扬子法言

则安无则危慎书习是胜非】上交不谄下交不骄则可以有为矣【光曰宋吴本有为作为友今从李本】或曰君子自守奚其交曰天地交万物生人道交功勲成奚其守【天地之交以道人道之交以理但当顺天人之道理而无所逆○秘曰易曰各从其类自然之理也君子之交谓之朋友非朋党也小人之交谓之朋党非朋友也】好大而不为大不大矣好髙而不为髙不髙矣【秘曰譬如为山未成一篑止吾止也】仰天庭而知天下之居卑也哉【覩圣道然后知诸子之浅小○秘曰仰圣人之道弥髙而知止于异习者居卑也哉○光曰人情莫不好大好髙而徳常小行常卑若仰观圣人之道则知己所守之下矣】公仪子董仲舒之才之邵也【邵髙也公仪休为鲁相妇织于室遣去之园有葵拔弃之不与民争利也董仲舒为江都相下帷三年不窥园以二君才徳髙羙○光曰董仲舒曰皇皇求财利常恐乏匮者庻人之意也皇皇求仁义常恐不能化民者大夫之意也此所以为髙】使见善不明用心不刚俦克尔【俦谁○咸曰明谓明悟刚谓刚正○秘曰休舒明而且刚故能尔俦谁也○光曰谁能如此舍利而取义也】或曰仁义礼智信之用曰仁宅也【秘曰可以安处】义路也【秘曰可以遵行】礼服也【秘曰可以饰身】智烛也【秘曰可以照物】信符也【仁如居宅可以安身义如道路可以安行礼如衣服可以表仪智如灯烛可以照察信如符契可以致诚○秘曰可以合契○光曰符契使人可凭以为验】处宅由路正服明烛执符君子不动动斯得矣【秘曰发而皆中道】有意哉【秘曰谓志于道】孟子曰夫有意而不至者有矣未有无意而至者也【秘曰恶乎自画○光曰按孟子无此语】或问治己曰治己以仲尼【咸曰言当以仲尼之道治脩其己】或曰治己以仲尼仲尼奚寡也【咸曰言世无仲尼○秘曰生民已来一人而已○光曰若人人治己以仲尼则仲尼宜多】曰率马以不亦可乎【秘曰治己以道当以仲尼之道率马以材当以骐之材可也○光曰髙山仰止景行行止】或曰田甫田者莠乔乔思逺人者心忉忉【虽有乔乔之莠其糓不可得虽懐忉忉之怨逺人不可见言仲尼之道深逺不可彊学○咸曰乔乔当为骄骄甫大也齐风甫田诗曰无田甫田维莠骄骄无思逺人劳心忉忉盖大夫刺襄公无徳而求诸侯犹大田无人功终不能获今扬子上言当率循有如仲尼之道者而取之或人未谕故引是诗言居今之世而求仲尼犹大田莨莠骄骄而盛欲遂其获不可得也故徒思逺人心忉忉者也逺人指仲尼○秘曰圃读如甫乔读如骄或人以仲尼之道逺且大力不及也犹田大田而少功徒使莠骄骄而盛思逺人而不见徒使心忉忉而劳诗曰无田甫田维莠骄骄无思逺人劳心忉忉○光曰李本甫作圃今从宋吴本上田音甸乔音骄】曰日有光月有明【咸曰此言仲尼虽没而其道存焉犹日月虽逺而光明在焉○秘曰日月在此光明甚迩】三年不目日视必盲三年不目月精必蒙【不见日月而盲蒙以喻不学闇人○咸曰言仲尼道存则可学之否则狂愚矣日月光明则可视之否则盲蒙矣夫日月几三年则一差变故五年而再闰言三者举成数也夫道不可须防而离其身目不可造次而失其视以三年日月之变而心目不能易则道去矣视絶矣遂至荧枯莩沈行而已矣○秘曰三者用数之终数终而不视仲尼之道其犹盲蒙矣○光曰蒙音蒙】荧魂旷枯糟莩旷沈【莩郭也○光曰莩芳无切】擿埴索涂冥行而已矣【埴土也盲人以杖擿地而求道虽用白日无异夜行夜行之义靣墙之论也○宗元曰荧明也荧魂司目之用者也糟当为精莩如葭莩之莩目精之表也言魂之荧明旷久则枯精之轻浮旷久则沈不目日月目之用废矣以至于索涂冥行而已矣○秘曰荧光荧魂神光精莩精之白也故本精作糟桞宗元云糟当为精言盲蒙之患神光久旷则枯目精久旷则沈于是以杖擿地而求路冥冥然行矣张晏云莩者葭之白皮埴地也○光曰擿它歴切挑也埴常职切索山责切人学于圣人然后能立犹目之资于日月然后能视也或脩身而不由圣人则为弃人矣视物而不见日月则为弃目矣】或问何如斯谓之人曰取四重去四轻则可谓之人曰何谓四重曰重言重行重貌重好【光曰宋吴本言重行重貌重好重今从李本行下孟反下可以意求】言重则有法行重则有徳貌重则有威好重则有观【可观望也○秘曰非礼不好必有可观○光曰观古玩切】敢问四轻曰言轻则招忧【咸曰犯人必众故忧及矣】行轻则招辜【咸曰冒禁必多故罪至矣】貌轻则招辱【咸曰人必易之所辱亦多】好轻则招滛【咸曰嗜其邪也不亦滛乎】礼多仪【美其多威仪也】或曰日不食肉肉必干日不饮酒酒必酸賔主百拜而酒三行不已华乎曰实无华则野华无实则史【史音古或作贾○咸曰论语云质胜文则野文胜质则史此义同之宜如史字音古非也○秘曰野谓朴野史谓文胜其质○光曰李本史作贾音古音义曰贾人鬻过实今从吴宋本】华实副则礼【华实相副然后合礼文质彬彬然后君子】山雌之肥其意得乎【咸曰山雌之肥由其无忧适意之然君子之乐由其守道遇时之贵○光曰言山梁雌雉所以能肥如是者以其饮啄游处得意也喻君子之乐道亦然】或曰回之箪瓢臞如之何【咸曰臞瘠也此讥顔回之一箪一瓢已甚矣何自得之有○秘曰臞也箪瓢之臞何以不改其乐○光曰臞其俱切】曰明明在上百官牛羊亦山雌也闇闇在上箪瓢捽茹亦山雌也何其臞【咸曰捽谓以手捽菹茹也○秘曰邦有道富且贵乐也邦无道贫且贱乐也顔何臞哉○光曰捽在忽切百官牛羊若尧之所以养舜也】千钧之轻乌获力也箪瓢之乐顔氏徳也【千钧之重乌获举之而轻多力耳箪食瓢饮顔氏处之而乐徳盛也○秘曰乌获秦之力士千钧之轻箪瓢之乐他人之所不能】或问犂牛之鞹与骍之鞹有以异乎【咸曰犂牛杂色之牛黒也骍赤也鞹皮亦犹色也或问犠牛有不纯之色与黒赤之色皆牛也岂有异乎○秘曰犂杂色黝也骍赤也皮去毛曰鞹○光曰鞹苦郭切骍息营切】曰同【咸曰言其为牛一也故曰同○秘曰毛附则异】然则何以不犂也【咸曰言既为牛之同而宗庙何取骍而不用犂也○秘曰祭祀之牲取黝骍而何不用犂也语曰犂牛之子骍且角虽欲勿用山川其含诸○光曰或者言凡人顾其中心何如耳何必外貌之礼文】曰将致孝乎神不敢以其犂也【秘曰致孝于宗庙山川贵纯色而不敢用犂也】如刲羊刺豕罢宾犒师恶在犂不犂也【刲羊义见易○咸曰罢当为飨字之误也夫晏飨之牛羊不毛虽杂色可矣故犂与不犂皆用之○秘曰如为宾客师旅之牲安问色之杂不杂也罢以礼罢之犒饷之郷饮酒义曰朝不废朝莫不废夕郑康成云既朝乃饮先夕则罢○光曰刲苦圭切恶哀都切音义曰罢音疲劳也扬子以为若欲为君子则不可无礼文若欲为众人则何必礼文也】有徳者好问圣人或曰鲁人鲜徳奚其好问仲尼也【言鲁定哀公孟仲季孙皆问仲尼○秘曰若哀公问儒服儒行定公问君使臣臣事君之类○光曰鲜息浅切】曰鲁未能好问仲尼故也【咸曰夫有徳者好问圣人则好行之今鲁人虽问之而不能用○秘曰今鲁不用其言非好而问之也】如其好问仲尼则鲁作东周矣【或谓咸曰自平王东迁周衰剧矣故仲尼降王黍离诗于国风明其不能复雅政而齐等于邦君也而扬子谓鲁人好问仲尼则但能使鲁作东周不亦易乎曰不然也孔子云如有用我者吾其为东周乎此言当复兴西周之盛于东周之地也岂仲尼但能作平王之道哉今扬子之意谓使鲁能好问仲尼则鲁亦可尊树王室复兴西周之盛于东周之地尔岂止使鲁如平王之衰邪学者宜辨之○光曰兴周道于东方】或门人有倚孔子之墙弦郑卫之声诵韩庄之书则引诸门乎【秘曰韩非庄周本俱学于老子者也今人惟知韩非言法而不知其本韩书有解老喻老二篇故曰韩庄之书门谓孔子之门○光曰宋本门作问今从李吴本】曰在夷貉则引之【秘曰韩庄之书使人不知礼郑卫之音使人不知乐礼乐之不存在蛮貊则引之也】倚门墙则麾之【咸曰麾去庄周与韩非同贯不亦甚乎惑者甚众敢问何谓也曰庄虽借喻以为通妙而世多不解韩诚触情以言治而险薄伤化然则周之益也其利迂缓非之损也其害绞急位既失中两不与耳亦不以齐其优劣比量多少也统斯以往何嫌乎又问自此已下凡论诸子莫不连言乎庄生者何也荅曰妙指非见形而不及道者之言所能统故毎道其妙寄而去其麄迹一以贯之应近而已○光曰貉毋百切言夷貉之人生而未尝见礼义犹恐于在门墙者也】惜乎衣未成而转为裳也【衣上也裳下也圣典本也诸子末也转上为下舍本逐末者是可惜○秘曰上衣下裳惜乎习圣道未成而转为诸子也○光曰上曰衣下曰裳游诸子之门者本欲学圣人之正道今乃弦郑卫诵韩庄圣道未成而更于邪僻矣安用之】圣人耳不顺乎非【惟正之听】口不乎善【性与天道发言成章不习○秘曰无听不是无言不善习也言不俟习○光曰羊至切】贤者耳择口择【耳择所听口择所言○秘曰可听则听可言则言】众人无择焉【触情任意】或问众人曰富贵生【苟贪富贵不义而生○秘曰志在苟求富贵贪生而已】贤者曰义【行义以逹其道○秘曰惟义所在义也者所以冝仁而适道者也】圣人曰神【神徳行也○咸曰天神应乎万变圣人如之岂止益于徳行而已○秘曰神犹道也荀子曰道出乎一曷谓一执神而固曷谓神曰尽善挟治之谓神万物莫足以倾之谓固神固之谓圣人】观乎贤人则见众人【光曰贤人能为人所不能必有以殊于众】观乎圣人则见贤人【光曰卓尔有立不可及】观乎天地则见圣人【秘曰天地之道圣人管之圣人之道贤者宗之贤人之道众人日用之○光曰天地圣人之所取法】天下有三好众人好已从贤人好已正圣人好己师【秘曰欲广其道○光曰己师为己之师也】天下有三检【光曰检犹限度也】众人用家检【家人自以为法○光曰所安利者不出其家】贤人用国检圣人用天下检【光曰安利徧于天下】天下有三门由于情欲入自禽门【所谓触情○秘曰不性其情○光曰如禽兽】由于礼义入自人门【秘曰礼者人之所履义者人之所宜○光曰宋吴本人作仁今从李本】由于独智入自圣门【秘曰上智也○光曰生而知之独运明智极深研几非常人所能逮】或问士何如斯可以禔身【禔安○秘曰禔福也福者百顺之名○光曰禔是支社奚二切又音题】曰其为中也深【中者心志也深敦重也】其为外也肃括则可以禔身矣【外威仪也肃敬也括法也○秘曰心志广深而仪形肃括斯士之福也括犹检括也○光曰深不浅露肃括不放肆】君子防慎厥徳悔吝不至何元憞之有【微纎也悔吝小疵也元憞大恶也○秘曰悔吝生乎分元憞大恶也○光曰憞徒对切慎之于微则过恶不大】上士之耳训乎徳【训顺】下士之耳训乎已【苟或令人顺已○秘曰上士好徳闻而诚之下士是已闻而诫之训诫也】言不慙行不耻者孔子惮焉【言不违理故形不慙行不邪僻故心不耻言行能如此仲尼所敬惮难也○秘曰言焉而不慙于言行焉而不耻于行虽圣人犹畏惮之○光曰人之言行无可慙耻者是全徳之人也故虽圣人犹敬惮焉】

扬子法言卷二

钦定四库全书

扬子法言卷三

晋李轨　唐栁宗元　　注

宋　宋咸吴秘司马光　重添注

问道篇【咸曰身乎克修道乃可议故次之修身】

芒芒大道【洪荒混茫之初○咸曰大道统言圣人之道芒芒者大之称也注以混茫之初释之可乎○光曰汉书及李本大作天今从宋吴本】昔在圣考【圣人作万物覩伏羲肇画八卦六位成章○咸曰昔在圣考者言此大道并古先圣人考制之犹周公作礼乐仲尼删诗书之义故篇中皆统论尧舜文王仲尼之事复有非老荘之说注独指伏羲画卦以解之不亦谬乎】过则失中不及则不至【二五得中然后利见○咸曰言履圣人之道罕有得诸正者如门人之众其殆庶防者惟顔子而已今言失中不及者犹师也过商也不及之义尔故礼尊中庸书贵皇极此之谓也注以二五解之甚非类矣彼二五者言一时居位安危之象此统讲中庸之理相去异焉学者辨之○秘曰大道芒芒然惟圣人考之遂明大中之制是以河出图也大易明二五之中洛出书也洪范贵皇极之义舜执其两端用其中于民回之为人也择乎中庸孔子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也】不可奸罔【咸曰中而正者非奸罔所及○光曰奸谓侵壊罔谓诬罔言圣人大中之道天下莫能易也】譔问道【秘曰世以虚无湛寂为道之本而求乎洪荒夷旷之理不知天地圣人贵乎大中自然之道○光曰尊道徳礼乐黜老荘申韩】

或问道曰道也者通也无不通也【万物由之以通○咸曰无不通者言道之施也无所不通注谓万物由之以通与正文相反矣○秘曰道贯三才合仁与义而言之无不通也】或曰可以适他欤【言道既可以通中国而适夷狄学亦可以统正典而兼诸子也○咸曰他犹邪也曲也言既云圣人之道无不通亦可以通邪曲之方乎○秘曰他异端也】曰适尧舜文王者为正道非尧舜文王者为他道君子正而不他或问道【光曰宋吴本无道字今从李本】曰道若涂若川车航混混不舍昼夜【车之由涂航之由川混混往来交通○咸曰上荅以正而不他或人以为川涂之道皆曲而不正何车航之行昼夜不息言诸子杂说亦可适于圣理也今下无荅文者盖鄙其不谕教故不对之也法言诸如此类者数虽问荅皆出于子云然其立事垂制理当为之然也学者辨之注殊不明其防何以哉】或曰焉得直道而由诸【涂川皆形曲也此因形以取譬○咸曰非也或人知扬罪以曲道而不达故曰而复请之以为安得直道而从之也○秘曰譬如涂川皆曲而车航不舍昼夜何所择得直道而由乎】曰涂虽曲而通诸夏则由诸川虽曲而通诸海则由诸【秘曰虽曲而通夏川虽曲而通海由之可也犹诸子之异端若能自通于圣人之道亦可也故扬墨归儒受之而已荘周申韩渐诸篇则顔闵其如台】或曰事虽曲而通诸圣则由诸乎【大解曲道归正之义○咸曰行既止答以川涂虽曲可通诸夏诸海而或人不喻复谓曲事可通圣道乎今下无荅文者亦鄙其问之失而不对之也夫圣人无不正也安有曲事而能通之哉注懵其防以谓大解曲道通归正义深失之矣○秘曰或人喻其防也事谓异端之事○光曰音义曰天复本焉得直道及事虽曲上皆无或曰二字今从李宋吴本扬子设为或人意寤以结上意耳】道徳仁义礼譬诸身乎【不可无之于一○秘曰合譬一身】夫道以导之【咸曰导达也有道则行斯达矣】徳以得之【咸曰有徳则动斯得矣】仁以人之【咸曰有仁则人必归之○光曰仁者人道之常】义以宜之【咸曰有义则事得其宜】礼以体之【咸曰冇礼则时保其体】天也【五者人之天性○秘曰五者之备天命全也○光曰天性自然不可増损】合则浑离则散【光曰浑户昆切五者合而言之则浑而为一随事言之则散而为五】一人而兼统四体者其身全乎【四体合则浑成人五羙备则混为圣一人兼统者徳备如身全○秘曰道统仁义礼徳故谓之道人统四体故谓之人可合而不离其身乃全也韩吏部曰老子之所谓道徳云者去仁与义言之也二人之私言也其不全哉○光曰阙一则不成人】或问徳表【秘曰问徳之的然为天下表者○光曰问有徳之人在上其治化表见于外者何如】曰莫知作上作下【作为也莫知为上之乐为下之苦○咸曰非也作修也君圣而修之于上臣忠而修之于下故上下交修而民日用不知此所以为徳之标凖也○秘曰徳足乎已加乎民天下有道比屋可封岂冇的然作之于上竹之于下而莫知也】请问莫知【言已冇礼制则有尊卑○咸曰言民日由礼而不知其制也○秘曰徳既然矣请问礼○光曰李宋吴本皆作请问礼莫知音义曰天复本作请问莫知今从之或者以为治化既出于上岂得人莫知之】曰行礼于彼而民得于此奚其知【君自行礼于上而民承化于下○咸曰民可使由之不可使知之威仪三千岂可尽详哉故礼不下庶人盖上既行而下能效则民得之矣何制之知焉○秘曰礼亦然○光曰徳者得也有徳者行礼于上而民各得其所于下人自为善岂知治化之所自邪】或曰孰若无礼而徳【秘曰何如去礼而专任徳○光曰或者以为曷若専修徳安用繁文之礼】曰礼体也人而无礼焉以为徳【礼如体无体何得为人无礼何能立徳○秘曰譬人无体非人也何由为徳○光曰言礼者得之体也】或问天曰吾于天欤见无为之为矣【咸曰谓不言而四时行万物生○秘曰天何为哉雷动风散雨润日烜山止泽説而万物生焉】或问雕刻众形者匪天欤【秘曰荘子曰雕刻众形而不为巧】曰以其不雕刻也如物刻而雕之焉得力而给诸【咸曰言万彚纷错得之自然一一而刻之何力能给】老子之言道徳吾有取焉耳【可以止奔竞训饕餮○秘曰老子以道道其所道徳徳其所徳虽然犹未离道也故有取耳○光曰虚静谦柔】及捶提仁义絶灭礼学吾无取焉耳【老子絶学盖言至理之极以明无为之本斯乃圣人所同子云岂异哉夫能统逺防然后可与论道悠悠之徒既非所逮方崇经世之训是故无取焉尔者不得已之为敎也○秘曰圣人以仁义礼俱道也老子以仁义礼别为一端以至崇道徳薄仁义非礼学故无取焉耳扬子言老子者皆据虚无二篇而言也甞试稽之家语孔子问礼于老聃是与圣人之道同也故曽子问有记孔子闻诸老聃蔵羣庙之主取羣庙之主以从迎四庙之主出入必跸之类老聃云又称老聃曰诸侯朝天子见日而行逮日而舎奠大夫使见日而行逮日而舎之类皆曰吾闻诸老聃云此诚学礼之效也观此二章老子深于礼者也与虚无二篇絶不相侔岂老子所为防今道家流有黄庭内景之类亦曰老氏之作也言胎食之术文辞浅近又与虚无二篇不侔矣岂非道家为之名欤昔崔浩甞读荘老之书不过数十行辄弃之曰此矫诬不近人情必非老子所作老聃习礼仲尼所师岂设非法之言以乱先王之敎也○光曰音义曰捶都回切旧本皆从手掷也汉书云以博局提吴太子】吾焉开明哉【咸曰言捶仁义灭礼学则吾道瞽矣】惟圣人为可以开明它则苓开发【咸曰苓当为防字之误也言开吾道之瞽以为之明者惟圣人尔他则愈闇矣　指庄列之类○秘曰吾道何以开明哉惟间圣人之言为可开明若诸子它道无所闻焉苓苓耳也苓耳徒有其名而无聆闻之实郭璞云苓耳形似耳业生如盘○光曰开啓明白言通逹可行苓音聆阙】大哉圣人言之至也开之廓然见四海【日月齐明视其文者不下堂知四方○秘曰圣人言之极至吾道无所昬曀开之廓然见四海○光曰无所不通】闭之閛然不覩墙之里【不开圣卷谕无所见○秘曰自背其道不见数仭之内○光曰宋吴本閛作闵今从李本音义曰閛匹庚切闭门也光谓不学墙靣】圣人之言似于水火或问水火曰水测之而益深穷之而益逺火用之而弥明宿之而弥壮【秘口宿安也安而久之则弥壮左氏传曰官宿其业○光曰宿蓄火也以谕藏之于身】允治天下不待礼文与五教则吾以黄帝尧舜为疣赘【咸曰五礼五教始于黄帝而备于尧舜信冶天下而舍是虽黄帝尧舜之圣亦外物尔疣赘体之外物者也○秘口黄帝尧舜俱以礼文五常之教为治若信治天下不俟礼敎则黄帝尧舜以为外物邪○光曰疣羽求切赘之瑞切疣赘言冗长无用也】或曰太上无法而治法非所以为治也【咸曰或以太古无法陶然自化疑今之制无益于道○秘曰伏羲以前无闻焉疑其无法制而自治】曰鸿荒之世圣人恶之【咸曰恶其与禽兽同秘曰近禽兽而无别】是以法始乎伏羲而成乎尧【伏羲画八卦以叙上下至于尧舜君臣大成也○秘曰伏羲大明天地之撰毕天下之能事而唐尧顺考古道以天下让是法制始于伏羲而成乎尧○光曰伏羲始画八卦造书契至于唐尧而焕乎其有文章】匪伏匪尧礼义哨哨圣人不取也【咸曰哨哨多言貌礼所谓猩猩鹦鹉能言夫羲尧之上道若鸟兽徒然多言尔故圣人独取羲而下○秘曰哨哨不正貌由伏由尧者正道也非伏非尧者它道也礼曰枉矢哨壸○光曰哨七笑反】或问八荒之礼礼也乐也孰是【秘曰八荒之礼曰蛮曰流礼乐孰是○光曰言八方之俗各有礼乐人人是其所习果谁为是】曰殷之以中国【殷正也中国之制五百里甸服五百里侯服五百里绥服五百里要服五百里荒服】或曰孰为中国【正直北辰为天之齐也俱偏僻未知谁为居中国】曰五政之所加七赋之所养中于天地者为中国【五政五常之政也七赋五谷桑麻也中于天地者土圭测影晷度均也○咸曰古者言天体者有三其一曰周髀言天地各中髙外下北极之下为天地之中今上注引是义此注引土圭测影夫土圭者周公之法也冝为是○秘曰五常之政之所加五谷桑麻之政之所养以土圭之法测土深正日影以求天地之中则为中国矣】过此而往人也哉【譬八荒之于中国如彼诸子之于圣人如是○咸曰正文伹论华夷之礼乐尔注引诸子非其防焉○秘曰八荒之外圣王以禽兽畜之○光曰言夷狄无异禽兽其所谓礼乐者安足取哉】圣人之治天下也碍诸以礼乐【碍限○秘曰碍止也止以为凖】无则禽异则貉【咸曰左衽兠离与诸夏殊○秘曰无礼乐则禽异礼乐则貉】吾见诸子之小礼乐也不见圣人之小礼乐也孰有书不由笔言不由舌吾见天常【秘曰五常】为帝王之笔舌也【天常五常也帝王之所制奉也譬诸书言之于笔舌为人之由礼乐也○秘曰帝王之道着于五常犹书言之意着于笔舌○光曰天常即礼乐也言治天下而不用礼乐犹无笔而书无舌而言也】智也者知也夫智用不用益不益则不赘亏矣【咸曰用谓任用之益谓増益之夫智者无不知也用之益之则惟变所适出奇无穷故姜牙兴于周而退于齐少伯覇于越而归于陶皆有余者也何亏之云哉弗用弗益之则囊括而秘退藏于密故顔守一瓢而道弥光孟着七篇而名愈彰皆有余者也何亏之云哉所以用与不用益与不益不能亏其一赘多也○秘曰智者见用不见用受益不受益于智无一赘之矣○光曰不赘亏不盖衍字有余曰赘不足曰言天地之理人物之性皆生于自然不可强变智者能知其可以然则因而导之尔苟或恃其智巧欲用所不可用益所不可益譬如人之形体益之则赘损之则亏矣孟子曰所为恶夫智者为其凿也】深知器械舟车宫室之为则礼由己【秘曰深知制度之所为则礼无不在己子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎○光曰器械舟车宫室皆圣人因物之性制而用之推而行之苟或识圣人之心则礼虽先王未之有可