河南程氏遗书

而求其不升，不可得也。养异类且尔，况人乎？故养正者，圣人也。

极，须为天下之中。天地之中，理必相直。今人所定天体，只是且以眼定，视所极处不见，遂以为尽。然向曾有于海上见南极下有大星十，则今所见天体盖未定。虽似不可穷，然以土圭之法验之，日月升降不过三万里中。故以尺五之表测之，每一寸当一千里。然而中国只到鄯善、莎车，已是一万五千里。若就彼观日，尚只是三万里中也。天下之或寒或暖，只缘地形高下。如屋阴则寒，屋阳则燠，不可言于此所寒矣，屋之西北又益寒。伯淳在泽州，尝三次食韭黄，始食怀州韭，次食泽州，又次食并州则知数百里闲气候争三月矣。若都以此差之，则须争半岁。如是，则有在此冬至，在彼夏至者。虽然，又没此事，只是一般为冬为夏而已。

贵姓子弟于饮食玩好之物之类，直是一生将身伏事不懈，如管城之陈醋瓶，洛中之史画匣是也。更有甚事？伯淳与君实尝同观史画，犹能题品奈烦。伯淳问君实：「能如此与佗画否？」君实曰：「自家一个身，犹不能事持得，更有甚工夫到此？」

电者阴阳相轧，雷者阴阳相击也。轧者如石相磨而火光出者，电便有雷击者是一作甚。也。或传京师少闻雷，恐是地有高下也。

神农作本草，古传一日食药七十死，非也。若小毒，亦不当尝；若大毒，一尝而死矣，安得生？其所以得知者，自然视色嗅味，知得是甚气，作此药，便可攻此病。须是学至此，则知自至此。

或以谓原壤之为人，敢慢圣人，及母死而歌，疑是庄周，非也。只是一个乡里粗鄙人，不识义理，观夫子责之辞，可以见其为人也。一本此下云：「若是庄周，夫子亦不敢叩之责之，适足以启其不逊尔，彼亦必须有答。」

古人适异方死，不必归葬故里，如季子是也。其言骨肉归于土，若夫魂气，则无不之也。然观季子所处，要之非知礼者也。

古人之法，必犯大恶则焚其尸。今风俗之弊，遂以为礼，虽孝子慈孙，亦不以为异。更是公方明立条贯，元不为禁：如言军人出戍，许令烧焚，将骨殖归；又言郊坛须三里外方得烧人，则是别有焚尸之法。此事只是习惯，便不以为事。今有狂夫醉人，妄以其先人棺榇一弹，则便以为深仇巨怨，及亲拽其亲而纳之火中，则略不以为怪，可不哀哉！

英宗欲改葬西陵，当是时，潞公对以祸福，遂止。其语虽若诡对，要之却济事。

父子异官者，为命士者以上，愈贵则愈严。故父子异官，犹今有遂位，非知异居也。

河南程氏遗书卷第三

二先生语三

谢显道记忆平日语

「鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。」此一段子思吃紧为人处，与「必有事焉而勿正心」之意同，活泼泼地。会得时；活泼泼地；不会得时，只是弄精神。

切脉最可体仁。郑毂云：「尝见显道先生问此语，云：『是某与明道切脉时，坐问有此语。』」

观鸡雏。此可观仁。

汉成帝梦上帝败我濯龙渊，打不过。

问鬼神有无。曰：「待说与贤道没时，古人却因甚如此道？待说与贤道有时，又却恐贤问某寻。」

射法具而不满者，无志者也。

尸居却龙见，渊默却雷声。

须是合内外之道，一天人，齐上下，下学而上达，极高明而道中庸。

既得后，便须放开，不然，却只是守。

诗可以兴。某自再见茂叔后，吟风弄月以归，有「吾与点也」之意。

古人互相点检，如今之学射者亦然。

铁剑利而倡优拙。此重则彼轻。

自「舜发于畎亩之中」，至「孙叔敖举于海」，若要熟，也须从这里过。

萃、涣皆「享于帝，立庙」，因其精神之聚而形于此，为其涣散，故立此以收之。

「隘与不恭，君子不由」，非是瑕疵夷、惠之语，其弊至此。

赵普除节度使权，便是乌重胤之策，以兵付遂州刺史。

以记诵博识为玩物丧志。时以经语录作一册。○郑毂云：「尝见显道先生云：『某从洛中学时，录古人善行别作一册，洛中见之，云是玩物丧志，盖言心中不宜容丝髲事。』」

张子厚、邵尧夫，善自开大者也。

弹琴，心不在便不成声，所以谓琴者禁也，禁人之邪心。

舞蹈本要长袖，欲以舒其性情。某尝观舞正乐，其袖往必反，有盈而反之意。今之舞者，反收拾袖子结在一处。

周茂叔窗前草不除去，问之，云：「与自家意思一般。」子厚观驴鸣，亦须如此。

张子厚闻生皇子，喜甚，见饿莩者，食便不美。

某写字时甚敬，非是要字好，只此是学。

一日游许之西湖，在石坛上坐，少顷脚踏处便湿，举起云：「便是天地升降道理。」

一日见火边烧汤瓶，指之曰：「此便是阴阳消长之义。」

「鸢飞戾天」向上更有天在；「鱼跃于渊」，向下更有地在。此两句去作人材上说更好。○郑毂云：「尝问此二句，显道先生云：『非是极其上下而言，盖真个见得如此，正是子思吃紧道与人处。若从此解悟，便可入尧、舜气象。』」

因论口将言而嗫嚅。云：「若合开口时，要他头，也须开口，如荆轲于樊于期。须是『听其言也厉』。」

舜由仁义行，非行仁义也。

与善人处，坏了人；须是与不善人处，方成就得人。他山之石可以攻玉。善下一有柔字。

又言：「不哭底孩儿，谁抱不得？」

须是就事上学。「蛊，振民育德。」然有所知后，方能如此。「何必读书，然后为学？」

「士不可以不弘毅，任重而道远。」重担子须是硬脊梁汉方担得。

诗、书只说帝与天。

有人疑伊尹出处合于孔子可以仕则仕、可以止则止，不得为圣之时。何也？曰：「终是任底意思在。」

一行岂所以名圣人？至于圣，则自不可见。何尝道圣人孝，圣人廉？

太山为高矣，然太山顶上已不属太山。虽尧、舜之事，亦只是如太虚中一点浮云过目。

执事须是敬，又不可矜持太过。

孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。若自下去堂下，则却辨不得。

勿忘勿助长之间，正当处也。

颜子合下完具只是小，要渐渐恢廓。孟子合下大，只是未粹，索学以充之。恢一作开。

学者要学得不错，须是学颜子。有准的。

参也，竟以鲁得之。

「默而识之，不言而信，存乎德行。」

「毛犹有伦」，入毫厘丝忽终不尽。

满腔子是恻隐之心。

众人安则不恭，恭则不安。

「君子以言有物而行有恒。」

邢恕日三点检，谓亦可哀也，何时不点检！

学射者互相点检病痛，「朋友攸摄，摄以威仪」。

有甚你管得我？有甚我管得你？教人致却太平后，某显为太平之民。

右明道先生语

三王不足四，无四三王之理。如忠质文之所尚，子丑寅之所建，岁三月为一时之理。秦强以亥为正，毕竟不能行。孔子知是理，故其志不欲为一王之法，欲为百王之通法，如语颜渊为邦是也，其法度又一寓之春秋。已后别有说。

西北东南，人材不同。

以律管定尺，乃是以天地之气为准，非秬黍之比也。秬黍积数，在先王时，惟此为适与度量合，故可用，今时则不同。

物之可卜者，惟龟与羊髀骨可用，盖其坼可验吉凶。

李觏谓若教管仲身长在宫内，何妨更六人，此语不然。管仲时，桓公之心特未蠹也。若已蠹，虽管仲可奈何？未有心蠹尚能用管仲之理。

孟子言性，当随文看。不以告子「生之谓性」为不然者，此亦性也，彼命受生之后谓之性尔，故不同。断之以「犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？」然不害为一。若乃孟子之言善者，乃极本穷源之性。

日月之形，如人有身须有目，目必面前，故太阳无北观者。

仁则一，不仁则二。

仁道难名，惟公近之，非以公便为仁。

禅家之言性，犹太阳之下置器，其间方圆小大不同，特欲倾此于彼尔。然在太阳几时动？又其学善遁，若人语以此理，必曰「我无修无证」。

先生少时，多与禅客语，欲观其所学浅深，后来更不问。盖察言不如观貌，言犹可以所闻强勉，至于貌则不可强。

气形而下者。

语学者以所见未到之理，不惟所闻不深彻，久将理低看了。

性不可以内外言。

神是极妙之语。

神一本无。与性元不相离，则其死也，何合之有？如禅家谓别有一物常在，,偷胎夺阴之说，则无是理。

魂谓精魂，其死也魂气归于天，消散之意。

某欲以金作器比性成形。先生谓「金可以比气，不可以比性」。

唐人伎艺，亦有精绝过今人处。

日月谓一日一个亦得，谓通古今只一个亦得。

易言天亦不同。如「天道亏盈而益谦」，此通上下理亦如此，天道之运亦如此。如言「天且弗违，况于人乎？况于鬼神乎？」此直谓形而上者言，以鬼神为天地矣。

庄生形容道体之语，尽有好处。老氏「谷神不死」一章最佳。

禅家出世之说，如闭目不见鼻，然鼻自在。

圣人不记事，所以常记得。今人忘事，以其记事。不能记事，处事不精，皆出于养之不完固。

陈恒弒其君，夫子请讨，当时夫子已去位矣。曾为大夫。

人固可以前知，然其理须是用则知，不用则不知。知不如不知之愈，盖用便近二，所以释子谓又不是野狐精也。

二三立，则一之名亡矣。

「感而遂通天下之故」，以其寂然不动，小则事物之至，大则无时而不感。

人之禀赋有无可奈何者，圣人所以戒忿疾于顽。

释氏处死生之际，不动者有二：有英明不以为事者，亦有昏愚为人所误，以前路自有去处者。

心一作必。欲穷四方上下所至，且以无穷，置却则得。若要真得，一作识，须是体合。

有剪桐之戏，则随事箴规；违养生之戒，则实时谏止。

未有不能体道而能无思者，故坐忘即是坐驰，有忘之心乃思也。

许渤与其子隔一窗而寝，乃不闻其子读书与不读书。先生谓：「此人持敬如此。」曷尝有如此圣人。

伯淳在澶州日修桥，少一长梁，曾博求之民间。后因出入，见林木之佳者，必起计度之心，因语以戒学者，「心不可有一事」。

阅机事之久，机心必生。盖方其阅时，心必喜，既喜，则如种下种子。

见一学者忙迫，先生问其故。曰：「欲了几处人事。」曰：「某非不欲周旋人事者，曷尝似贤急迫？」

忘物与累物之弊等。

疑病者，未有事至时，先有疑端在心；周罗事者，先有周事之端在心，皆病也。

较事大小，其弊为枉尺直寻之病。一作论。

忘敬而后「无一作毋。不敬。」

圣人之心，未尝有在，亦无不在，盖其道合内外，体万物。

事神易，为尸难。苟孝子有思亲之心，以至诚持之，皆可以尽其道。惟尸象神，其所以祖考来格者以此。后世巫觋，立尸之遗意，但其流入于妄伪，岂有通幽明之理！

死者不可谓有知，不可谓无知。

尝问先生：「其有知之原，当俱禀得」。先生谓：「不曾禀得，何处交割得来？」又语及太虚，曰：「亦无太虚。」遂指虚曰：「皆是理，安得谓之虚？天下无实于理者。」

罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。

有恐惧心，亦是烛理不明，亦是气不足。须知「义理之悦我心，犹刍豢之悦我口」，玩理以养心如此。盖人有小称意事，犹喜悦，有沦肌浃骨如春和意思，何况义一作见。理？然穷理亦当知用心缓急，但苦劳而不知悦处，岂能养心？

人道莫如敬，未有能致知而不在敬者。今人主心不定，视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合少得者，不可恶也。

或谓许大太虚。先生谓：「此语便不是，这里论甚大与小？」

大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。

人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。

人之于性，犹器之受光于日，日本不动之物。

须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。

伯有为厉之事，别是一理。

「一阴一阳之谓道」，道非阴阳也，所以一阴一阳道也，如一阖一辟谓之变。

右伊川先生语

拾遗

许渤初起，问人天气寒温，加减衣服，一加减定，即终日不换。

许渤在润州，与范文正、胡宿、周茂叔游。

古人立尸之意甚高。

「万取千焉，千取百焉。」齐语谓某处取某处远近。

「夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？」此是有所受命之语。若孔子谓「天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！」丧乃我丧，未丧乃我未丧，我自做着天里，圣人之言，气象自别。

张横渠谓范文正才气老成。笑指挥赵俞。

古人求法器。

礼乐只在进反之间，便得性情之正。

孟子答公孙丑问「何谓浩然之气」曰：「难言也。」只这里便见得是孟子实有浩然之气。若他人便乱说道是如何，是如何。

子路亦百世之师。「人告之以有过则喜。」

右明道先生语

先生在经筵日，有二同列论武侯事业，谓：「战伐所丧亦多，非『杀一不辜而得天下不为』之事。」先生谓：「二公语过矣。『杀一不辜而得天下不为』，谓杀不辜以私己。武侯以天子之命讨天下之贼，何害？」

汉儒近似者三人：董仲舒、大毛公、杨雄。

右伊川先生语

河南程氏遗书卷第四

二先生语四

游定夫所录

善言治天下者，不患法度之不立，而患人材之不成。善修身一作善言人材。者，不患器质之不美，而患师学之不明。人材不成，虽有良法美意，孰与行之？师学不明，虽有受道之质，孰与成之？

行之失，莫甚于恶，则亦改之而已矣。事之失，莫甚于乱，则亦治之而已矣。苟非自暴自弃者，孰不可与为君子？

人有习他经，既而舍之，习戴记。问其故，曰：「决科之利也。」先生曰：「汝之是心，已不可入于尧、舜之道矣。夫子贡之高识，曷尝规规于货利哉？特于丰约之间，不能无留情耳。且贫富有命，彼乃留情于其间，多见其不信道也。故圣人谓之『不受命』。有志于道者，要当去此心而后可语也。」一本云：「明道知扶沟县事，伊川侍行，谢显道将归应举。伊川曰：『何不止试于太学？』显道对曰：『蔡人鲜习礼记，决科之利也』。先生云云，显道乃止。是岁登第。」注云：「尹子言其详如此。」

先生不好佛语。或曰：「佛之道是也，其迹非也。」曰：「所谓迹者，果不出于道乎？然吾所攻，其迹耳；其道，则吾不知也。使其道不合于先王，固不愿学也。如其合于先王，则求之六经足矣，奚必佛？」

汉儒之中，吾必以杨子为贤。然于出处之际，不能无过也。其言曰：「明哲煌煌，旁烛

无疆，；孙于不虞，以保天命。」「孙于不虞」则有之，「旁烛无疆」则未也。光武之兴使雄不死，能免诛乎？观于朱泚之事可见矣。古之所谓言逊者，迫不得已，如剧秦美新之类，非得已者乎？

天下之习，皆缘世变。秦以弃儒术而亡不旋踵，故汉兴，颇知尊显经术，而天下厌之，故有东晋之放旷。

人有语导气者，问先生曰：「君亦有术乎？」曰：「吾尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮，节嗜欲，定心气，如斯而已矣。」

世有以读书为文为艺者。曰：「为文谓之艺，犹之可也。读书谓之艺，则求诸书者浅矣。」

万物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而祖配之。以冬至者，气至之始故也。万物成形于地，而人成形于父，故以季秋享帝而父配之，以季秋者，物成之时故也。

世之信道笃而不惑异端者，洛之尧夫、秦之子厚而已。

孟子之时，去先王为未远，其学比后世为尤详，又载籍未经秦火，然而班爵禄之制，已不闻其详。今之礼书，皆掇拾于煨烬之余，而多出于汉儒一时之傅会，奈何欲尽信而句为之解乎？然则其事固不可一二追复矣。明道

人必有仁义之心，然后仁与义之气睟然达于外，故「不得于心，勿求于气」可也。明道

君子之教人，或引之，或拒之，各因其所亏者，成之而已。孟子之不受曹交，以交未尝知道固在我

而不在人也，故使「归而求之」。

孟子论三代之学，其名与王制所记不同，恐汉儒所记未必是也。

「象忧亦忧，象喜亦喜」，盖天理人情，于是为至。舜之于象，周公之于管叔，其用心一也，夫管叔未尝有恶也，使周公逆知其将畔，果何心哉？惟其管叔之畔，非周公所能知也，则其过有所不免矣。故孟子曰：「周公之过，不亦宜乎？」

孟子言舜完廪浚井之说，恐未必有此事，论其理而已。尧在上而使百官事舜于畎亩之中，岂容象得以杀兄，而使二嫂治其栖乎？学孟子者，以意逆志可也。

或谓佛之理比孔子为径。曰：「天下果有径理，则仲尼岂欲使学者迂远而难至乎？故外仲尼之道而由径，则是冒险阻、犯荆棘而已。」侍讲

穷经，将以致用也。如「诵诗三百，授之以政不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？」今世之号为穷经者，果能达于政事专对之间乎？则其所谓穷经者，章句之末耳，此学者之大患也。

问：「『我于辞命则不能』，恐非孟子语。盖自谓不能辞命，则以善言德行自居矣，恐君子或不然。」曰：「然。孔子兼之，而自谓不能者，使学者务本而已。」明道

孟子曰：「事亲若曾子可也。」吾以谓事君若周公可也。盖子之事父，臣之事君，闻有自知其不足者矣，未闻其为有余也。周公之功固大矣，然臣子之分所当为也，安得独用天子之礼乎？其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼论而非之，以谓「周公其衰矣」。侍讲

师保之任，古人难之。故召公不说者，不敢安于保也；周公作书以勉之，以为在昔人君所以致治者，皆赖其臣，而使召公谋所以裕己也。

「复子明辟」，如称告嗣天子王矣。

工尹商阳自谓「朝不坐宴，不与杀三人，足以反命」，慢君莫甚焉，安在为有礼？夫君子立乎人之本朝，则当引其君于道，志于仁而后已。彼商阳者士卒耳，惟当致力于君命，而乃行私情于其间，孔子盖不与也。所谓「杀人之中又有礼焉」者，疑记者谬。

盟可用也，要之则不可。故孔子与蒲人盟而适卫者，特行其本情耳。盖与之盟与未尝盟同，故孔子适卫无疑。使要盟而可用。则一作与。卖国背君亦可要矣。

不知天，则于人之愚智贤否有所不能知，虽知之有所不尽，故「思知人不可以不知天」。不知人，则所亲者或非其人，所由者或非其道，而辱身危亲者有之，故「思事亲不可不知人」。故尧之亲九族，亦明俊德之人为先，盖有天下者，以知人为难，以亲贤为急。

二南之诗，盖圣人取之以为天下国家之法，使邦家乡人皆得歌咏之也。有天下国家者，未有不自齐家始。先言后妃，次言夫人，又次言大夫妻。而古之人有能修之身以化在位者，文王是也，故断之以文王之诗。关雎诗所谓「窈宨淑女」，即后妃也，故序以为配君子。所谓「乐而不淫，哀而不伤」，盖关雎之义如此，非谓后妃之心为然也。

安定之门人往往知稽古爱民矣，则于为政也何有？

古者乡田同井，而民之出入相友，故无争斗之狱。今之郡邑之讼，往往出于愚民，以戾气相构，善为政者勿听焉可也。又时取强暴而好讥侮者痛惩之，则柔良者安，斗讼可息矣。昭远本连上一段。

君子之遇事，无巨细，一于敬而已。简细故以自祟，非敬也；饰私智以为奇，非敬也。要之，无敢慢而已。语曰：「居处恭，执事敬，虽之夷狄，不可弃也。」然则「执事敬」者，固为仁之端也。推是心而成之，则「笃恭而天下平」矣。

士之所难者，在有诸己而已。能有诸己。则「居之安，资之深」，而美且大可以驯致矣。徒知可欲之善，而若存若亡而已，则能不受变于俗者鲜矣。

冯道更相数主，皆其仇也，安定以为当五代之季，生民不至于肝脑涂地者，道有力焉，虽事仇无伤也。荀彧佐曹操诛伐，而卒死于操，君实以为东汉之衰，彧与攸视天下无足与安刘氏者，惟操为可依，故俯首从之，方是时，未知操有他志也。君子曰：「在道为不忠，在彧为不智。如以为事固有轻重之权，吾方以天下为心，未暇恤人议己也，则枉己者未有能直人者也。」

世之议子云者，多疑其投阁之事。以法言观之，盖未必有。又天禄阁世传以为高百尺，宜不可投。然子云之罪，特不在此，黾勉于莽、贤之间，畏死而不敢去，是安得为大丈夫哉？

公山弗扰以费叛，不以召叛人逆党而召孔子，则其志欲迁善侮过，而未知其术耳。使孔子而不欲往，是沮人为善也，何足以为孔子？道之外无物，物之外无道，是天地之间无适而非道也。即父子而父子在所亲，即君臣而君臣在所严，一作敬。以至为夫妇、为长幼、为朋友，无所为而非道，此道所以不可须臾离也。然则毁人伦，去四大者，其分于道也远矣。故「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比」。若有适有莫，则于道为有间，非天地之全也。彼释氏之学，于「敬以直内」则有之矣，「义以方外」则未之有也，故滞固者入于枯槁，疏通者归于肆恣，一作放肆。