诗经世本古义

皆言营镐事而诗人隠镐字不出乃文笔之幻处棘通作亟郑云急也欲説文云贪欲也若依礼记通作犹则谓谋虑也意亦相通舆图渐拓营建日广似乎逼上而有急于取天下之意是之谓棘其欲也邓云作丰伊匹两都相望如作之耦也文作丰矣武复作镐宜若已棘然然匪棘欲也追孝也追犹逐也是追而及之之意来孝指文王言来者自岐之程而又来丰也上体先志改建都邑于以安民使世业不坠后昆永保孝孰如之武王竭蹷营镐其心亦惟欲追及文王来丰之孝而已礼器篇云礼时为大顺次之体次之宜次之称次之尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也诗曰匪革其犹聿追来孝按观此可以明此诗之义刘公瑾云孝者善继志善述事者也文王所求乎子即文王所以事父者也故曰父作之子述之朱善云文王之孝有以追先人之志武王之孝有以成文王之功此周之王业所以盛也万时华云周家父子兄弟之间王季与夷齐分让不让两局王季不让便是友让便不友君臣之间武王与舜禹分征诛禅受两局征诛便是孝不征诛反是不孝武王化家为国化侯为王全是曲体先人至孝处夫子逹孝之称正本于此王后指武王也后仿此自今日言之为王自昔日言之则但为后后者君之通称此以武王未有天下之时言故其称与后章皇王异又按武王迁都于镐史不载其何时沈约谓有天下后始都镐殊无所据以此诗观之疑武王嗣位为诸侯便都镐也郑亦谓居镐之后始伐纣】　王公伊濯维丰之垣【叶寒韵胡官翻】四方攸同王后维翰【叶寒韵河干翻】王后烝哉【赋也王公指文王也自今日追王称之为王自昔日为西伯时称之其爵则上公也考竹书邠侯组绀称侯至周公亶父周公季歴已进爵称公矣又凡国人称本国之君皆曰公以王公称文王亦文王未尝称王之一证濯説文云澣也取洒濯更新之意垣説文云墙也文王始迁于丰重新气象复命武王营镐邑以为丰之藩篱故以垣称邓云维丰之垣声灵罗络如作之蔽也四方攸同者郑云天下同心归之翰鸟羽也吾师蔡先生毅中云翰即羽翰之翰鸟以翰蔽身王以徳蔽天下言文王营镐但欲固丰邑之藩及武王居之而大邦小邦咸倚頼焉则直可为四方之屏蔽以其时尚未有天下故仍以王后称之】　丰水东注维禹之绩【叶陌韵读如积资昔翻】四方攸同皇王维辟【陌韵】皇王烝哉【兴也雍大记云丰水出长安县西南五十里终南山沣谷其源濶一十五步其下濶六十步水深三尺自鄠县界来入咸阳合渭水尚书作沣文子云老子曰沣水之深十仞而不受尘垢金铁在中形见于外矣帝王世纪云丰镐皆在长安之西南后汉书注云丰镐相去二十五里郑云丰邑在丰水之西镐京在丰水之东董鼎云周之建都在丰镐丰水正居其中严云禹贡东防于沣注云沣水自南而合葢沣水自南而北流入渭故丰在其西镐在其东经言东注者是防渭之后乃东注入河也水经注云渭水东与丰水防矩隂山无他高山异峦惟原阜石徼而已绩説文云缉也人之功业必繇积累而成如缉绩然故尔雅转训绩为功为业也皇説文云大也白虎通云君也美也大也号之为皇者煌煌人莫违也按王已为天子之称今又加皇者大之也孔云此与下章俱言皇王而下有镐京之事知此皇王为武王也辟説文云法也尔雅转训为君者以君为人所取法也严云丰镐在丰水之东西二都皆可言丰水此章皇王称武王则丰水东注指镐京所见而言也言丰水之所以防渭而东注于河者是禹之功也武王作邑于丰水之东而四方之所以同归周者以武王为天下之君也葢以武王之功配禹皆除害济民也武王诚得人君之道也变王后言皇王一綂天下其事又大也愚按诗以丰水兴四方以东注兴攸同以武王之能君天下兴神禹之能治洪水意正赞武王不在思禹功故知是兴非赋也】　镐京辟廱【冬韵説苑作雍】自西自东【叶冬韵读如冬都宗翻】自南自北【职韵】无思不服【叶职韵鼻墨翻】皇王烝哉【赋也镐通作滈地以水得名史记沣滈荀子武王以滈是也后汉地理志云镐在京兆尹上林苑中古史考云武王迁镐长安丰亭镐池也辟廱解见灵台篇张子厚云灵台辟廱文王之学也镐京辟廱武王之学也至此始立为天子之学矣愚按武王之迁镐已久及有天下镐始称京辟廱在镐京中所以敎天下春射秋飨尊事三老五更之处武王所首重故特举而言之乐记子曰武王克殷反商散军而郊射左射貍首右射驺虞而贯革之射息也禆冕指笏而虎贲之士説剑也食三老五更于太学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干所以敎诸侯之弟也若此则周道四逹礼乐交通愚按此诗首咏辟廱即武王散军而郊射之事所谓偃武修文者也郊射者习射于郊学之中其地在西郊所谓右学之谓之射宫射则歌驺虞之诗以为节左学在国中之左谓之泽宫射则歌貍首之诗以为节先儒谓在国中为大学在西郊者为小学然总之皆名辟廱也袒而割牲者袒衣而割制牲体为俎实也馈进食也酳食毕而以酒虚口也总干者总持干盾以立于舞位也郑云自繇也武王于镐京行辟廱之礼自四方来观者皆感化其徳心无不服者孔云既言辟廱即云四方皆服明繇在辟廱行礼见其行礼感其徳化故无不归服也辟廱之礼谓养老以教孝弟也或谓东西南北四自字皆泛言之不必当时观礼者以武王敎化大行故闻风心服亦通左传周景王曰我自夏以后稷魏邰芮岐毕吾西土也及武王克商蒲姑商奄吾东土也巴濮楚邓吾南土也肃慎燕亳吾北土也其数四方之次第正与此同周自西土兴近者先被其化其后乃渐及于东故曰自西自东周自文王化已南行于江汉其后乃渐及于北故曰自南自北皆对举之辞亦立言之序也张子厚云无思不服心服也天下不心服而王者未之有也刘向云孔子曰移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼是故圣王修礼文设庠序陈钟鼓天子辟廱诸侯泮宫所以行徳化诗云镐京辟雍自西自东自南自北无思不服此之谓也礼文王世子篇云天子视学大昕鼔徴所以警众也众至然后天子至乃命有司行事兴秋节祭先师先圣焉有司卒事反命始之养也适东序释奠于先老遂设三老五更羣老之席位焉适馔省醴养老之珍具遂发咏焉退修之以孝养也反登歌清庙既歌而语以成之也言父子君臣长幼之道合徳音之致礼之大者也下管象舞大武大合众以事逹有神兴有徳也正君臣之位贵贱之等焉而上下之义行矣有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及羣吏曰反养老幼于东序终之以仁也是故圣人之记事也虑之以大爱之以敬行之以礼修之以孝养纪之以义终之以仁是故古之人一举事而众皆知其徳之备也古之君子举大事必慎其终始而众安得不喻焉祭义篇云祀先贤于西学所以教诸侯之徳也食三老五更于太学所以敎诸侯之弟也是故乡里有齿而老穷不遗强不犯弱众不暴寡此繇大学来者也又孝经子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察长幼顺故上下治天地明察神明彰矣故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也孝弟之至通于神明光于四海无所不通诗云自西自东自南自北无思不服祭义篇曽子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海施诸后世而无朝夕推而放诸东海而凖推而放诸西海而凖推而放诸南海而凖推而放诸北海而凖诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也孟子云以力服人者非心服也力不赡也以徳服人者中心悦而诚服也如七十子之服孔子也诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也荀子云志意定乎内礼节修乎朝法则度量正乎官忠信爱利形乎下故近者歌讴而乐之逺者竭蹶而趋之四海之内若一家通逹之属莫不从服夫是之谓人师诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也愚按辟廱之説莫重于养老养老本于天子之孝悌而因以敎天下之孝悌此以善养人之大者故圣王尽心焉】　考卜维【礼记作惟下同】王【阳韵】宅【礼记作度】是镐京【庚韵亦叶阳韵居良翻】维正之武王成【庚韵亦叶阳韵辰羊翻】之武王烝哉【赋也考説文云老也父之称也礼父亡称考仪礼卜葬其父某甫考是也或引书言奔走事厥考厥长又苍颉篇曰考妣延年则明非死生之异称矣镐虽武王所都而实营于文王之世故曰考卜葢卜云其吉而后营之按逸周书文王受命之九年时维暮春在鄗谓太子发曰吾语汝则文王固尝居镐矣特不尝居耳曰维王者言至今日遂为兴王之地也宅是镐京维正之二句相聨防宅尔雅云居也正犹定也郑云谓得吉兆言武王所以居是镐京者以文王当日契之时已出吉兆以正告之故武王遂决意徃迁于彼也然则文王何以不迁也曰时之未至文王犹可以无迁可以无迁而遽迁焉则为棘其欲矣故文王留之以有待也聴后人之为之也成説文云就也郑云武王伐纣定天下成兆之占也孔云正定其吉云此地可居居之而得天下是为成兆之占也坊记子云善则称人过则称己则民让善诗云考卜惟王度是镐京惟正之武王成之前称武王为王后已而为天子则称皇王至此举諡者诗作于武王既防之后故述其事而叹美之也言成之正与首章言聿观厥成相应】　丰水有芑【纸韵】武王岂不仕【纸韵晏子春秋作事】诒【晏子春秋作贻】厥孙谋以燕【后汉书作宴】翼子【纸韵】武王烝哉【兴也前言武王受命之事已毕至此又举其为子孙计深逺者言之为篇末余波而实训嗣王图任旧人以申章首发端即言遹骏有声之意芑严以为维穈维芑之芑按经言丰水有芑恐非指嘉谷言孔以丰水之傍有芑菜者近之陆玑云芑菜似苦菜茎青白色摘其叶白汁出脆可生食亦可蒸为茹青州人谓之芑西河雁门芑尤美胡人恋之不出塞服官曰仕丰水兴武王芑兴仕者丰水润泽之地则芑菜丛生焉武玉圣仁之君则仕者凑集焉凡生于武王之时岂有抱徳懐才而不仕者乎是虽仕者之归心于武王亦繇武王汲汲旁求一念有以召致之武成言成王建官维贤位事维能论语言武王修废官四方之政行焉举逸民天下之民归心焉此士之所以愿立于朝而乐为之用也又晏子春秋云景公与晏子登寝而望国公愀然而叹曰使后嗣世世有此岂不可哉晏子曰臣闻明君必务正其治以事利民然后子孙享之诗云武王岂不仕诒厥孙谋以燕翼子今君处佚怠逆政害民有日矣而犹出若言不亦甚乎此解与毛郑同朱传所谓丰水犹有芑武王岂无所事乎诒厥孙谋以燕翼子则武王之事也于理亦通并存之诒説文云遗也当通作贻郑云犹传也説文云虑难曰谋燕通作晏説文云安也翼即羽翼之翼孙所该者逺子则指成王也严云人材武王无不用之葢欲传其孙之谋而燕安翼辅其子耳曾孙孙以下皆孙也谋及于孙之逺则其子可知矣圣人于子孙之计莫大于遗之以人材所谓敷求哲人俾辅于尔后嗣也班彪云昔成王之为孺子出则周公召公太史佚入则太颠闳天南宫括散宜生左右前后礼无违者故成王一日即位天下旷然太平左文三年秦伯伐晋遂霸西戎用孟明也君子是以知秦穆公之为君也举人之周也与人之壹也子桑之忠也其知人也能举善也诗曰诒厥孙谋以燕翼子子桑有焉子桑公孙枝字举孟明者观此可以得诗意矣表记云子言之仁有数中心怛爱人之仁也诗云丰水有芑武王岂不仕诒厥孙谋以燕翼子数世之仁也徐光啓云帝王之视天下也重为万世之子孙谋即为万世之天下谋也】文王有声八章章五句【序云继伐也武王能广文王之声卒其伐功也愚按此特因既伐于崇一语而敷衍之其实诗为迁都咏不为伐功咏也朱子谓此诗言文王迁丰武王迁镐之事是已而从孔氏之説谓上四章言文王后四章言武王然于文王则先称文王后称王后于武王则先称皇王后称武王错互不伦难为解説苏辙谓文王其正号于文王后言王后者以老而称王于武王先言皇王者以即位而称王故也夫文王既皆称王矣何得有王后皇王之异且商命未革文武果曽称王否乎观泰誓武王称文王止曰文考至大诰武成追王始称文王此文王生前不称王之騐武王牧野誓师所告者不过司徒司马司空犹未备天子六卿之制则亦武王为诸侯时不称王之騐也是皆闗系名敎之大者故不可以不辨又前五章既皆以为都丰之事至六章始言镐京而辟廱之美反在宅镐之前其于先后更失伦次唯潜谷邓氏以后六章皆言武王深得其解今从之先儒又谓维清奏象舞合此诗为九徳之歌所谓颂合大雅例如此未知何据】

思文郊祀后稷以配天之乐歌【出申培説】周公所作也【孔頴逹云孝经云昔者周公郊祀后稷以配天是后稷配天周公为之又国语云周文公之为颂曰思文后稷克配彼天是此诗周公所作也按祭法云周人禘喾而郊稷公羊传云郊则曷为必祭稷王者必以其祖配王者则曷为必以其祖配自内出者无匹不行自外至者无主不止史记云王者天太祖郊特牲云万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也然郊礼有二而皆配以后稷家语定公问于孔子曰寡人闻郊而莫同何也孔子曰郊之祭也迎长日之至也大报天而主日配以月故周之始郊其月以日至其日用上辛至于啓蛰之月则又祈谷于上帝此二者天子之礼也公曰郊之牲若何孔子曰上帝之牛角茧栗必在涤三月后稷之牛惟具今思文之诗据序及蔡邕独断皆以为祀后稷配天矣然未知其为迎长日之郊与抑为祈谷之郊与曰此迎长日之郊也于何知之曰于贻我来牟一语知之郝敬云冬至郊祀惟二麦生易所谓复见天地之心者也或又问此郊也即圜丘之郊乎曰即圜丘之郊也祭法厯叙四代禘郊之礼禘文皆在郊上郑不察疑褅更大于郊于是以祭法之禘为祀天圜丘以喾配之而于稷之配禘则直以为正月配祀感生帝于南郊而已感生帝者东方青帝灵威仰周为木徳威仰木帝言以后稷配苍龙精也王肃駮之谓汉世英儒自董仲舒刘向马融之伦皆言周人祀昊天于郊以后稷配无如説配苍帝也且诗云克配彼天苍龙不过天之司吏而稷所作合仅仅如是耶若祭法先言禘后言郊者杨氏引大传云礼不王不禘王者禘其祖之所自出诸侯只及其太祖大夫惟有功始祫其高祖所论宗庙之祭隆杀逺近尔于祀天乎何与郊止于稷而禘上及乎喾禘之所及者最逺故先言之尔此其论确矣愚于天与上帝之辨亦兼取郑氏六天之説然五帝即五行谓是天之一体则可祀天而兼及五帝礼之所有也若谓一代必各祀其感生帝则防纬之陋説虽秦汉多祖述之明礼之君子所不敢信也又周礼夏官节服氏郊祀裘冕二人执戈送逆尸从车罗泌云舜入唐郊丹朱为尸晋祀夏郊董伯为尸则祭天有尸矣而公羊白虎通五经异义俱以为祭天无尸则似失之按张子厚云天地山川之类非人鬼者恐皆难有尸节服氏言郊祀有尸不害后稷配天而有尸也张説似近理灵星之尸亦同此意但未知于古制有合否耳】

思文后稷【职韵】克配彼天立我烝民莫匪尔极【职韵】贻【汉书作饴陆徳明本作诒】我来【汉书作厘文选注作嘉】牟【汉书字书俱作麰文选注陆本俱作】帝命率育无此疆【丰氏本作畺】尔界【叶职韵讫力翻】陈常于时夏【此篇但用稷极界三字为韵亦变体　赋也严粲云后稷人臣而周人推以配天疑于追崇之过此诗发明之思文郑云周公思先祖有文徳者孔云后稷有此文徳故周公思之韦昭云经纬天地曰文万时华云后稷教稼本是小民本分中极质极朴之事然经天纬地俱从艰食中出天下文章孰大于是故曰思文一説万尚烈云史讃尧而曰文思稷曰思文一也特字之上下不同尔彼注文思者曰道徳纯备曰文諡法谋虑不愆曰思则以此二义加于后稷岂不当乎亦通后稷解见生民篇克能也配通作妃説文云匹也曹氏云天地能生之而不能养之苟不得其养则亦弗克遂其生矣惟后稷能养人故其功足以配天矣刘公瑾云真可配天故谓之克配如文王之克明徳也立我烝民二句正克配之实立即为生民立命之立张文潜云免于仆之谓立立我烝民者食而后免于颠仆之患也烝众也按火气上行为烝人众则气热故烝有众义莫通为无音之转也匪通作非字之近也极徐锴云屋眷之栋也旧注训极为中义葢本此郑云天下之人无不于尔时得其中者言反其性严云民心莫不有是中而阻饥则失其常心自后稷播时百谷存立众民之命而后各复其受中之性是民之中皆是后稷之中也天能予民以中后稷能全民之中天以徧覆为徳后稷则逹天之徳推后稷以配天信无慊矣又云中者民心所自有特因后稷有以养之而勿丧耳非后稷以己之中予之而曰莫匪尔极何也后稷之心与斯民之心同此一中非二物也斯民既全其中则斯民与后稷同此心亦同此理更无差别民之中即后稷之中故曰莫匪尔极康衢所咏尔极洪范所谓汝极天保所谓尔徳君牙所谓惟尔之中其意一也左成十六年申叔时曰徳以施恵刑以正邪祥以事神义以建利礼以顺时信以守物民生厚而徳正用利而事节时顺而物成上下和睦周旋不逆求无不具各知其极故诗曰立我烝民莫匪尔极是以神降之福时无灾害民生敦厐和同以聴莫不尽力以从上命周语芮良夫曰夫王人者将导利而布之上下者也使神人百物无不得其极故颂曰思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极杨观光云禹平水土易巢窟为庐舍凡万世之民免鱼龙之患者皆禹安之通计得什之五契制人伦以仁义还心性凡万世之民免禽兽之忧者皆契成之通计得什之七稷教稼穑以饮食通天地之和凡万世之民具饥渴之质者稷生之通计得什之十故禹之功多于南而少于北契之泽深于贤而浅于愚稷之徳无贵贱贫富山泽高下霛蠢飞走粒食罔不頼天美报之或身或子孙皆有天下而防具分别夏四百殷六百周八百是也贻我来牟据冬至郊祀时所见之物言之也説见本篇小引下贻尔雅説文皆云遗也遗犹与也来牟麦名説文云来者周所受瑞麦一来二缝其字象芒束之形又云天所来也故为行来之来牟通作麰孟子云今夫麰麦播种而耰之其地同树之时又同浡然而生至于日至之时皆熟矣谓此牟也但来牟二字説文每合言之不别其为一物二物张揖广雅以麰为大麦来为小麦而罗愿则引吕氏春秋曰孟夏之昔杀三叶而获大麦注昔终也三叶荠亭苈防防也牟之始葢后稷受之于天故诗曰贻我来牟又曰于皇来牟刘向以为厘麰麦也始自天降此皆以和致和获天助也然则来麰一物明矣愚按孟子言麰麦以麦种非一故系麰于麦上所以别异于他麦也麰既得専名矣更加以来之名无乃赘累疑从广雅为允不然孟子何以云麰麦不云来麰乎来牟之始虽或为天所赐而此诗则苐言后稷教民树艺至今人传习之谓之贻我耳非真如刘向所云武王周公继政诸侯和于下天应报于上有若后世雨粟之事也而郑笺乃更过信伪泰誓之言谓武王渡孟津白鱼跃入舟出涘以燎后五日火流为乌五至以谷俱来且引诗説谓乌以谷俱来者所以纪后稷之徳其荒唐不根甚矣帝命率育二句祈祷之辞也以形体言之谓之天以主宰言之谓之帝命犹使也率通作衞循也徧歴之意育尔雅説文皆云养也对彼为此对我为尔皆互文也疆本作畺説文云界也从畕三其界画也界説文云境也按疆既训界则二义无别以字求之畺从二田是总彼此之田界而言界从田从介介者画也则但主言一田之界耳言此时也我民既传后稷之教以艺此来牟矣帝其使三时不害普天之下各得其养而无此疆尔界之殊乎孟子曰其有不同则地有肥硗雨露之养人事之不齐也是则此疆尔界之所为异而诗之所深虑也大戴礼载古祝辞曰皇皇上天照临下土集地之灵降甘风雨庶物羣生各得其所靡今靡古维予一人某敬拜皇天之祐正与此诗同意叚氏云诗言来牟者二葢麦者五谷成熟之最先一嵗丰稔之占故养民者以此为善罗云麦者接絶续乏之谷夏之时旧谷已絶新谷未登民于此时乏食而麦最先故以为重董仲舒曰春秋于他谷不书至无麦禾则书之以此见圣人于五谷最重麦与禾也因説武帝劝关中种麦而明堂月令亦有仲秋劝种麦之文其有失时行罪无疑凡以接续所頼惧民不以为意耳麦比他谷独隔嵗种故号宿麦説者或以为首种陈常于时夏指今日所行郊祀之礼而言冬至郊祀嵗一举行以此为常故曰陈常时之言是亦音通也夏即九夏之夏按周礼太司乐职云凡乐事大祭祀宿县遂以声展之王出入则令奏王夏尸出入则令奏肆夏牲出入则令奏昭夏郊祀大祭祀也循常礼而行当奏此三夏故曰陈常于是夏所以着其为盛礼也】

思文一章八句【吕叔玉谓此诗即国语金奏之三所称渠者而郑为之説曰渠者大也美稷配天王道之大也其説固已迂谬难通韦昭谓即九夏中之纳夏而朱子又引或曰此所谓纳夏者亦以其有时夏之语而命之也然于纳之义何取要皆影响不足信详见时迈篇小引下子贡传阙文】

诗经世夲古义卷十之上

<经部,诗类,诗经世本古义>

钦定四库全书

诗经世本古义卷十之中

明　何楷　撰

生民郊祀后稷以祈谷也礼启蛰之月上辛之日祈谷于上帝以后稷配为田功所自始也【夏小正云正月啓蛰月令云孟春之月天子乃以元日祈谷于上帝左襄七年孟献子曰郊祀后稷以祈农事也是故啓蛰而郊郊而后耕家语孔子曰郊之祭也迎长日之至也周之始郊其月以日至其日用上辛至于啓蛰之月则又祈谷于上帝马端临云古者一嵗郊祀凡再杨氏云冬至之郊为大报天正月之郊为祈谷二郊不同而皆配以后稷按周礼祀天与祀上帝异称各有所谓孝经言周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝亦各异文若祈谷之郊据月令与家语皆以为事上帝而此诗末章亦曰上帝居歆此以知其为祈谷也其上章曰以与嗣嵗益以明末章所言豆登之祀在正月也因祈谷而详述后稷之农事人因述后稷之农事而推本于所自生见天为粒食烝民而生后稷此其所以配也后稷于长至配天其乐歌则思文之诗于元日配上帝其乐歌则生民之诗思文简而生民繁者配天止浑然一天而已故以简质为尚配上帝则兼天与五帝其礼繁故其辞亦繁也罗泌谓日至天帝用事之始故事天帝孟春五帝用事之始故祀五帝郊之必用上辛者何也取其新洁莫先也祈谷之郊称元日者何也元之为言善也甲乙丙丁等谓之日以用辛故称元日犹下文言乃择吉辰天子亲载耒耜则以子丑寅卯等谓之辰耕用亥日故称元辰也祈谷与长至两郊冬至日初长故云迎长日之至而郑以二祭为一且引易纬谓三王之郊一用夏正又以为春分日渐长曰长至于论疎矣祭天而必以祖配者孔颖达谓天无形象推人道以事之当得人为之主是也郊特牲则云万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也愚谓长至之郊稷固以祖配若祈谷之郊稷寔以功配无教民稼穑之功安得祈谷配帝乎又鲁郊以夏正孟春家语载孔子谓鲁无冬至大郊之事降杀于天子是以不同叶适云鲁虽得郊不得同于天子故使因周郊之日以次上辛三卜不从至建寅之月而止乃不郊书于春秋者甚明则鲁郊殆周祈谷之郊而已此诗疑亦周公所作太史公云夫天下称颂周公言其能论歌文武之徳达大王王季之思虑爰及公刘以尊后稷也】