诗疑辨证

声为主故曰升歌清庙之诗虽亦歌于堂上而堂下则箫管并举八音齐作人声管声相和故称下管初不以父子之异而一升一下也孔氏之诗疏诚不若左传疏而诗贵人之善读不容固执耳

烈文篇

释经必有所据所据既确则不必复疑矣烈文之序以为成王即政诸侯助祭之诗于理亦可通但其意一似成王前未主祭者郑康成泥之遂谓祭于祖者告嗣位也更似成王前此并未即位今因即政而后即位者夫武王崩成王已即位特以年方幼冲未能涖政故周公摄其政非摄其位也摄政七年退而复辟复其政非复其位也大防一误流于诞妄不可不慎也朱子以为诗中未见即位之意故定为祭于宗庙而献助祭诸侯之乐歌近有谓此什方歴序内外之大祭不应列献助祭之作而疑为祫祭大庙之诗者夫诗篇次第前后倒置者甚多玩无封靡二句是戒勉之词非称颂之词也朱克升云仪礼宾三献尸之后主人酌酒献宾歌烈文其在此时欤疑而未定也夫莫患于无据耳既有仪礼明文复何疑乎朱传当已

锡兹祉福

锡兹祉福句毛以为文王锡之盖言成王于祭末呼诸侯而戒之曰我先君文王赐女以此祉福也郑以为天锡之葢言上天赐我文武以此王天下之祉福也欧阳永叔谓宜从毛义但不宜专属文王故以为文武所锡得告勅助祭诸侯之体与子孙保意相合又与末句不忘意相应其义较毛郑为优朱子以为诸侯助祭使我获福是诸侯锡此祉福也于惠我无疆句承接最顺严华谷从之而所谓祉福者指夹辅以兴周祚言也杨用修讥之谓祭而受福不归功于祖考乃以为臣下之力失立言之体夫言各有当也因祭祖考而作乐自当归功于祖考若因献诸侯而作乐自当归功于诸侯耳祉福之锡虽本于祖考而诸侯助祭能诚敬以格神使神恱而锡我以祉福即可谓诸侯锡之矣朱传未可过讁

无封靡于尔邦

毛传曰封大也靡累也崇立也王肃述毛云武王得天下因殷诸侯无大累于国者就封之也郑笺以崇为厚王其厚之谓增其爵土也孔疏申郑云无大累于其国为王者劝诱之词其实小累亦不可也是疏家已觉笺义有罅漏而补苴之矣夫进爵益地所以劝有功仅无大累岂容遽膺此赏周书世俘解云武王征四方凡憝国九十有九服国六百五十有二则党恶之甚者吊伐加焉苟无大累之国则复其位而安其故毛优已但孔疏申毛引左传封豕长蛇【封与长为类】封豕为大豕故封为大靡是侈靡奢侈浮费是罪累之事故靡为累释诂云崇髙也髙是立之义故以崇为立因封与长类而知为大因侈靡而转为累因髙而更为立其义颇迂又诗因即政而祭祖考自必六服咸在乃不称美有大功之诸侯而独举无大累者言之乎本句既称无大累下文念兹戎功句语气不接矣朱传所引或本王安石【云无封以专利无靡以伤财】字义颇顺

无竞维人

按本句毛氏无传【毛于抑诗亦止云无竞竞也】郑笺曰莫彊乎维得贤人也得贤人则国家彊矣孔氏即用笺义申传诸儒【王李范吕黄】俱从之独欧公以为非诗人之本义而以为莫彊于人乃以其一身所修而为四方之训者王也其可不显明其德而使百辟为法乎朱传本其义朱备万申之【曰道者天下所共由德者人心所同得故施诸当世而人心无不服传之后世而人心不能忘】甚为畅达但思人能行道道具于人则谓人为道固无不可而德亦人所同得人亦不可以不修德既可以道为人亦可以德为人言人而道与德统举之矣诗人何为独以道属之人而别德于人之外乎孟子曰仁也者人也合而言之道也是人必合于仁而后谓之道若只言人未知其果合乎道否也如以天地之性人为贵而谓人为人之道则所谓显德者无非人之道耳何必重言之观抑诗与此篇俱以人与德对言郑不可尽废

天作篇

序曰天作祀先王先公也孔疏以为四时之祭也经所陈惟有先王之事序并言先公者以祭祀实祭后稷故及之苏子由李迂仲辈俱有时祭之说攷周礼司服享先王以衮冕享先公以鷩冕则二享不同服亦不同时矣不知所谓时祭者各就其庙而祭之欤抑合主于太庙而祭之与合祭于太庙何以上不及太祖下不及武王而独举太王文王欤贾公彦谓天作诗是祫之祭祀在后稷庙孔氏既辨之曰若是祫祭作序者言祫于太庙则词要理当何须烦言先王先公也则以为各就其庙而祭之矣各就其庙而祭之不知此诗之作歌于太王庙欤歌于文王庙欤抑二庙俱歌此诗欤如歌于祭太王之时则不祭文王而何以颂文王如歌于祭文王之时则不祭太王而何以颂太王欤若二庙同歌一诗则周公才竭而为此通套之诗欤朱子定为祭太王之诗朱孟章申之以大武篇为例【曰祭父而并及其子者表其有后也祭子而上及其父者表其有自也】其言晓畅通达有功朱传而后人终以诗言太王文王安知不祭文王为疑是从序则增诗中所无之先公从朱传又除诗中所有之文王均有未协范逸斋谓成王即政之初因美岐山而思太王文王是时制作未备故合而祭之钱氏田间诗学引邹氏曰此祭岐山之诗攷易升之九四曰王用享于岐山则周之祭岐山实为有据葢天子祭天下名山大川诸侯亦祭其封内山川文王恪守臣节而岐山之享固其职也成王周公时礼明乐备以周之王业起于岐山祭而报之宜矣而大王始迁于岐有脩平啓辟疆里宣亩之功所谓荒之也文王继治于岐有发政施仁惠鲜怀保之德所谓康之也则祭岐山而必及二王更无容泛举者又宜矣诗人所陈皆据实之词无可增亦无可除也此为当

彼徂矣岐

按注疏及宋初诸家本俱矣字絶句朱子据沈括之定为岐字絶句攷后汉书南蛮传引诗彼徂者岐有夷之行注引薛君章句云徂往也夷易也行道也彼百姓归文王者皆曰岐有易道可归往矣易道谓仁义之道易行故岐道险阻而人不难又刘向苑尹文对齐宣王引诗岐有夷之行薛韩诗也刘鲁诗也皆矣字絶句与毛同则三家合矣况即经文观之上言彼作矣下言彼徂矣两两相应当从古为妥且朱子既知彼书岨但作徂沈氏误引而矣字正作者如沈氏今集传者字仍作矣则徂字亦不必作岨矣郑训徂为往与薛合而以夷行为狡易之道孔氏申之谓此君其性狡徤和易狡徤与和易实属两事今于一夷字中得之诚为衍集传以行为路严缉更谓不止言道路见地辟民聚为都防之地矣观诗言棫拔道兊夷喙民归乃所谓岐有夷行也严为得

昊天有成命篇

序曰昊天有成命郊祀天地也孔疏曰于南郊祀所感之天神于北郊祭神州之地祗也虽南北有异祭俱在郊故总言郊祀也今攷杜氏谓周制禋祀毕献之后天子舞六代之乐若感生及迎气则舞当代之乐其乐章用昊天有成命天子亲在舞位则孔可信矣孔又谓其祭南郊郑云夏之正月其祭神州之月则无文此序同言郊祀葢与郊天同亦夏正月也李君弼【云据诗序以为合祀天地无疑】苏东坡【云古者祀上帝则并祀地只昊天有成命诗序乃合祀天地之明文也】辈遂以此序为合祀天地之证乃郑孔以天神有五帝不言地只亦有五今此周人所祀感生之帝苍帝灵威仰也所祀地只神州之神也鸟疏言商人感黑帝汁光纪而生则所祀感生帝当为汁光纪矣不知所祭地只即神州之神乎以一地只而歴配五天帝此何礼乎周礼冬至日祀天神夏至日祭地示礼记就阳荅隂用辛用甲之典自有明文后世主合祭者多依托附防以成其实不足据即以此诗为合祭天地而作自当归功于天地之眷佑如汉武帝郊祀歌其帝临章曰帝临中坛四方承宇又曰后土富媪昭明三光惟泰元章曰惟泰元尊媪神蕃此皆归功天地之词也今经文言天而不言地言天者止一句而于文武之所以成王业者至六句之多祀天地而归功于祖考何以见天地之明况而今日必宜祭之乎生民尊后稷以配天也而曰上帝居歆我将宗祀文王于明堂以配上帝也而曰维天其右之天帝固无二而后稷文王之外不闻复有人配之矣今祀天地而曰二后受之将武王亦配天乎申公以此为康王禘成王于明堂之诗此虽后人伪托而足与朱传相发明也李氏谓此祔成王而称二后犹执竞祔康王而兼言文武葢祔祖则告考也此说得之

成王

毛氏此诗基始命信宥寛宻宁缉明熙广单厚肆固靖和云云俱用国语文而成王无训于执竞篇云不显乎其成大功而安之也郑氏于此诗云文王武王受其业施行道德成此王功不敢自安逸孔疏云韦昭曰谓文武修已自勤成其王业非谓成王身也郑贾唐皆然是时人有疑是成王身者故辨之也三家之相成诗与国语之成王俱不作成王身解也贾谊新书曰成王武王之子也欧阳修本之作时世论云所谓二后者文武也则成王者成王也当为康王以后之诗苏传复从毛郑且辨之曰成王非基命之君而周之奄有四方非自成康始也吕东莱信之即朱子初亦云天将祚周以天下既有成命矣文武受之将成其王业不敢康宁后着集传乃据国语采欧而定为王诵之諡葢国语叔向曰昊天有成命颂之盛德也是道成王之德也成王能明文昭定武烈者也详其文义实指成王之身也正犹子思所谓文王之所以为文班固所谓尊号曰昭不亦宜乎者尔国语之成王为成王身则诗之成王亦为成王身矣夫毛郑之义迂而难通贾欧之理简而易明学者以平易求诗与其迂而曲也不如其简而直矣况基者非必造之于始之谓亦承之于下之谓也如曰邦家之基者岂必大王王季之臣乎又执竞曰执竞武王曰不显成康语意相对俱当为諡法曰自彼成康彼者指人而言于文义更顺矣若以我将时迈之间不应次以康昭以后之诗为疑则经遭秦火之后篇章错杂者甚多固不独此也若以书之成王畏相唯助成王德及诗之成王之孚武王靡不胜俱不可作諡解为难此又不随本文之上下以求通而徒逞其辨反失正防者也俱属不必

肆夏

朱传曰或曰此诗即所谓肆夏以其有肆于时夏之语而命之也攷周礼春官钟师凡乐事以钟鼓奏九夏王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏祴夏骜夏郑康成曰夏大也乐之大者有九王出入奏王夏尸出入奏肆夏牲出入奏昭夏四方宾客来奏纳夏臣有功奏章夏夫人祭奏齐夏族人侍奏族夏客醉而出奏祴夏公出入奏骜夏是也杜子春【曰肆夏诗也春秋传穆叔如晋晋侯享之金奏肆夏之三不拜工歌文王之三又不拜歌鹿鸣之三三拜肆夏与鹿鸣文王俱称三谓其三章也以此知肆夏诗也国语金奏肆夏繁遏渠天子所以享元侯所谓三夏矣吕叔玉肆夏繁遏渠皆周颂也肆夏时迈也繁遏执竞也渠思文也肆遂也夏大也言遂于大位也故时迈曰肆于时夏允王保之繁多也遏止也言福禄止于王之多也故执竞曰降福穰穰降福简简福禄来反渠大也言后稷配天王道之大也故思文曰思文后稷克配彼天】引吕以时迈执竞思文三诗配周礼九夏之三韦昭国语注【云肆夏一名繁韶夏一名遏纳夏一名渠】虽小异而大防则同今观三诗之词合之三夏之所用有不可解者肆夏为尸出入所奏之乐则如鳬鹥之美公尸者方称而奏此巡狩告祭之章于义既无所取若夫奉牲以告如我将云我将我享维羊维牛庶或近之乃向牲而望其降福之多真觉无谓至于四方来宾歌载见可也奏后稷配天之诗更为不类周公制礼决不任意取用厐杂至此也又郑康成【谓九夏皆诗篇名颂之族类乐崩而亡】贾公彦【谓以钟鼓奏九夏者堂上歌之堂下以钟鼓应之】以九夏为有词刘原父【谓传称金奏肆夏工歌文王夏属金奏诗属工歌则夏非颂篇矣】郑渔仲【谓九夏堂下之乐但有其调耳】则以为无词攷仪礼大射仪宾及庭奏肆夏其时歌工未入则九夏似非诗歌又九夏乃朝廷大典所系且为周公元圣所作古诗三千孔子删存三百何不于变风变雅中再删九篇反于周公之制作概为刬削乎则刘郑之似可信但周公制礼礼之所及乐必从之乐之所及诗必从之诗即乐章也无诗何以言乐九夏既为乐而必以为无词此先儒之所由聚讼也若明郑世子乡饮诗乐谱谓夏大也大雅也王夏文王也肆夏大明也昭夏緜也纳夏棫朴也章夏旱麓也齐夏思齐族夏行苇陔夏既醉骜夏假乐也王平仲又以九夏为大禹九章功以九叙故其数有九此皆近于穿凿至皮日休补九夏更不自量矣然则朱传所引或似可不必

立我烝民

按立字毛氏无传郑氏据书益稷烝民乃粒之文云立当为粒【笺曰昔尧遭洪水黎民阻饥后稷播殖百谷烝民乃粒万邦作乂　书注粒米也乂养也】孔疏谓毛无破字之理必其不与郑同宜为存立众民也【后稷播殖百谷存立我天下众民之命也】李迂仲谓二说皆通黄实夫谓郑氏轻改经文予所不取不若毛说为当吕记亦引用孔氏申毛之说苏传【云尧遭洚水之患黎民阻饥后稷播百谷以食之然后民复粒食也】朱传【云立粒通】则从郑朱氏素不喜郑氏破字之例此葢以尚书可据与然如字解义自可通孔疏有功于毛传即有功于诗义矣葢此烝民生之者天而养之者君也生之而无以为养则其生将不殖无以自存立矣后稷教民稼穑五谷熟而民人育民既有以厚其生斯能存立是为立我烝民也尚书后稷播殖百谷烝民乃粒正后稷所以立我烝民之功也援书以证诗则可改诗以从书殆于不可

莫匪尔极

毛传训极为中郑笺曰天下之人无不于女时得其中言反其性也孔疏曰北极居天之中故谓之极是为中之义也毛氏师传有自郑孔二家俱申明毛义也苏传【曰使稷有粒食之功而无皇极之德物我逺近存于心则安能陈常于时夏若此其广乎】吕记亦从毛范逸斋曰是中也人性之所同有故曰尔极严华谷更引康衢尔极洪范女极君牙惟尔之中及天保尔德以证之实为有据朱子论洪范之皇极云汉儒中字只是五事之中犹未为害最是近世中字不是故于此诗改训极为至而意犹未明复益之曰德之至而极之义乃明此固本苏东坡洪范之解也苏云至而无余谓之极然但言至则所至之境未知其善与不善也必俟朱子自补之而始知其为德之至也颇觉词费似宜从古

来牟

来字毛传无训而牟字训为麦郑氏据泰誓五至以谷俱来及书鸟以谷俱来云谷纪后稷之德而以牟为麦来则往来之来也攷刘向封事书引诗贻我麰云麰麦也始自天降许慎文云周所受瑞麦来麰一麦二夆象芒刺之形天所来也言自天降言天所来与郑合矣矣赵岐孟子注云麰麦大麦也班固典引曰秬黄文选注引韩诗贻我嘉薛君曰大麦也陆氏释文曰牟字书或作麰或作是牟与麰字形虽异而以为麦且以为一麦则同也张揖广雅始分为大小二麦朱传从之刘瑾又引本草证之小麦味甘大麦味咸固为不同而汉桓帝时童谣小麦青青大麦枯谁当获者妇与姑麦之分大小也信矣今观郑氏刘氏许氏之以牟为麦以来为自天来欧阳既讥其诞妄李迂仲谓泰誓三篇乃武王之事此贻我来牟乃后稷之事郑以武王之事为后稷之言其不待辨而自破者是已毛公班氏赵氏薛君之说以牟为麦而来字尚虚悬朱子本广雅不知广雅复何据也故朱子于此篇分释来牟而下篇云来牟麦也不全信广雅之耳欧阳谓孟子言麰又言麦明非一物尔雅释草载诗所有之谷甚多独无麦谓之来牟旁攷六经牟无义训多是人名地名耳来牟之义未详阙其不知可也此固释经慎重之心而罗愿【据刘向】冯复京【据韩诗】俱以来牟为一物钱天锡谓麦为首种春秋无麦则书故郊稷特举之其言亦有理观臣工于暮春后言将受厥明其为麦也可无疑强分大小【罗云小麦例须下田大麦则不然诗所谓青青之麦生于陵陂者谓大麦也】则不必尔

臣工

序曰臣工诸侯助祭遣于庙也孔疏谓周公成王时诸侯以礼春朝因助天子之祭事毕将归天子戒勅而遣之于庙诗人述其事而作此歌焉葢周家以农事开国故于庙中训勑诸侯以祖德而其诗列于颂理固可通朱子改为戒农官之诗就经释经焉尔攷周礼司仪职云诸侯相为宾及将币每门止一相及庙唯上相入则诸侯朝天子亦应唯上相入庙此诗戒勑卿大夫及车右似非庙中事故朱子不取然孔氏谓此诸侯将归遣之于庙是召入而戒之非致币之类已豫为弥缝之矣窃观月令孟春天子耕籍亲载耒耜措之参保介之御间此诗言保介则为耕籍之诗明矣郑康成注礼笺诗皆以保介为车右介甲也车右勇力之士被甲执兵者孔氏谓耕籍劝农此人与之同车置田器于其间尝见劝农故勑之范氏谓保介既衣甲持兵则卒伍之中选为侍御者也【古者兵出于农新畬固保介之所有事也】冯氏又据周礼夏官郑注知耕籍于郊所乘者为木路木路无右即戎路之右为之此保介即戎右也其言皆有据朱子初保介者葢保其君而介之虽本王安石而意实同郑及着集传则以郑为迂不如髙明白故改为农官之副但髙诱吕氏春秋注秖云保介副也凡官有长必有贰何由知此副定属农官也且农官之长何在乃独戒其副乎既定此诗为耕籍则保介义当从郑矣又经命我众人郑氐以庶民释之朱子独指为甸徒攷周制甸徒有二祭义五十不为甸徒是四丘之甸所出长毂一乘甲士三人步卒七十二人从君搜狩者也周礼天官甸师三百人亦名甸徒用以耕耨王籍国语所谓庶人终亩者也此诗既不言田猎朱子又不以保介为耕籍之车右故后人多未明朱传之甸徒何所指若朱传之甸徒果系天官之甸徒益知此诗之为耕籍矣

噫嘻篇

序曰噫嘻春夏祈谷于上帝也郑笺曰月令孟春祈谷于上帝夏则龙见而雩是与孔疏曰月令大雩帝以祈谷实是雩为祈谷之明文雩以龙见为之为月令者错至于仲夏失正雩之月故不引之左传称凡祀启蛰而郊龙见而雩郊雩连文事正当此不幷引左传者以传无祈谷之文故月令左传各取其一也范氏谓此诗春夏皆歌之左传启蛰而郊龙见而雩谓龙见之后乃可雩耳龙见于孟夏雩于仲夏于理可通也郝氏谓春秋传启蛰而郊龙见而雩启蛰仲春建夘之月也苍龙之宿昏见于东方则孟夏建巳之月与月令小异然共为春夏同也诸儒之大防相同然毛氏释经之成王谓成是王事也夫对上帝而祈其眷佑乃盛称成是王事之王于理似未顺苏氏谓天之所以成我王业者既昭至矣较毛为优而作王诵之諡解尤易明故朱子从欧改为戒农官之诗后人疑戒农官则不当列于颂起而哗之者甚众朱克升谓臣工噫嘻非祭祀乐章而入于颂葢颂体也抑岂祈年祈谷之时即其地以戒农官欤是欲通朱传于序也申公曰噫嘻康王孟春祈谷于东郊以成王配享之诗此后人伪托之书立言甚巧但后世帝王泥严父配天之多尊崇其考以配帝岂康王先启其端与抑冬至祭天仍以稷配季秋享帝仍以文配而东郊之祭乃以成配耶要之戒农官者使知农事之当重也祈谷者实为农而祈也月令左传既有明文祈时必有乐章即以此诗当之于理初无害何必仇视序乎

骏发尔私

毛传曰私民田也言上欲富其民而譲于下欲民之大发其私田耳毛传甚简此独自为申说明师传有自也孔氏曰大田曰雨我公田遂及我私是民之先公也此云骏发尔私言不及公是主意之譲下也苏氏云上之告民则先其私民之报上则先其公交相爱也是皆发明毛义而有合于诗防者也朱传曰沟洫用贡法无公田故皆谓之私夫沟洫之制以十为数井田之制以九为数其法不相合井田以百亩为公田乃以八百亩之在民者为私田私者对公而言也沟洫之制一夫受田百亩大率什而赋一其田无君民之分亦无公私之目既未尝专属之于公何为尽归之于私乎况都鄙之地可行井田者多乡遂之地但行沟洫者少天子戒农官何独重于乡遂而间遗都鄙乎集传后复引苏氏之说则亦不尽废古义矣

终三十里

毛传曰终三十里言各极其望也王肃曰三十里天地合所之而三十则天下徧孔疏曰人目之望所见极于三十里每各极望则徧及天下万为盈数故举之以言非谓三十里内有十千人也王孔二家申明毛义葢统举天下之大势而言不拘拘于里数之配合最得诗防郑康成以三十里与万耦人数地数适相符遂谓竟三十里者一部一吏主之【于是民大事耕其私田万耦同时举也周礼曰凡治田夫间有遂遂上有径十夫有沟沟上有畛百夫有洫洫上有涂千夫有浍浍上有道万夫有川川上有路计此】万夫之地方三十三里少半里也【耜广五寸二耜为耦一川之间万夫故有万耦耕】言三十里举其成数孔氏申之曰【遂人注十夫二邻之田百夫一酂之田千夫二鄙之田万夫四县之田地官序县正下大夫鄙师上士酂长中士里宰下士邻长五家一人四县为一部其主田一吏一部惟一人】一夫百亩方百步积万夫方之是广长各百夫以百自乘是万也夫有百步三夫为一里则百夫为三十三里余百步即三分里之一为少半里是三十三里少半里也配合甚巧故苏传朱传俱从之然终不若毛说之正大

丰年篇

丰年之诗诸儒聚讼大要有三序曰秋冬报也郑笺谓报者烝也尝也则此诗用于宗庙王安石谓祭上帝则上诗用于明堂苏辙谓秋祭四方冬祭八蜡则此诗用于羣祀孔疏【曰经言烝畀祖妣则是祭于宗庙不言祈而言报者所以追养成孝义不祈于父祖至秋冬物成以为鬼神之助归功而称报亦孝子之情】阐扬郑义善已永嘉郑氏则讥之【曰郑以秋冬为烝尝挟祖妣以为说耳载芟祈社稷之诗其词与此同郑何不改之为烝尝也烝尝者宗庙事也祈之上帝而报之宗庙于人情不类然则报者亦报上帝也】徐安道陈少南亦皆以王说为长范逸斋又疑之【曰序不言上帝未敢必以为省文要之为报祭之乐章】曹粹中【曰秋冬大享于明堂秋祭四方冬祭八蜡天地鬼神无所不报同歌是诗】朱克升【曰天地山川鬼神不一祭祀之神亦不一随处而得丰年之用则将随处而受丰年之福】推广其义于苏说之外朱传【云此秋冬报赛田事之乐歌葢祀田祖先农方社之属】黄氏【云田祖神农也郊特牲云先啬也先农后稷也郊特牲云司啬也方社则甫田以社以方是也】酌取其神于苏说之中今攷经文但言烝畀祖妣而已并不言天地百神也并不言田祖先农方社也经文既不言而于何知之且报祭上帝则季秋之月有大享之礼未尝行之于冬也况明堂之祀歌我将之诗矣不应又歌丰年也至田祖之祭在孟春吉亥不在秋冬也故朱子终为疑词欤又攷集传初本以为谷始登而荐于宗庙之乐歌辅氏濮氏胡氏刘氏皆以初本为是攷此诗稌黍并言而月令仲夏之月农乃登黍天子乃以雏尝黍羞以含桃先荐寝庙季秋之月天子以犬尝稻先荐寝庙稌即稻也是稌黍之荐于寝庙信矣然二谷未尝同荐不知此诗之作将以荐黍乎荐稌乎抑荐黍荐稌皆歌此诗乎荐黍之时稌尚始播何以即言多乎又月令孟秋之月农乃登谷天子尝新先荐寝庙若以此诗为斯时所歌荐谷时黍亦初播而更不在冬也反覆思之惟康成之说切合序义又不背经文似最为优左传奉盛以告曰洁粢丰盛奉酒醴以告曰嘉栗防酒正此诗之意也而所谓致力于神者岂宗庙之神独不在内乎