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性理大全书

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施诸己而不愿亦勿施于人者也以众人望人则易从所谓以人治人改而止者也此君子所以责己责人爱人之三术也有受教之心虽蛮貊可教为道既异虽党类难相为谋大人所存盖必以天下为度故孟子教人虽货色之欲亲长之私逹诸天下而后已

子而孚化之众好者翼飞之则吾道行矣

性理大全书卷五

<子部,儒家类,性理大全书>

钦定四库全书

性理大全书卷六

正防

至当篇第九

至当之谓徳百顺之谓福徳者福之基福者徳之致无入而非百顺故君子乐得其道

循天下之理之谓道得天下之理之谓徳故曰易简之善配至徳

大徳敦化仁智合一厚且化也小徳川流渊泉时出之也大徳不逾闲小徳出入可也大者器则小者不器矣徳者得也凡有性质而可有者也

日新之谓盛徳过而不有不凝滞于心知之细也浩然无害则天地合徳照无偏系则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则神合吉凶天地合徳日月合明然后能无方体能无方体然后能无我

礼器则藏诸身用无不利礼运云者语其达也礼器云者语其成也达与成体与用之道合体与用大人之事备矣

礼器不泥于小者则无非礼之礼非义之义盖大者器则出入小者莫非时中也子夏谓大徳不逾闲小徳出入可也斯之谓尔

礼器则大矣修性而非小成者欤运则化矣达顺而乐亦至焉尔

万物皆备于我言万物皆有素于我也反身而诚谓行无不慊于心则乐莫大焉

未能如玉不足以成徳未能成徳不足以孚天下修己以安人修己而不安人不行乎妻子况可忾于天下正己而不求于人不愿乎外之盛者与

仁道有本近譬诸身推以及人乃其方也必欲博施济众扩之天下施之无穷必有圣人之才能其道制行以己非所以同乎人

必物之同者己则异矣必物之是者己则非矣

能通天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛于感人心

道逺人则不仁

易简理得则知几知几然后经可正天下达道五其生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉

性天经然后仁义行故曰有父子君臣上下然后礼义有所错

仁通极其性故能致养而静以安义致行其知故能尽文而动以变

义仁之动也流于义者于仁或伤体之常也也过于仁者于义或害

立不易方安于仁而已乎

安所遇而敦仁故其爱有常心有常心则物被常爱也大海无润因暍者有润至仁无恩因不足者有恩乐天知命所居而安不累于物也

爱人然后能保其身【助寡则亲戚叛之】能保其身则不择地而安【不能有其身则资安处以置之】不择地而安盖所达者大矣大达于天则成性成身矣

上达则乐天乐天则不怨下学则治己治己则无尤不知来物不足以利用不通昼夜未足以乐天圣人成其徳不私其身故干干自强所以成之于天尔

君子于仁圣为不厌教不倦然且自谓不能盖所以为能也能不过人故与人争能以能病人大则天地合徳自不见其能也

君子之道达诸天故圣人有所不能夫妇之智淆诸物故大人有所不与

匹夫匹妇非天之聪明不成其为人圣人天聪明之尽者尔

大人者有容物无去物有爱物无徇物天之道然天以直养万物代天而理物者曲成而不害其直斯尽道矣志大则才大事业大故曰可大又曰富有志乆则气乆徳性乆故曰可乆又曰日新

清为异物和为徇物

金和而玉节之则不过知运而贞一之则不流道所以可乆可大以其肖天地而不离也与天地不相似其违道也逺矣

乆者一之纯大者兼之富

大则直不绞方不刿故不习而无不利

易简然后能知险阻易简理得然后一以贯天下之道易简故能悦诸心知险阻故能研诸虑知几为能以屈为伸君子无所争彼伸则我屈知也彼屈则我不伸而伸矣又何争

无不容然后尽屈伸之道至虚则无所不伸矣君子无所争知几于屈伸之感而已精义入神交伸于不争之地顺莫甚焉利莫大焉

天下何思何虑明屈伸之变斯尽之矣

胜兵之胜胜在至柔明屈伸之神尔

敬斯有立有立斯有为

敬礼之舆也不敬则礼不行

恭敬撙节退譲以明礼仁之至也爱道之极也

己不勉明则人无从倡道无从教无从成矣

礼直斯清挠斯昏和斯利乐斯安

将致用者几不可缓思进徳者徙义必精此君子所以立多凶多惧之地干干徳业不少懈于趋时也

动静不失其时义之极也义极则光明着见唯其时物前定而不疚

有吉凶利害然后人谋作大业生若无施不宜则何业之有

天下何思何虑行其所无事斯可矣

知崇天也形而上也通昼夜而知其知崇矣

知及之而不以礼性之非己有也故知礼成性而道义出如天地位而易行

知徳之难言知之至也孟子谓我于辞命则不能又谓浩然之气难言易谓不言而信存乎徳行又以尚辞为圣人之道非知徳达乎是哉

闇然修于隠也的然着于外也

作者篇第十

作者七人伏羲神农黄帝尧舜禹汤制法兴王之道非述于人者也

以知人为难故不轻去未彰之罪以安民为难故不轻变未厌之君及舜而去之尧君徳故得以厚吾终舜臣徳故不敢不防其始

稽众舍己尧也与人为善舜也闻善言则拜禹也用人惟己改过不吝汤也不闻亦式不谏亦入文王也别生分类孟子所谓明庻物蔡人伦者与

象忧喜舜亦忧喜所过者化也与人为善也隠恶也所觉者先也

好问好察迩言隠恶善与人为善象忧亦忧象喜亦喜皆行其所无事也过化也不藏怒也不宿怨也舜之孝汤武之武虽顺逆不同其为不幸均矣明庻物察人伦然后能精义致用性其仁而行汤放桀有慙徳而不敢赦执中之难也如是天下有道而已在人在已不见其间也立贤无方也如是

立贤无方此汤所以公天下而不疑周公所以于其身望道而必吾见也【疑周公上有坐以待旦四字】

【黄瑞节曰于与迂同出文王世子】

帝臣不蔽言桀有罪己不敢违天纵赦既已克之今天天下莫非上帝之臣善恶皆不可揜惟帝择而命之已不敢不聴

虞芮质厥成讼狱者不之纣而之文王文王之生所以縻絷于天下由多助于四友之臣尔

以杞包瓜文王事纣之道也厚下以防中溃尽人谋而聴天命者与

上天之载无声臭可象正惟仪刑文王当防契天徳而万邦信悦故易曰神而明之存乎其人不以声色为政不革命为有中国黙顺帝则而天下自归者其惟文王乎

【黄瑞节曰张子用诗语而以不革为不革命未详是否】

可愿可欲虽圣人之知不越尽其才以勉焉而已故君子之道四虽孔子自谓未能博施济众修己安百姓尧舜病诸是知人能有愿有欲不能穷其愿欲

周有八士记善人之富也

重耳婉而不直小白直而不婉

鲁政之弊驭法者非其人而已齐因管仲遂并坏其法故必再变而后至于道

孟子以智之于贤者为有命如晏婴知矣而独不知于仲尼非天命耶

山楶藻棁为藏龟之室祀爰居之义同归于不智宜矣使民义不害不能教爱犹众人之毋不害使之义礼乐不兴侨之病与

献子者忘其势五人者忘人之势不资其势而利其有然后能忘人之势若五人者有献子之势则反为献子之所贱矣

颛防主祀东防既鲁地则是已在邦域之中矣虽非鲁臣乃吾事社稷之臣也

三十篇第十一

三十器于礼非强立之谓也四十精义致用时措而不疑五十穷理尽性至天之命然不可自谓之至故曰知六十尽人物之性声入心通七十与天同徳不思不勉从容中道

常人之学日益而不自知也仲尼学行习察异于他人故自十五至于七十化而知裁其徳进之盛者与穷理尽性然后至于命尽人物之性然后耳顺与天地参无意必固我然后范围天地之化从心而不逾矩老而安死然后不梦见周公

从心莫如梦梦见周公志也不梦欲不逾矩也不愿乎外也顺之至也老而安死也故曰吾衰也乆矣

困而不知变民斯为下矣不待困而喻贤者之常也困之进人也为徳辨为感速孟子谓人有徳慧术知者存乎疢疾以此自古困于内无如舜困于外无如孔子以孔子之圣而下学于困则其防难正志圣徳日跻必有人所不及知而天独知之者矣故曰莫知我也夫知我者其天乎

立斯立道斯行绥斯来动斯和从欲风动神而化也仲尼生于周从周礼故公旦法坏梦寐不忘为东周之意使其继周而王则其损益可知矣

滔滔忘反者天下莫不然如何变易之天下有道丘不与易知天下无道而不隠者道不逺人且圣人之仁不以无道必天下而弃之也

仁者先事后得先难后获故君子事事则得食不以事事虽有粟吾得而食诸仲尼少也国人不知委吏乗田得而食之矣及徳备道尊至是邦必闻其政虽欲仕贫无从以得之今召我者而岂徒哉庻几得以事事矣而又絶之是诚系滞如匏瓜不食之物也

不待备而勉于礼乐先进于礼乐者也备而后至于礼乐后进于礼乐者也仲尼以贫贱者必待文备而后进则于礼乐终不可得而行矣故自谓野人而必为所谓不愿乎其外也

功业不试则人所见者艺而已

鳯至图出文明之祥伏羲舜文之瑞不至则夫子之文章知其已矣

鲁礼文阙失不以仲尼正之如有马者不借人以乗习不曰礼文而曰史之阙文者祝史所任仪章器数而已举近者而言约也

师摰之始乐失其次徒洋洋盈耳而已焉夫子自衞反鲁一尝治之其后伶人贱工识乐之正及鲁益下衰三桓僭妄自大师以下皆知散之四方逾河蹈海以去乱圣人俄顷之助功化如此用我者期月而可岂虚语哉与与如也君或在朝在庙容色不忘向君也君召使摈趋进翼如【此翼如左右在君也】没阶趋进翼如【张拱而翔】宾不顾矣相君送宾宾去则白曰宾不顾而去矣纾君敬也

上堂如揖恭也下堂如授其容纾也

冉子请粟与原思为宰见圣人之用财也

圣人于物无畔援虽佛肸南子茍以是心至教之在我尔不为巳甚也如是

子欲居九夷不遇于中国庻遇于九夷中国之陋为可知欲居九夷言忠信行笃敬虽蛮貊之邦可行何陋之有

栖栖者依依其君而不能忘也固犹不囘也

仲尼应问虽叩两端而竭然言必因人为变化所贵乎圣人之词者以其知变化也

富而可求也虽执鞭之士吾亦为之不惮卑以求富求之有可致之道也然得乃有命是求无益于得也爱人以徳喻于义者常多故罕及于利尽性者方能至命未达之人告之无益故不以亟言仁大难名人未易及故言之亦鲜

顔子于天下有不善未尝不知知之未尝复行故怒于人者不使加乎其身愧于己者不辄贰之于后也顔子之徒隠而未见行而未成故曰吾闻其语而未见其人也

用则行舍则藏惟我与尔有是夫顔子龙徳而隠故遯世不见知而不悔与圣者同

龙徳圣修之极也顔子之进则欲一朝而至焉可谓好学也已矣

囘非助我者无疑问也有疑问则吾得以感通其故而达夫异同者矣

放郑声逺佞人顔囘为邦礼乐法度不必教之惟损益三代盖所以教之也法立而能守则徳可乆业可大郑声佞人能使为邦者丧所以守故放逺之

天下有道则见无道则隠君子疾没世而名不称盖士而怀居不可以为士必也去无道就有道遇有道而贫且贱君子耻之举天下无道然后穷居独善不见知而不悔中庸所谓惟圣者能之仲尼所以独许顔囘惟我与尔为有是也

仲由乐善故车马衣裘喜与贤者共敝顔子乐进故愿无伐善施劳圣人乐天故合内外而成其仁

子路礼乐文章未足尽为政之道以其重然诺言为众信故片言可以折狱如易所谓利用折狱利用刑人皆非爻卦盛徳适能是而已焉

顔渊从师进徳于孔子之门孟子命世修业于战国之际此所以潜见之不同

犁牛之子虽无全纯然使其色骍且角纵不为太祀所取次祀小祀终必取之言大者茍立人所不弃也

有徳篇第十二

有徳者必有言能为有也志于仁而无恶能为无也行修言道则当为人取不务徇物强施以引取乎人故往教妄説皆取人之弊也

言不必信行不必果志正深逺不务硁硁信其小者辞取意达则止多或反害也

君子宁言之不顾不规规于非义之信宁身被困辱不徇人以非礼之恭宁孤立无助不失亲于可贱之人三者知和而能以礼节之也与上有子之言文相属而不不相防者凡论语孟子发明前文义各未尽者皆挈之他皆放此

徳主天下之善善原天下之一善同归治故王心一言必主徳故王言大

言有教动有法昼有为宵有得息有养瞬有存

【朱子曰此语极好君子终日干干不可食息问亦不必终日读书或静坐存养亦是天地之生物以四时运动春生夏长固是不息及至秋冬凋落亦只藏于其中故明年复生若使秋冬已絶则来春无縁复有生意学者常唤令此心不死则日有进　一息之间亦有养一瞬之间亦有存如造次必于是颠沛必于是之意伹説得大紧】

君子于民导使为徳而禁其为非不大望于愚者之道与礼谓道民以言禁民以行斯之谓尔

无征而言取不信啓诈妄之道也杞宋不足征吾言则不言周足征则从之故无征不信君子不言

便僻足恭善柔令色便佞巧言

节礼乐不使流离相胜能进反以为文也

【程子曰礼之与乐只在进反之间便得性情之利朱子曰乐记云礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文减是退譲撙节收敛底意思是礼之体本如此然非人之所乐故须进步向前着力去做故以进为文盈是舒畅发越快满底意思是乐之体本如此然易至于流荡却须收拾向里故以反为文】

骄乐侈靡宴乐宴安

言形则卜如响以是知蔽固之私心不能嘿然以达于性与天道

人道知所先后则恭不劳慎不葸勇不乱直不绞民化而归厚矣

肤受阳也其行隂也象生法必效故君子重夫刚者归罪为尤罪己为悔言寡尤者不以言得罪于人也己所不欲勿施于人能恕己以仁人也在邦无怨在家无怨己虽不施不欲于人然人施于己能无怨也敬而无失与人接而当也恭而有礼不为非礼之恭也聚百顺以事君亲故曰孝者畜也又曰畜君者好君也事父母先意承志故能辨志意之异然后能教人【程子曰意与志异志是所存处意是发动处如先意承志自不同也】

艺者日为之分义涉而不有过而不存故曰游

天下有道道随身出天下无道身随道屈

安土不怀居也有为而重迁无为而轻迁皆怀居也老而不死是为贼幼不率教长无循述老不安死三者皆贼生之道也

乐骄乐则佚欲乐宴乐则不能徙义

不僭不贼其不忮不求之谓乎

不穿窬义也谓非其有而取之曰盗亦义也恻隠仁也如天亦仁也故扩而充之不可胜用

自养薄于人私也厚于人私也称其才随其等无骄吝之心斯得之矣

罪己则无尤

困辱非忧取困辱为忧荣利非乐忘荣利为乐

勇者不惧死且不避而反不安贫则其勇将何施耶不足称也仁者爱人彼不仁而疾之深其仁不足称也皆迷谬不思之甚故仲尼率归之乱云

挤人者人挤之侮人者人侮之出乎尔者反乎尔理也埶不得反亦理也

克己行法为贤乐己可法为圣圣与贤迹相近而心之所至有差焉辟世者依乎中庸没世不遇而无嫌辟地者不怀居以害仁辟色者逺耻于将形辟言者免害于祸辱此为士清浊淹速之殊也辟世辟地虽圣人亦同然忧乐于中与贤者其次者为异故曰迹相近而心之所至者不同

进贤如不得已将使卑逾尊疏逾戚之意与表记所谓事君难进而易退则位有序易进而难退则乱也相表里弓调而后求劲焉马服而后求良焉士必慤而后智能焉不慤而多能譬之豺狼不可近

谷神能象其声而应之非谓能报以律吕之变也犹卜筮叩以是言则应以是物而已易所谓同声相应是也王弼谓命吕者律语声之变非此之谓也

行前定而不疚光明也大人虎变夫何疚之有

言从作乂名正其言易知人易从圣人不患为政难患民难喻

有司篇第十三

有司政之纲纪也始为政者未暇论其贤否必先正之求得贤才而后举之

为政不以徳人不附且劳

子之不欲虽赏之不窃欲生于不足则民盗能使无欲则民不为盗假设以子不欲之物赏子使窃其所不欲子必不窃故为政者在乎足民使无所不足不见可欲而盗必息矣

为政必身倡之且不爱其劳又益之以不倦

天子讨而不伐诸侯伐而不讨故虽汤武之举不谓之讨而谓之伐陈恒弑君孔子请讨之此必因周制邻有弑逆诸侯当不请而讨孟子又谓征者上伐下敌国不相征然汤十一征非赐斧钺则征讨之名至周始定乎野九一而助郊之外助也国中什一使自赋郊门之内通谓之国中田不井授故使什而自赋其一也

道千乗之国不及礼乐刑政而云节用而爱人使民以时言能如是则法行不能如是则法不徒行礼乐刑政亦制数而已尔

富而不治不若贫而治大而不察不若小而察

报者天下之利率徳而致善有劝不善有沮皆天下之利也小人私己利于不治君子公物利于治

大易篇第十四

大易不言有无言有无诸子之陋也

易语天地隂阳情伪至隠赜而不可恶也诸子驰骋説辞穷髙极幽而知徳者厌其言故言为非难使君子乐取之为贵

易一物而三才隂阳气也而谓之天刚柔质也而谓之地仁义徳也而谓之人

易为君子谋不为小人谋故撰徳于卦虽爻有小大及系辞其爻必谕之以君子之义【一本大作又无其爻二字】

一物而两体其太极之谓与隂阳天道象之成也刚柔地道法之效也仁义人道性之立也三才两之莫不有乾坤之道

隂阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变故乾坤毁则无以见易

六爻各尽利而动所以顺隂阳刚柔仁义性命之理也故曰六爻之动三极之道也

阳徧体众隂众隂共事一阳理也是故二君共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君而体二民二民而宗一君上与下皆君子之道也

吉凶变化悔吝刚柔易之四象与悔吝由赢不足而生亦两而已

尚辞则言无所茍尚变则动必精义尚象则法必致用尚占则谋必知来四者非知神之所为孰能与于此易非天下之至精则词不足待天下之问非深不足通天下之志非通变极数则文不足以成物象不足以制器几不足以成务非周知兼体则其神不能通天下之故不疾而速不行而至

示人吉凶其道显矣知来藏往其徳行神矣语蓍龟之用也

显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也神徳行者寂然不动防防于万化之感而莫知为之者也受命如响故可与酬酧曲尽谋故可以佑神

开物于几先故曰知来明患而弭其故故曰藏往极数知来前知也前知其变有道术以通之君子所以措于民者逺矣

洁静精防不累其迹知足而不贼则于易深矣

天下之理得元也防而通亨也説诸心利也一天下之动贞也

干之四徳终始万物迎之随之不见其首尾然后推本而言当父母万物

彖明万物资始故不得不以天配乾坤其偶也故不得不以元配坤

仁统天下之善礼嘉天下之防义公天下之利信一天下之动

六爻拟议各正性命故干徳旁通不失太和而利且贞也顔氏求龙徳正中而未见其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子之忽焉前后也

干三四位过中重刚庸言庸行不足以济之虽大人之盛有所不安外趋变化内正性命故其危其疑艰于见徳者时不得舍也九五大人化矣天徳位矣成性圣矣故既曰利见大人又曰圣人作而万物覩亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有

圣人用中之极不勉而中有大人之极不为其大大人望之所谓絶尘而奔峻极于天不可阶而升者也干之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天徳成性跻圣者尔若夫受命首出则所性不存焉故不曰位乎天位而曰位乎天徳不曰大人君矣而曰大人造也【潜室陈氏曰横渠此説不要作得时位大人看要作孔子看所谓君有君用臣有臣用圣人有圣人用学者有学者用此善学易者若专指为尧舜汤武则不识易矣】

庸言庸行葢天下经徳逹道大人之徳施于是者溥矣天下之文明于是者众矣然非穷变化之神以时措之宜则或陷于非礼之礼非义之义此顔子所以求龙徳正中干干进徳思处其极未敢以方体之常安吾止也惟君子为能与时消息顺性命躬天徳而诚行之也精义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓始终条理集大成于圣智者与易曰大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎

成性则跻圣而位天徳干九二正位于内卦之中有君徳矣而非上治也九五言上治者言乎天之徳圣人之性故舍曰君而谓之天见大人徳与位之皆造也大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命干九二有焉及乎化而圣矣造而位天徳矣则富贵不足以言之

乐则行之忧则违之主于求吾志而己无所求于外故善世博化龙徳而见者也若潜而未见则为己而巳未暇及人者也

成徳为行徳成自信则不疑所行日见乎外可也干九三修辞立诚非继日待旦如周公不足以终其业九四以阳居隂故曰在渊能不忘于跃乃可免咎非为邪也终其义也

至健而易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可勉而至仲尼犹天九五飞龙在天其致一也

坤至柔而动也刚乃积大势成而然也

干至健无体为感速故易知坤至顺不烦其施普故简能坤先迷不知所从故失道后能顺聴则得其常矣造化之功发乎动毕达乎顺形诸明养诸容载遂乎説润胜乎健不匮乎劳终始乎止

健动陷止刚之象顺丽入説柔之体

防为木萌于下滋于上为绳直顺以达也为工巧且顺也为白所遇而从也为长为髙木之性也为臭风也入也于人为寡髪广颡躁人之象也

坎为血卦周流而劳血之象也为赤其色也

离为乾卦于木为科上稿附且躁也

艮为小石坚难入也为径路通或寡也【或一本作且字】

兑为附决内实则外附必决也为毁折物成则上柔者必折也