张子全书

于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉

无妄四德无妄而后具四德也其曰匪正有眚对无妄雷行天动也天动不妄故曰无妄天动不妄则物亦无妄乾道变化各正性命也

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰物与无妄育不以时害莫甚焉

初九无妄往吉象曰无妄之往得志也

易所谓得志者圣贤获其愿欲者也得臣无家尧之志也贞吉升阶舜之志也

六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也柔之为道不利远者能远利不为物首则可乘刚处实则凶

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也

妄灾之大莫大于妄诛于人以隂居阳体躁而动迁怒肆暴灾之甚者系牛为说縁耕获生词

九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也

体健居尊得行其志故以无妄为疾

无妄之疾疾无妄之谓也欲妄动而不敢妄是则以无妄为疾者也如孟子言有法家拂士是疾无妄者也以无妄为病而医之则妄之意遂矣故曰勿药有喜又曰不可试也言不可用药治之

上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也进而过中是无妄而行也

大畜

大畜利贞不家食吉利涉大川彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也象曰天在山中大畜君子以多识前贤往行以畜其德

刚健笃实日新其德乃天德也

阳卦在上而上九又在其上故曰刚上而尚贤强学者往往心多好胜必无心处一乃养也定然后始有光明惟能定己是光明矣若常移易不定何求光明易大抵以艮为止止乃光明时止时行动静不失其时其道光明谦天道下济而光明天在山中大畜君子以刚健笃实辉光日新其德定则自光明故大学定而至于能虑人心多则无由光明蒙杂而着【着古着字】杂着于物所以为防昬防

初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也

趋其应则有二三之阻故不若己也

九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也

不阻于三则见童于四不躁进者位中也

九三艮马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也

不防舆卫而进歴二隂则或有童牿说辐之害不利其往也本乎天者亲上故上合志也

六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也

其道大行也升于天何待衢路而进言无所不通也衢字当为絶句艮为止止二隂也不以止其类也故亨

颐

頥贞吉观颐自求口实彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉

观頥辨养道得失欲观人处已之方

象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食

山下有雷畜养之象

初九舍尔灵观我朶頥凶象曰观我朶頥亦不足贵也

体躁应上观我而朶其頥求养而无耻者也

六二颠頥拂经于丘頥征凶象曰六二征凶行失类也凡頥之正以贵养贱以阳养隂所谓经也頥卦羣隂皆当聴养于上六二违之反比于初以隂养阳颠頥者也羣隂上所聚养者也六二乱经于聚养之义失隂类之常故以进则凶

六三拂頥贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也

履邪好动系说于上不但拂经而己害頥之正莫甚焉故凶【系说于上一作系而说上】

六四颠頥吉虎视耽耽其欲逐逐无咎象曰颠頥之吉上施光也

体顺位隂得頥之正以贵养贱而得贤者虽反阳爻养隂之义以上养下其施光矣然以柔养刚非严重其德广大其志则未免于咎

六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从上也

聴养于上正也以隂居頥卦之尊拂经也

上九由頥厉吉利涉大川象曰由頥厉吉大有庆也由頥自危然后乃吉者下有众隂顺从之庆骄则有它吝此卦得养之正者方利涉大川盖养然后可动耳

大过

大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中防而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷阳刚过实于中本末过弱于外故当过矫相与也

初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也

扶衰于上使枯木生稊拯弱于下使微隂获助此刚中下济之功亦自获助于物也

九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也

志在拯弱则栋隆而吉若私应为心则挠乎下吝也

九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也

九五上系上六故不能下济大事徒益其末耳无拯物之心所施者狭老妇士夫所与者不足道枯杨生华势不能久故无誉未至长乱故无咎

上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也隂居上极虽过而不足涉难故凶大过之极故灭顶而无咎也

习坎

习坎有孚维心亨行有尚

习坎重袭之义八纯卦惟此加习者余皆一字可尽其义坎取其险故重之而其险乃着也

色以离见声以震闻臭以防知味以坎达

坎离者天地之中二气之正交然离本隂卦坎本阳卦以此见二气其本如此而交性也非此二物则无易

彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉象曰水洊至习坎君子以常德行习教事

可盈则非谓重险也中柔则心无常何能亨也内外皆险义不可止故行有尚也

坎维心亨故行有尚外虽积险茍处之心亨不疑则虽难必济而往有功也

今水临万仞之山要下即下无复凝滞人在前惟知有义理而己则复何迥避所以心通

初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也比于二无出险之志故云入于坎窞也

九二坎有险求小得象曰求小得未出中也

险难之际弱必附强上下俱隂求必见从故求则必小得然二居险中而未出也

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也

前之入险退来枕险入窞与初六同

六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也

四五俱得隂阳之正险阻之际近而相得诚素既接虽简略于礼无咎也上比于五有进出之渐故无凶

九五坎不盈祗旣平无咎象曰坎不盈中未大也险难垂出而下比于四不能勉成其功光大其志故圣人惜之曰只旣平无咎而已矣不能往有功也【一本云坎盈则进而往有尚矣】

上六系用徽纆置于丛棘三嵗不得凶象曰上六失道凶三嵗也

上六过中逃险而失道者也不附比阳中几于迷复之凶故为所系累也【隂柔不能附比于阳处隂之极乗刚宜其为所拘戮也】离

离利贞亨畜牝牛吉

以柔丽乎中正故利贞

彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也日月草木丽天地丽附着也

象曰明两作离大人以继明照于四方

明目达聴继明之道也人患堕于博览惟大人能勉而继之

初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也履错然与之者多也无应于上无所朋附以刚处下物所愿交非矜慎之甚何以免咎

六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也

明正将老离过于中故哀乐之不常其德凡人不能久也故君子为德夭寿不贰

人向衰暮则尤乐聴声音盖留连光景视桑榆之暮景不足则贪于为乐惟郑卫之音能令人生此意易谓不鼓缶而歌则大耋之嗟凶悲衰暮故为乐不为则复嗟年景之不足也

九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也

处多惧之地而以乗刚故其来也遽其处也危无所容安如见弃逐皆所丽之失中也三刚而不可乗五正而不见容

六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也言王公之贵人之所附下以刚进已虽忧危终以得众而吉者柔丽中正也

上九王用岀征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也

有嘉折首服而善之也获匪其丑执讯弗賔示威以正邦而己离道已成然后不附可征

张子全书卷九

<子部,儒家类,张子全书>

钦定四库全书

张子全书卷十

易说中

咸

咸亨利贞取女吉

咸之为道以虚受为本有意于中则滞于方体而隘矣拇腓股脢辅以一卦通体高下为言

彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

咸感也其爻虽相应而词多不吉顾其时如何耳说者多以咸恒配天地殊不知咸自可配天地故于序卦独不言咸咸旣可以配天地则恒亦可以配天地皆夫妇之道也咸之为言皆也故语咸则非事咸感也不可止以夫妇之道谓之咸此一事耳男女相配故为咸也感之道不一或以同而感圣人感人心以道此是以同也或以异而应男女是也二女同居则无感也或以相悦而感或以相畏而感如虎先见犬犬自不能去犬若见虎则能避之又如磁石引鍼相应而感也若以爱心而来者自相亲以害心而来者相见容色自别圣人感人心而天下和平是风动之也圣人老吾老以及人之老而人欲老其老此是以事相感也感如影响无复先后有动必感咸感而应故曰咸速也

象曰山上有泽咸君子以虚受人

山上有泽非交感不能也感物之善莫若以虚受人有所系慕皆非正吉故六爻皆以有应不尽卦义而有所讥也

初六咸其拇象曰咸其拇志在外也六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也

居则吉趋则凶以男下女为正咸之道也

九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

心宁静于此一向定叠前纵有何事亦不恤也休将闲细碎在思虑易曰何思何虑天下殊涂而同归一致而百虑天地之道惟有日月寒暑之往来屈伸动静两端而已在我精义入神以致用则细碎皆不能出其间在于术内已过未来者事着在心毕竟何益浮思防想尽去之惟图向去日新可也孔子以富不可求则曰从吾所好以思为无益则曰不如学也故于咸三以见此义

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

释氏以感为幻妄又有憧憧思以求朋者皆不足道也

以阳居隂非躁感于物者也然体兑性悦未免乎思以求朋之累也盖体悦之初应止之始已劳于上朋止于下故憧憧得朋未为光大不持以正则有謟渎之悔

感非有意咸三思以求朋此则不足道

圣人惟于屈伸有感能有屈伸所以得天下之物何用憧憧以思而求朋大抵咸卦六爻皆以有应不尽咸道故君子欲得虚受人能容以虚受人之道也茍晓屈伸心尽安泰寛裕盖为不与物校待彼伸则己屈然而屈时少伸时多假使乱亡横逆亦犹屈少伸多我尚何伤日月寒暑往来正以相屈伸故不相害尺蠖之屈以求伸龙蛇之蛰以存身又精义入神以致用利用安身以崇德

九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也

九五处悦之中未免偏系之弊故不能感人心而曰咸其脢惟圣人然后能感人心也【一无曰字】

上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也

恒

恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与防而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不己也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣象曰雷风恒君子以立不易方

观书当不以文害辞如云义者出于思虑忖度易言天地之大义则天地固无思虑天地之情天地之心皆放此

初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也柔防在下以应于上持用为常求之过深也故人道之交贵乎中礼且久渐而成也【持一作特】

九二悔亡象曰九二悔亡能久中也

以阳系隂用以为常不能无悔以其久中故免

九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容也

进则犯上退则乗刚故动则招悔取辱惟常守一德庶几取容故曰不恒其德则无所容也【一有虽然贞吝德则可常也】

九四田无禽象曰久非其位安得禽也

田以时至则禽或可得处常非位则功无以致故君子降志辱身不可常也

六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也上六振恒凶象曰振恒在上大无功也

卦例于上爻多处之以贵而无位髙而无民至恒又不可以此处但见其不常在上故大无功也易道灼然义理分明自存乎卦惟要人玩之乃得

遯

遯亨小利贞彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉

当位而应理不当遯以隂长故遯故曰与时行又曰小利贞又曰遯而亨也

象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严

逺小人不恶而严恶读为憎恶之恶逺小人不可示此恶也恶则患及之又焉能逺严之为言敬小人而逺之之义也

初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也危而不往何也遯旣后时亡则取灾故知者违难在乎先几

六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也

黄牛中顺也隂邪浸长二居君臣正合之位戡难救时莫若中顺固志使奸不能干不然小人易间矣

九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也

为内之主得位之正立爱其下畜臣妾之道尽矣然以斯处遯危疾宜焉

九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也有应于隂不恶而严故曰好遯小人暗于事机不忿怒成仇则私溺为累矣

九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也

嘉好义同然五居正处中能正其志故获正吉

上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也

大壮

大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

克己反礼壮莫甚焉故易于大壮见之

克己下学上达交相养也下学则必达达则必上盖不行则终何以成德明则诚矣诚则明矣克己要当以理义战退私己盖理乃天德克己者必有刚强壮健之德乃胜己雷在天上大壮君子以非礼弗履夫酒清人渴而不敢饮肴干人饥而不敢食非强有力者不能人所不能人所以不能行己者于其所难者则惰其异俗者虽易而羞缩惟心则不顾人之非笑所趋义理耳视天下莫能移其道然为之人亦未必怪正以在己者义理不胜惰与羞缩之病消则有长不消则病常在消尽则是大而化之之谓圣意思龌龊无由作事在古气节之士冒死以有为于义未必中然非有志槩者莫能况吾于义理己明何为不为正以不刚惟大壮乃能克己盖君子欲身行之为事业以教天下今夫为长者折枝非不能也但耻以为屈而不为耳不顾义理之若何

初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也九二贞吉象曰九二贞吉以中也九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也

以阳居阳正也然乗下之刚故危小人用此而进如羝羊触藩以为壮故多见困君子知几则否藩以喻四三有应所之在进而位正理直小人处之必以刚动

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也

乗刚本有悔不用其壮故正吉三以四为藩九四上无阳爻故曰藩决壮舆之輹往无咎也四能不为隂累守己以正则吉而无乗刚之悔且得众阳之助以销隂慝

六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也

羊外柔而内很六五以隂处阳羊丧之象也能去其内刚不拒来者则无悔故曰丧羊于易无悔履柔危之地乗壮动之刚固之必悔者位非其所堪也

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

刚竞用触则进退皆凶危惧求全则咎有时而息也然上六以隂居上不详事宜用壮而触故进退不能晋

晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也象曰明出地上晋君子以自昭明德初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

居晋之初正必见摧故摧如不害于正吉也未孚于人或未见聴宽以居之乃无咎然初六有应在四居下援上未安其分故曰未受命也

六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也

进而无挠多失于肆故愁如乃吉六五以隂居尊故称王母俱以柔中故受福可必也

六三众允悔亡象曰众允之志上行也

上歴九四不为众信则取悔可必若志应在上晋为众允则悔亡

九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫防贞厉位不当也

鼫鼠为物贪而畏人体阳在进反据隂位故动止皆失与六三之义为相反矣

六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也

进而遇阳故失得不恤而吉也位不当必有悔获吉则悔亡

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也

穷无所往故曰角居明之极其施未光而应尚狭持此以进伐邑讨叛而己危而幸吉以得无咎然终吝道也无可进而进不己惟伐邑于内而可矣如君子则知止也

明夷

明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之

文王体一卦之用箕子以六五一爻之德文王难在外箕子难在内也

象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明

不任察而不失其治也

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也

进应于上为三所困故曰于飞垂翼君子避患当速势不与抗退而逺行不遑暇食静以自守非有所往之时也

六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也

与三同体三为六应故曰夷于左股居中履顺难不能及故曰用拯马壮吉马谓初九亦为己用故欲拯闇同

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也

九三进获明夷之主故曰南狩得其大首

六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也

与上六同为一体故曰入于左腹与五亲比故曰出门获明夷之心盖用柔履中其志相得故曰获心意也

六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也虽近于闇然柔顺履中闇不能掩箕子之正也

上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也

家人

家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

家道之始始诸饮食烹饪故曰风自火出

家人道在于烹爨一家之政乐不乐平不平皆系乎此

初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也

男处女下悔也

六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

位为过中则履非得宜与其慢也宁严

六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也

柔顺在位故能长保其富

九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也有应在二得男女内外家道大正足以化成天下故王假之

上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也以阳居尊故威如身修而家齐故终吉

睽

睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉象曰上火下泽睽君子以同而异

一于异则乖而不合故和而不同

初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也

履睽之始悔也能以贵下贱故悔亡马复屈下恶人能免于咎

九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也

守正居中故能求主于乖丧之际不失其道乖睽主有不可显遇之时

六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也

乗刚遇敌舆卫皆困

九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也二能胜三如噬肤耳何间已往

上九睽孤见豕负涂载一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也

蹇

蹇利西南不利东北利见大人贞吉

蹇之世大人乃能成功

彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉象曰山上有水蹇君子以反身修德

见险能止然不可终止而己当见大人之德进之坤顺致养之地则得其中若更退守艮止则难无时而解也故曰不利东北其道穷也至于解卦则曰其来复吉乃得中也与此互见矣盖难在内外与震艮之动止则相反尔

初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也

蹇难之际用心存公无所偏系故誉美可获

六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也

连顺也序也蹇反当位正吉六四未能出险故可止而顺序以俟难之解当位处隂之实

九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也

刚中之德为物所归

上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

与解繇同义

解

解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

难免人患散则得众者吉往而不返则生他变有所往而不速将后于时也故无所往则静吉有所往则速吉