新民之事也

玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民教学为先兑命曰念终始典于学其此之谓乎集说曰建国君民谓建立邦国以君长其民也教学为先以立教立学为先务也兑命商书典常也

虽有嘉肴弗食不知其防也虽有至道弗学不知其善也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰教学相长也兑命曰学学半其此之谓乎

注曰学则睹已行之所短教则见已道之所未达自反求诸已也自强脩业不敢倦学学半言学人乃益已之学半熊氏曰学然后知不足谓师资于人方知己所未至也教然后知困谓无以应人之求则自知困辱也惟知不足然后能自反以求足惟知困然后能自强以求通自反是教有长于学自强是学有长于教资人与资于人相为长益故曰教学相长也兑命本言教人之功得学之半而此则谓教之功半以证相长之意　坡谓上节言王者当以学教人此节言人当以学自益也

古之教者家有塾党有庠术有序国有学比年入学中年考校一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反谓之大成

集说曰古者二十五家为闾同在一巷巷首有门仕焉而已者归教于闾里朝夕坐于门门侧之堂谓之塾民在家者朝夕受教于塾也五百家为党党之学曰庠教闾塾所升之人也术当为州万二千五百家为州州之学曰序周礼乡大夫春秋以礼防民而射于州序是也序则教党学所升之人天子所都及诸侯国中之学谓之国学以教元子众子及卿大夫士之子与所升俊选之士焉比年每嵗也每嵗皆有入学之人中年间一年也每间一年而考校其艺疏云应入大学者自国家考校之其未入大学者乡遂大夫考校也离经离絶经书之句读也辨志辨别其趋向之邪正也敬业则于所习无怠忽乐羣则于朋徒无暌贰博习则不以程度为限制亲师则于训诲知嗜好论学讲求学问之蕴奥也取友择取益者而友之也能如此是学之小成也至于九年则理明义精触类而长无所不通有卓然自立之行而外物不得以夺之矣是大成也

夫然后足以化民易俗近者说服而逺者懐之此大学之道也记曰蛾子时术之其此之谓乎

集说曰前言成俗成其美俗也此言易俗变其污俗也以此大成之士而官使之其功效如此是所谓大学教人之道也蛾子虫之微者亦时时述学衔土之事而成大垤以喻学者由积学而成大道也此古记之言故引以证其说　坡谓人主果能专心教学孜孜不倦使比户弦歌自然风移而俗易矣非只于官使大成之士乃有其效也自家有塾至此明立学所成就之次第也

大学始教皮弁祭菜示敬道也

集说曰始教学者入学之初也天子使有司衣皮弁之服祭先圣先师以苹藻之菜示之以尊敬道艺也

宵雅肄三官其始也

集说曰当祭菜之时使歌小雅中鹿鸣四牡皇皇者华之三篇而肄习之此三诗皆君臣燕乐相劳苦之辞盖以居官受任之美诱谕其初志故曰官其始也朱子曰圣人教人合下便要他用便要用贤以治

不贤举能以教不能所以公卿大夫在下思各举其职

入学鼓箧孙其业也

集说曰入学时大胥之官击鼓以召学士学士至则发箧以出其书籍等物警之以鼔声使以逊顺之心进其业也书言惟学逊志

夏楚二物收其威也

集说曰夏榎也楚荆也榎形圆楚形方以二物为朴以警其怠忽者使之收敛威仪也

未卜禘不视学防其志也时观而弗语存其心也幼者聴而弗问学不躐等也

石梁王氏曰此学字如字读之

此七者教之大伦也记曰凢学官先事士先志其此之谓乎

疏曰时观谓教者时时观之而不丁宁告语所以然者欲使学者存其心也既不告语学者心愤口悱然后启之学者则存其心也　集说曰禘五年之大祭也不五年不视学所以优游学者之心志也此又非仲春仲秋视学之礼幼者未必能问问亦未必知要故但听受师说而无所请亦长幼之等当如是不可逾躐也　刘氏曰自皮弁祭菜至聴而弗问凡七事皆大学为教之大伦大伦犹言大节耳官先事士先志窃意官是已仕者士是未仕者谓已仕而为学则先其职事之所急未仕而为学则未得见诸行事故先其志之所尚也子夏曰仕而优则学是己居官而为学也王子垫问士何事孟子曰尚志是未仕而学则先尚志也然大学之道明德新民而已先志者所以明德先事者所以新民七事上句皆教者之事下句皆学者之志　坡谓此明入学科条之有序也

大学之教也时教必有正业退息必有居学不学操缦不能安不学博依不能安诗不学杂服不能安礼不与其艺不能乐学故君子之于学也藏焉脩焉息焉游焉

集说曰旧说大学之教也时句絶退息必有居句絶今读时字连下句学字连上句谓四时之教各有正业如春秋教以礼乐冬夏教以诗书春诵夏弦之类是也退而燕息必有燕居之学如退而省其私亦足以发是也也诗也礼也此时教之正业也操缦博依杂服此退息之居学也凡为学之道贵于能安安则心与理融而成熟矣然未至于安则在乎为之不厌而不可有作辍也操缦调杂弄也初学者手与未相得故虽退息时亦必操弄之不废乃能习熟而安于弦也诗人比兴之辞多依托于物理而物理至博也故学诗者但讲之于学校而不能于退息之际广求物理之所依附者则无以验其实而于诗之辞必有疑殆而不能安者矣杂服冕弁衣裳之类先王制作礼各有服极为繁杂学者但讲之于学而不于退息时防观行礼者之杂服则无以尽识其制而于礼之文必有彷佛而不能安者矣兴者尔雅云歆喜兴也艺即三者之学是也言退息时不兴此三者之艺则生疎扞格于学不能安而乐之也故君子之于学也藏焉脩焉之时必有正业则所习者专而志不分息焉游焉之际必有居学则所养者纯而艺愈熟故其学易成也　朱子曰古人服各有等降若理防得杂服则于礼思过半矣

夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也兑命曰敬孙务时敏厥脩乃来其此之谓乎

疏曰此则强立不反也　集说曰承上文而言藏脩息游无不在于学是以安亲乐信虽离师友亦不畔于道也辅即友也时敏无时而不敏也厥脩乃来言其进脩之益如水之源源而来也

今之教者呻其占毕多其讯

注曰呻吟也占视也简谓之毕讯犹问也言今之师自不晓经之义但吟诵其所视简之文多其难问也坡谓讯朱子云如公谷曷为何以之类讯或时有

多则支而转昧矣

言及于数

注曰其发言出说不首其义动云其所法象而已坡谓言及于数犹朱子云方观大学一句便说向中庸上彼此迷暗互相连累是也

进而不顾其安

注曰务其所诵多不惟其未晓

使人不由其诚

注曰由用也使学者诵之而为之说不用其诚　疏曰使学者诵文而已为之说义心皆不晓而孟浪是不用己之忠诚也

教人不尽其材

注曰材道也谓师有所隠也

其施之也悖其求之也佛

集说曰呻其占毕三者与藏脩异不顾其安三者与息游异是以师之所施者常至于悖逆学者之所求毎见其拂戾也

夫然故隠其学而疾其师苦其难而不知其益也坡谓隠痛也痛则不安矣苦其难苦友之责难也不知其为益友则不信其道矣

虽终其业其去之必速

注曰速疾也学不心解则忘之易

教之不刑其此之由乎

坡谓刑成也自时教必有正业至此正言入学之后教者学者用功之实而推其得失有如此者

大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也集说曰豫者先事之谓时者不先不后之期也陵逾犯也节如节候之节礼有礼节乐有乐节人有长幼之节皆言分限所在不陵节而施谓不教幼者以长者之业也相观而善如称甲之善则乙者观而效之乙有善可称甲亦如之孙以顺言摩以相厉而进为言也　方氏曰若七年男女不同席不共食幼子常视无诳则可谓之豫矣若十年学书计十三年舞勺成童舞象可谓之时矣

发然后禁则扞格而不胜时过然后学则勤苦而难成杂施而不孙则壤乱而不脩独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也疏曰发谓情欲既生也扞谓拒扞也格谓坚强扞格于教教之不复入也不胜教不能胜其情欲也学时已过则心情放荡虽追悔欲学精明已散徒勤苦四体终难成也杂施谓教杂乱无次越节则大才轻其小业小才苦其大业并是壤乱之法不可复脩治也燕朋谓燕亵朋友不相遵敬则违逆师之教道也辟喻也义理钩深或直言难晓湏设喻然后可解而堕学之徒好亵慢笑师之辟喻是废学之道也　坡谓燕朋二句由上无友而生盖既不亲益友相观而善自然有淫朋慝友诱之以笑傲侮师但上四者之失或时有脩补未便遂废必燕朋二者然后日浸月淫究于污下坡盖亲见有此乃知其精切也

君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗达道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易以思可谓善喻矣

熊氏曰引道使行而弗牵强其必进则学者有自得之趣而和强振其志意而弗阻抑之使退则学者无消沮之患而易防开其绪而弗达以竟其防则学者知沈潜玩索故思夫能使学者和易以思可谓善教矣

学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然后能救其失也

集说曰或失则多者知之过或失则寡者愚之不及或失则易贤者之过或失则止不肖者之不及多与易原于用心太过寡与止原于用心不及故曰心之莫同也约我以礼所以救其失之多博我以文所以救其失之寡兼人则退之所以救其失之易退则进之所以救其失之止也

教也者长善而救其失者也

疏曰使学者和易以思是长善使学者无此四者之失是救失惟善教者能为之

善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而达微而臧罕譬而喻可谓继志矣

集说曰约而达辞简而意明也臧善也微而臧义理微妙而说之精善也罕少也罕譬而喻比方之辞少而感动之意深也继志谓能使学者之志与师无间也

君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰三王四代惟其师其此之谓乎

熊氏曰随材而施能广博喻人而为师矣由是推所以教人者治人而能为长即推所以治人者治国而能为君师既有君德则弟子就师可学为君之德故前云君子如欲化民成俗其必由学乎即是学能为君也故人君择师不可不慎也记曰三王四代所以治惟师之得人耳其此择师之谓乎　坡谓知教之兴则至学易知教之废则至学难知其美则长其善知其恶则救其失也自禁于未发至此承上教者学者用功之得失其失者不必言矣即得者教者又当当可而施学者又当及时勉学也

凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也

注曰严尊敬也尊师重道焉不使处臣位也武王践阼召师尚父而问焉曰昔黄帝颛顼之道有乎意亦忽不可得见与师尚父曰在丹书王欲闻之则齐矣王齐三日端冕师尚父亦端冕奉书而入负屏而立王下堂南面而立师尚父曰先王之道不北面王行西折而南东面而立师尚父西面道书之言

善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功半又从而怨之善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声不善答问者反此此皆进学之道也

注曰庸功也功之受其道有功于己从读如富父舂戈之舂舂容谓重撞击也始者一声而已学者既开其端意进而复问乃极说之如撞钟之成声矣　疏曰从读为舂者舂谓击也以为声之形容言钟之为体必待其击每一舂而为一容然后尽其声善答者亦待其一问然后一答乃尽说义理也　朱子曰说字人以为恱恐只是说字先其易者难处且放下少间见多了自然相证而解解物为解自解释为解恐是相证而晓解也

记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舎之可也

集说曰记问谓记诵古书以待学者之问也以此为学无得于心而所知有限故不足以为人师听语听学者所问之语也不能问则告之不知而舎之以其终不可入德也不以三隅反则不复亦此意　坡谓自严师为难至此则专责学者尊师劝学以为受教之地也

良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反之车在马前君子察于此三者可以有志于学矣疏曰善冶之家其子弟见其父兄陶镕金铁使之柔合以补治破器故此子弟能学为袍裘补续兽皮片片相合以至完全也箕栁箕也善为弓之家使干角桡屈调和成弓故其子弟亦观其父兄世业学取栁条和软桡之成箕也马子始学驾车之时大马驾在车前将马子系随车后而行故云反之所以然者此驹未曽驾车若忽驾之必惊奔今以大马牵车于前而击驹于后使日日见车之行惯习而后驾之不复惊矣言学者亦湏先教小事操缦之属然后乃示其业则易成也　应氏曰皆自易而至于难自粗而至于精习之有渐而不可骤进学之以类而不可泛求是之谓有志矣　坡谓此又申言学不可躐等教不可凌节以明上文比年入学至九年大成自易及难从容歳月先王所以成材使之趋善之专学者所以定志得以向善之一盖一篇之大指也

古之学者比物丑类鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲

集说曰比物丑类谓以同类之事相比方也当犹主也鼓声不宫不商于五声本无所主然而五声不得鼓则无谐和之节水无色不在五色之列而缋画者不得水则不章明五官身口耳目心之所职即洪范之五事也学于吾身五者之官本无所当而五官不得学则不能治师于弟子不当五服之一而弟子若无师之教诲则五服之属不相和亲　坡谓上言择师言尊师矣此复反覆此类者诚以王者建国君民所先者学学之所頼者师盖此篇之要防也程子云古有教今无教惟其无教直壊得人质如此不美知此者则知此记之不苟也师无当于五服五服不得不亲此性命之言也石梁王氏尚轻为泛论乎