待轩诗记

缺始于袵席故曰闗雎之乱以为风始鹿鸣为小雅始文王为大雅始清庙为颂始三百五篇孔子皆歌之以求合韶武雅颂之音礼乐自此可得而述由是观之孔子删定诗篇皆可施于礼义合于韶武雅颂之音其思无邪可知也朱子云诗言善者可以感发恶者可以惩创彼恶者思既邪矣读诗者即有意于惩创安得遽谓之无邪思耶孔子告顔渊曰放郑声郑声淫又曰恶郑声之乱雅乐也乐记曰郑卫之音乱世之音也比于慢矣郑卫之音孔子固恶之然而其国之君臣之间代有仁人贤者诗之发乎情而止乎礼义者自在孔子删其邪僻録其醇雅列于国风所谓淫与慢者不存矣朱子葢主淫慢之説而于二国风之中但辞有不纯者即释之为淫奔为男女私相赠答及考之小序俱有不然序所由来久矣汉初齐鲁韩三家皆立博士河间献王好毛氏之学至平帝时立博士毛公自言本于子夏以其学授同国贯长卿解延年延年授徐敖传九江陈侠侠授同国谢曼卿传东海卫宏中间虽有傅防増益未尽无据也如卫风木瓜郑风将仲子有女同车萚兮褰裳等篇序各有指或美齐桓或刺郑荘或刺忽之辞昏而无大国之助或刺公子争立而思大国之正至于刺淫诸篇如匏叶桑中鹑奔蝃蝀之类序言其事而思所以正之亦一时君子闵时悼俗之所为作也今以诗义求之似皆可信春秋诸贤赋郑诗见志义有取尔也而肯取淫慢之辞耶凡人之性情不约以正即谓之淫故乐记曰郑音好滥淫志不必男女相奔之谓使郑诗为淫奔所作安见为无邪耶且诗与音声不同诗者志发于言载在篇章者也声谓宫商角征羽音谓金石丝竹匏土革木乐之节奏度数由之靡靡之乐令人心意荡溢不能自禁散玩而无检束故曰其声淫不言其诗淫也其音慢不言其诗慢也如因郑声淫等语遂以郑诗为淫诗则所乱雅乐者即是大小雅耶恐亦未尽然也则序未可废也诗经秦火篇章岂无脱误观郑卫及王齐陈诸国风朱子所指为淫者仅三十余篇王鲁斋谓今诗岂尽圣人所定容或所删之诗有存于闾巷浮薄之口者而汉儒取以补亡耳王阳明亦谓郑卫之音必秦火而后世儒搜采以足三百之数者不为无见大抵汉儒尊经详于训诂或失之傅防而朱子释经过于主张反或有晦于经防鲁斋阳明二先生知求圣人之大防而又未尝参讨经传之説均之有所未尽愚故详为论述以俟后之君子折衷焉

顾邻初曰诗之有序犹聴讼之有证验也证验必于其人与世之近者求之郑康成谓子夏序诗篇义合编毛公作传各引其序冠之篇首是康成在汉盖亲见也去古未逺源流有自犹不足信而用己见悬度是将奚据哉左氏记季札之观乐也所歌者邶鄘卫郑皆在焉使其为里巷狭邪所用周乐恶得有之鲁之乐工又何自取异国淫邪之辞肄之于韶夏武间也击鼓二子乗舟定之方中硕人载驰木瓜清人南山黄鸟株林鸱鸮东山彤弓抑戒时迈思文武酌等诗序意可证于尚书左传国语是序非后人之臆説也如郑之六卿皆赋本国之诗于燕享出饯之际假令尽非序而为淫奔所作岂有两国君卿大夫相见乃自歌其里巷狭邪之淫辞以黩媟俎豆下伍伶诨者哉士君子生千载之后读古人书政自未易诗多微辞尤难臆决要在衷诸理而是质诸心而安耳

孔仲达曰包管万虑其名曰心感物而动乃呼为志志之所适外物感焉言悦豫之志则和乐兴而颂声作忧愁之志则哀伤起而怨刺生故志蕴藏在心发见于言乃名为诗情动于心志之中见于初言之时直平言之耳言未申志故咨嗟叹息反覆引长至于手舞足蹈而后得舒其情故诗必长歌也哀乐之情发见于言语之声未有宫商之调至于作诗之时次序清浊节奏高下使五声为曲似五色成文被诸管名之为乐原夫作乐之始乐写人音人音有小大高下之殊乐器有宫商征羽之异依人音而制乐托乐器以写人是乐本效人人非效乐人之作诗成乐之文声能写情情皆可见聴音而知治乱观乐而晓盛衰故神瞽有以知其趣也若夫取彼素丝织为绫縠或色美而材薄或文恶而质良惟善贾者别之取彼歌谣播为音乐或辞是而意非或言邪而志正惟达乐者晓之若徒取辞赋不达音声则身为桀纣口言尧舜不可得而知也是以楚茨大田之徒并陈成王之善行露汝坟之篇皆述纣时之恶以汝坟为王者之风楚茨为刺过之雅太师晓其作意知其本情故也情见于声声随世变故治世政教和顺民心安化则和乐而作歌如湛露天保之类乱世政教乖戾民怨其上则怨怒而作歌如巷伯十月之类满志纵欲兵役不息国将灭亡民遭困厄则哀己思古而作歌如大东苕华之类诗述民志乐歌民诗故时政善恶见于音也哀乐出于民情乐音从民而变是人能变乐非乐能变人而乐之感人移风易俗防直荘诚之音作而民肃敬寛顺成之音作而民慈爱流僻邪荡之音作而民淫乱是乐由王者所制民逐乐音而变兆民既众贤愚不等采诗定乐以贤者所乐教愚者为乐取智者之心变不智者之心先王制礼之事亦犹是也礼乐本出于民还以教民与夫云出于山复雨其山火生于木反焚其木复何异哉地理志云民有刚柔缓急音声不同系水土之风气谓之风好恶取舍动静随君上之情欲谓之俗风为本俗为末圣王统理人伦必移其本而易其末然后王教成皆用诗为之

诗播于音音从政变着为乐章精诚相感陈得失以为劝戒诚能用诗之善道聴嘉乐之正音予善伐恶举无不当可使天地效灵鬼神降福也臣下作诗所以谏君君上用诗所以化下合于宫商相应之文而不直言其过使知过而悔感而不切微动若风风行草偃虽论功诵徳莫不正邪防失此作诗之意耳托之乐歌依违而谏者诗人之权也

典法仍存废而不行非无政教施之失理则国异政家殊俗皆王道衰之事而变诗作者未识不善不知善为善未见不恶不知恶为恶太平则无所更美道絶则无所复讥人情之常理也故初变恶俗则民歌之风雅正经是也始得太平则民颂之周颂诸篇是也若其王纲解纽礼义消亡民皆逃死政尽纷乱易称天地闭贤人隠于此时也虽有智者无复讥刺成康太平之后其美不异于前故颂声止也陈灵淫乱之后其恶不复可言故变风息也班固云成康没而颂声寝王泽竭而诗不作此之谓也然则政教初失尚可匡而革之追而复之故执彼旧章绳此新失觊望自悔其心更遵正道所以变诗作也周道之衰自夷懿始而无夷懿之雅者孔子録而不得或有而不足録也所以能作变诗者晓逹世事之变易若唐有帝尧杀礼救危之化后世习之失于俭不中礼陈有大姬好巫歌舞之风后世习之失于游荡无度既见时世之事改变旧时之俗故依准旧法若齐太公之风卫康叔之化其遗风仍在诗人之懐故作诗而戒之虽俱准旧法而诗体不同或陈古政治或指世淫荒虽复属意不同而俱懐匡救故变诗所陈皆乱政亡形时政之疾病也所言皆忠规切谏救世之鍼药也疾病尚轻有可生之道则医之治也用心鋭扁鹊之疗太子知其必可生也疾病已重有将死之势则医之治也用心缓秦和之视平公知其不可为也诗人救世亦犹是矣典型未亡觊可追改则箴规之意切鹤鸣沔水殷勤而责王也淫风大行莫之能救则匡谏之志微溱洧桑中所以咨嗟叹息而闵世匡谏志微知其国将亡也

诗之所言一人之心乃一国之心览一国之意以为己心其取义者一国之事系此一人言之言诸侯之政化于一国以其狭故也总天下之心以为己意而咏歌王政得失道天下之事闵风俗之衰言天子之政施于天下以其广故也一人美则人皆美之一人刺则人皆刺之谷风黄鸟妻怨其夫未必一国之妻皆怨夫也北门比山下怨其上未必一朝之臣皆怨上也但举夫妇离怨则知风俗败矣言独劳从事则知政教偏矣莫不取众意以为己辞假使圣哲之君功齐区宇设有一人独言其恶如卞随务光之羞见殷汤伯夷叔齐之耻事周武海内之心不之同也无道之主恶加万民设有一人独称其善如张竦之美王莽蔡邕之惜董卓天下之意不之与也必言当举世之心动合一国之意然后得为风雅载在篇章不然国史或録其文圣人不存其言也天子以政教齐正天下故述天子之政还以齐正为名皆正天下之大法文武用之则兴幽厉不用则废雅言王政废兴故有美刺也易称圣人拟诸形容象其物宜天子之政教可美之形容营造之功毕也天之所营在于命圣圣之所营在于任贤贤之所营在于养民民安而财丰众和而事节羣生尽遂其性万物各得其所即成功之验也物本于天人本于祖天之所命者牧民也祖之所命者成业也民安业就须告神明使知虽社稷山川四岳河海皆以民为主欲民安乐故作诗歌功徧告神明所以报神恩也王者政有兴废未尝不祭羣神但政未太平则神无恩力故太平徳洽始报神功颂述祭祀之状不言得神之力但美祭祀报徳可知耳郑氏答张逸云风也小雅也大雅也颂也此四者人君行之则为兴废之则为衰笺云王道兴衰之所由然则此四者人君兴废之始故谓之四始诗理至极尽于此也

郑渔仲曰诗之本在声声之本在兴鸟兽草木乃发兴之本汉儒之言诗者既不论声又不知兴故鸟兽草木之学废诗曰闗闗雎鸠在河之洲不识雎鸠则安知河洲之趣与闗闗之声乎凡雁鹜之类其喙褊者则其声闗闗鸡雉之类其喙鋭者则其声鷕鷕此天籁也雎鸠之声似鳬雁故其声如是又得水边之趣也小雅曰呦呦鹿鸣食野之苹不识鹿则安知食苹之趣与呦呦之声乎凡牛羊之属有角无齿者则其声呦呦驼马之属有齿无角者则其声萧萧亦天籁也鹿之声似牛羊故其声如是又得蒌蒿之趣也使不识鸟兽之情状则安知诗人闗闗呦呦之兴乎曰有敦瓜苦烝在栗薪者谓瓜苦引蔓于篱落间而有敦然之系焉曰桑之未落其叶沃若谓桑叶最茂虽未落之时而有沃然之泽使不识草木之精神则安知诗人敦然沃若之兴乎陆玑为毛诗作鸟兽草木虫鱼疏然玑本无此学其门人辈互相附和多是支离惟尔雅一种其书最古为名物之宗然孙炎郭璞所得既希张楫孙宪所记徒广大抵儒生家多不识田野之物农圃人又不知诗书之防二者无由参合遂使鸟兽草木之学不

文章之体有史之文有歌咏之文史之文以实録为主秋毫之善不私假人歌咏之文其善而隠其恶大其美而张其功后世于歌咏之文求之太过直以史视之则非矣盖善观诗者当推诗外之意如孔子子思善论诗者当推诗外之理如子贡子夏善学诗者当取一二言为立身之本善引诗者不必分别所作之人所采之诗如诸经所援引之诗可也緜蛮黄鸟止于丘隅不过喻小臣择卿大夫有仁者依之夫子推而至于为人君为人父鸢飞戾天鱼跃于渊不过喻恶人逺去而民乐得其所子思推之上察乎天下察乎地观诗如此尚何疑乎如切如磋如琢如磨子贡达于贫富之间巧笑倩兮美目盼兮子夏悟于礼后之説论诗若此又何疑乎南容三复不过白圭子路终身之诵不过不忮不求学诗至此何以多为维岳降神生甫及申宣王诗也夫子以为文武之徳夙夜匪懈以事一人仲山甫诗也左氏以为孟明之功小宛幽王诗也祭父以为文王戎狄是膺僖公诗也孟子以为周公矢其文徳洽此四国记礼者以为三代之君引诗若此奚必分别所作之人所采之诗乎逹是説然后可以言诗也不然周余黎民靡有孑遗信其无遗民矣崧高维岳峻极于天信为极天矣善乎孟子之説诗也民之秉彛好是懿徳孟子释之曰民之秉彛也故好是懿徳未尝费词而理自明何彼秾矣平王以后之诗也注谓武王之诗而以平王为平正之王齐侯为齐一之侯按春秋庄公元年书王姬归于齐乃桓王女平王孙下嫁于齐襄公故诗曰齐侯之子平王之孙防无可疑周颂作于康王成王之世故称成王康王今毛郑以颂皆成王时作不得称成王康王故昊天有成命云成王不敢康为成此王功不自安逸执竞之不显成康谓成大功而安之噫嘻之成王谓成是王事惟以召南为文武之诗故不得不以平王为平正之王惟以周颂为成王时作故不得不以成王为成此王功也殊不知诗中此类甚多召南中有康王以后之诗有平王以后之诗不特文武时也甘棠行露美召公于既没之后在康王世也何彼秾矣作于平王以后亦犹是也不必谓武王时诗大雅中之称文王皆后世诗人追咏之词何尝作于文王之世周颂之美成王亦犹是也不必谓成王时作毛郑解经不能无失孰有大于此者

诗有美刺作于文武成康之世謌咏太平而不显作者之名况刺诗当王室衰微诸侯横恣讥诃丑乱之迹暴帷薄之私则其隠匿姓名宜愈甚矣是以作诗者不明着其人亦不直指其事惟节南山刺幽王也则曰家父作诵以究王讻巷伯寺人伤谗而作也则曰寺人孟子作为此诗祈父曰祈父予王之爪牙崧高烝民曰吉甫作诵明着其所作之人其他诸诗有美刺者不可以言语求观其意可矣故其讥刺是人也不言其所为之恶而言其爵位之尊服饰之美而民疾之以见其不堪君子偕老副笄六珈赫赫师尹民具尔瞻是也其颂美是人也不言其所为之善而言其冠佩之华容貌之盛而民安之以见其无愧缁衣之宜兮敝予又改为兮服其命服朱芾斯皇是也

风有正变仲尼未尝言而他经不载独出于诗序皆以美者为正刺者为变则邶鄘卫之诗谓之变风可也缁衣之美武公驷鐡小戎之美襄公亦可谓之变乎必不得已从先儒正变之説则当如谷梁之书所谓变之正也谷梁之春秋书筑王姬之馆于外书春秋盟于首戴皆曰变之正也盖言事虽变常而终合之正也河广之诗曰谁谓河广一苇杭之其欲往之心如是其鋭也然有舍之而不往者大车之诗曰谷则异室死则同穴其男女之情如是其至也然有畏之而不敢者氓之诗曰以尔车来以我贿迁其淫佚之行如是其丑也然有反之而自悔者此所谓变之正也序谓变风者见王泽虽衰人犹能以礼义自防也见中人之性能以礼义自闲虽有时而不善终蹈乎善也见其用心之谬行己之乖倘返而为善人则圣人亦録之而不弃也先儒所谓风之正变如是胡文定谓邶鄘以下多春秋诗而谓诗亡然后春秋作何也黍离降为国风而王者之诗亡矣春秋始隠公适当诗亡之后谓诗亡者雅诗亡也予谓不然春秋作于获麟之时乃哀公十四年诗亡于陈灵公乃孔子未生之前故曰诗亡而褒贬之书作矣非有定义也苏颍滨曰陈灵之后未尝无诗而仲尼有所不取诗作于思虑之不能自已当其盛时人心和乐而不流发而为诗无有不善今之正诗是也及其衰也有所忧愁愤怒不得其平淫佚放荡不合于礼者犹知复反于正故其为诗乱而不荡今之变诗是也及其大亡也怨君思叛越礼忘返则其诗逺义而无所归向故曰变风发乎情民之性也止乎礼义先王之泽也先王之泽尚存而民心之邪未胜犹有取焉以为变诗及其邪心大行礼义日逺则诗淫而无度不可复取故诗止于陈灵非天下之无诗也有诗而不可为训焉耳

陈君举谓春秋之衰以礼废秦之亡以诗废尝观之诗刑政之苛赋役之重天子诸侯朝廷之严后妃夫妇袵席之秘圣人存其诗使天下匹夫匹妇皆得以言其上宜若啓天下轻君父之心然亟谏而不悟显戮而不戾相与携持去之而不忍是故汤武之兴其民急而不敢去周之衰其民哀而不忍离葢其抑郁之气舒而无聊之意不蓄也至诗不敢作而天下怨极矣卒不能胜共起而亡秦秦亡而后快于是匹夫匹妇有存亡天下之权呜呼春秋之衰以礼废秦之亡以诗废吾固知公卿大夫之祸速而小民之祸迟而大诗者正所以维持君臣之际其功用深矣乐以诗为本诗以声为用仲尼编诗为燕饮飨祀之用而非専用以説义也自齐鲁韩毛四家各为序训以説相高汉朝又立之学官以义理相授遂使声歌之音湮没无闻汉初去三代未逺瞽史之徒例能歌也东汉之末礼乐萧条声歌之乐斩然矣曹孟徳平刘表得汉雅乐郎杜防防老矣又不肄习所得者惟鹿鸣驺虞伐檀文王四篇而已太和末又失其三左延年所得惟鹿鸣一篇耳按乐有四节曰升歌曰笙入曰间歌曰合乐每节三终通之为十二而谓之九成者升歌笙入共为九成也升歌者工升自西阶歌鹿鸣四牡皇华每一篇一终三终则主人酌献献工笙入者入于堂下奏南陔白华华黍亦一篇一终三终主人亦酌献笙歌毕堂上堂下更代而作为间歌堂上先歌鱼丽则堂下笙由庚次歌嘉鱼则笙崇丘又次歌南山有台则笙由仪为三终歌者在上贵人声也合乐者谓堂上堂下歌瑟及笙并作也工歌闗雎则笙吹鹊巢合之歌葛覃则吹采蘩合之歌卷耳则吹采苹合之如此皆备工以乐备告乐正乐正告于客而遂出首尾相承节奏有属知古诗之声为可贵也至晋鹿鸣一篇又絶无传后世不复闻诗歌矣

王鲁斋曰近世儒者谓义理之説胜而声歌之学日微古人之诗用以歌非以説义也其为説主声而不主义如此则虽郑卫之声可荐于宗庙天作清庙可奏于宴饮之间是谓舍本而逐末矣凡歌声悠于喉吻而沁入于心思正以其义焉耳苟不主义则歌者以何事而聴者有何味岂足以蒸变人之气质鼔动人之志气哉尚书曰诗言志歌永言声依永律和声乐乃为诗而作非诗为乐而作也

程泰之曰南雅颂乐名也南有周召颂有周鲁商本其所从得而还以系其国土也二雅独无所系以其纯当周世无所标别也均之为雅音类既同又自别为大小则声度必有丰肉廉杀亦如十二律然既有大吕又有小吕也若夫邶鄘卫十三国者诗皆可采而声不入乐则直以徒诗着之本土春秋诸侯卿大夫士赋诗道志者凡诗杂取无择至考其入乐则自邶至豳无一诗在数宴享之用鹿鸣郷饮酒之笙由庚鹊巢射之驺虞采苹诸如此类未有或出南雅之外者然后知南雅颂之为乐诗而诸国之为徒诗也

郑窒甫曰笙诗有声有辞如无其辞则不曰笙诗矣燕礼升歌鹿鸣下管新宫新宫今亡宋公享叔孙昭子赋新宫将谓管亦有声无辞耶其谓斯干为新宫者非也笙诗之亡犹管诗之亡也书曰琴瑟以咏笙镛以间诗曰鼓瑟吹笙吹笙鼓簧皆有诗也歌咏之声依之律和之自后夔以来未之有改也故乐首节升歌比歌以瑟二节笙入辅笙以磬三节间歌歌笙相禅四节合乐歌笙相合以南众声偕作于是工告乐正曰正歌备皆谓之歌而可谓之无辞耶凡乐四节为诗十八篇皆有声有辞先之以雅终之以南故闗雎虽为风始以合乐在间歌之后则末也故曰闗雎之乱

何黄如曰书防于穆春秋始于平中间若厉宣幽三王之际皆周室改革之大者而其事迹杳如也舍诗将安所征之故诗者聨属书与春秋之隙者也孟子曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作诸儒推测未有得其解者也今以世考之诗亡于下泉正当敬王之时春秋之作适有感是时耳盖至是而周不复兴矣平迁王城敬迁下都愈趋愈下圣人所以投笔而自废也圣人之删书也其心犹以王为未足也曰必如帝者斯可矣删诗则不及帝矣而其大指所在特惓惓属望于中兴曰孰能如夏之少康殷之盘庚武丁者乎故于二代之书独有取三君之世此尤足见春秋托始平王之意也

欧阳永叔曰六经焚于秦火自汉以来收拾亡逸正其譌谬得以粗备者岂止一人之力后之学者徒抱焚余残脱之经伥伥于去圣千百年后不见先儒之説而欲特立一家之学吾未之信也先儒之论苟非详其终始而抵牾质诸圣人而悖谬不得已而后改易者又何必徒立异论以相訾也

今之学诗而罕有得焉者何哉劳其心而不知其要逐其末而忘其本也何谓本末触事感物文之以言善则美恶则刺发其揄怨怒于口道其哀乐喜怒于心此诗人之意也其本也采而録之正其名次别其义类彼此分系用之宗庙朝廷下至乡人聚防此太师之职也其末也删其繁重察其美刺着其善恶以为劝戒者圣人之志也此本也整齐残缺以为义训或迁就其事以曲成已学其于圣人之志有得有失此经师之业也求诗人之意达圣人之志者经师之本也讲太师之职因其失传而妄自为之説者经师之末也今夫学者得其本而通其末斯尽善矣得其本而不通其末阙其所疑可也今夫学者知前事之善恶知诗人之美刺知圣人之劝戒是谓知学之本而得其要其学足矣其末有所不知亦何害乎学

苏子由曰六经之道惟其近于人情是以久传不废世之迂学乃曲为之説虽其义不至于此必勉强牵合以为如此故其论委曲而莫通也夫圣人之为经惟礼与春秋无一言之虚始得执定法度莫不可考然犹未尝不近于人情况乎诗者天下之人匹夫匹妇羇臣贱悲忧愉佚之所为作也夫天下之人自伤其贫贱困苦之忧而自述其丰美盛大之乐其言上及于君臣父子天下兴亡治乱之迹而下及于饮食牀第昆虫草木之类盖其中无所不具而尚何以区区绳墨求哉此亦足以见其志之不通矣夫圣人之于诗以为其终要入于仁义而不责其一言之无当是以其意可观而其言可通诗有取象乎物以自见其事有为此事而作而其言有及于是物者必强为是物之説以求合其事盖其为学亦已劳矣夫意有所触乎当时时已去而不可知故其类可以意推而不可以言解天下之人欲观于诗能不强为之説以求合其作时之事则诗之义庶几可以意晓而无劳矣

张子厚曰置心平易然后可以言诗盖诗人情性温厚平易读者优游涵泳则津吻之间意味自出若自立意见崎岖求合愈求愈逺矣荀子云善为诗者不説董子云诗无达诂孟子云不以文害辞不以辞害志皆古之善説诗者

谢显道曰明道谭诗并不下一字训诂只转却一二字掇他念过便可教人醒悟古之诗章犹今之歌曲歌曲常使人感动而学诗却无感动处者为泥章句故也君子之于诗非徒诵其言又将以考其情性又将以考先王之泽盖礼乐法度虽亡而诗犹能并其深微之意而传之故学诗者当体防有味不在形容言语间也

游定夫曰学诗可以感发人心如观天保则君臣之义修观常棣则兄弟之爱笃观伐木则朋友之交亲观闗雎鹊巢则夫妇之经正昔周磐读汝坟卒章而为亲从仕王褒有至性而子弟废蓼莪则学诗能感于此可覩矣

陈同父曰道之在天下平施于日用之间得其性情之正者彼固有以知之矣当先王时天下之人其发乎情止乎礼义盖有不知其然而然者先王既逺民之流也久矣而其所谓平施于日用间者与生俱生固不得而离也是以既流之情易发之言而天下亦不自知其何若而圣人于其间有取焉抑不独先王之泽也圣人之于诗固将使天下复性情之正而得其平施于日用之间者乃区区章句训故之末岂圣人之心哉孔子曰兴于诗章句训故亦足以兴乎吾愿求所以兴者

朱元晦曰本之二南以求其端参之列国以尽其变正之于雅以大其规和之于颂以要其止此学诗大防也于是章句以纲之诂训以纪之讽咏以昌之涵濡以体之察之性情隠微之间审之言行枢机之始则修齐治平之道得之此矣

读诗之法宜虚心熟读涵泳寻绎自然和气从胸中流出其妙处有不可得而言者不得安排措置自立臆説亦不宜粘定旧解看得不流动也惟在吟咏讽诵之间观其委曲折旋之意如吾自作此诗自足以感发吾心观诗人意思好是如何不好是如何观其土俗人情观其时势物态如读伐檀诗便见清高之意看硕防诗便见暴敛之意好是如此吾心油然兴起不好如彼心下着枪相似然后能得诗意有裨身心今人只将已意包笼中间委曲折旋之意尽不曽理防宁有济乎且未看诸家注解先熟读本文玩味其语气千遍万过方见得其中好处其中好处方出方见得精彻而无遗耳此亦贪多不得若读一篇便思读第二篇则一二日可尽何用逐日捱得数章尚未彻透耶故读此篇恨不得常熟此篇如无第二篇始可精进而无卤莽之咎如入城郭须逐街坊里巷屋庐台榭车马人物见过方是真知今人在外望见城是如此便説我知之矣岂善读诗者哉