河南程氏遗书

」则未之有也，故滞固者入于枯槁，疏通者归于肆恣，一作放肆。此佛之教所以为隘也，吾道则不然，率性而已。斯理也，圣人于易备言之。

干，圣人之分也，可欲之善属焉。坤，学者之分也，有诸己之信属焉。

仲尼言仁，未尝兼义，独于易曰：「立人之道曰仁与义。」而孟子言仁必以义配。盖仁者体也，义者用也，知义之为用而不外焉者，可与语道矣。世之所论于义者多外之，不然则混而无别，非知仁义之说者也。

门人有曰：「吾与人居，视其有过而不告，则于心有所不安，告之而人不受，则奈何？」曰：「与之处而不告其过，非忠也。要使诚意之交通在于未言之前，则言出而人信矣。」

「刚毅木纳」，质之近乎仁也；「力行」，学之近乎仁也。若夫至仁，则天地为一身，而天地之间，品物万形为四肢百体。夫人岂有视四肢百体而不爱者哉？圣人，仁之至也，独能体是心而已，曷尝支离多端而求之自外乎？故「能近取譬」者，仲尼所以示子贡以为仁之方也。医书有以手足风顽谓之四体不仁，为其疾痛不以累其心故也。夫手足在我，而疾痛不与知焉，非不仁而何？世之忍心无恩者，其自弃亦若是而已。

一物不该，非中也，一事不为，非中也；一息不存，非中也。何哉？为其偏而已矣。故曰：「道也者，不可须臾离也，可离非道也。」修此道者：「戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻」而已。由是而不息焉，则「上天之载，无声无臭」，可以驯致也。

君子之于中庸也，无适而不中，则其心与中庸无异体矣。小人之于中庸，无所忌惮，则与戒慎恐惧者异矣，是其所以反中庸也。

责善之道，要使诚有余而言不足，则于人有益，而在我者无自辱矣。

河南程氏遗书卷第五

二先生语五

理与心一，而人不能会之为一。

仲尼，元气也；颜子，春生也；孟子，并秋杀尽见。仲尼，无所不包；颜子示「不违如愚」之学于后世，有自然之和气，不言而化者也；孟子则露其才，盖亦时然一作焉。而已。仲尼，天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也。观其言，皆可以见之矣。仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹着。

人心常要活，则周流无穷，而不滞于一隅。

老子曰「无为」，又曰「无为而无不为」。当有为而以无为为之，是乃有为为也。圣人作易，未尝言无为，惟曰「无思也，无为也」，此戒夫作为也；然下即曰「寂然不动，感而遂通天下之故」，是动静之理，未尝为一偏之说矣。

语圣则不异，事功则有异，「夫子贤于尧、舜」，语事功也。

孔子言语，句句是自然；孟子言语，句句是实事。一作事实。

论学便要明理，论治便须一作要。识体。

蹇便是处蹇之道，困便是处困之道，道无时不可行。

孟子有功于道，为万世之师，其才雄，只见雄才，便是不及孔子处。人须当学颜子，便入圣人气象。

父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。安得天分不有私心，则一本无天分不则字。行一不义，杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。

订顽立心，便达得天德。

孔子尽是明快人，颜子尽岂弟，孟子尽雄辩。

孔子为中都宰，「知其不可而为之」，不仁；不知而为之，不知。岂有圣人不尽仁知？

责上责下而中自恕己，岂可任职分？一本无任字，职分两字侧注。

万物无一物失所，便是天理时中。一本无时中字。

「公孙硕肤，赤舄几几。」

为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。

「坤作成物」，是积学处；「干知大始」，是成德处。

孔子请讨田恒，当时得行，便有举义为周之意。

九二「利见大人」，九五「利见大人」。圣人固有在上者，在下者。

虽公天下事，若用私意为之，便是私。

「唯上智与下愚不移」，移则不可知。上之为圣，下之为狂，在人一心念不念为进退耳。

「居处恭，执事敬，与人忠」，充此便睟面盎背，有诸中必形诸外，观其气象便见得。

天命不已，文王纯于天道亦不已。纯则无二无杂，不已则无间断先后。

不能动人，只是诚不至；于事厌倦，皆是无诚处。

气直养而无害，便塞乎天地之间，有少私意，即是气亏。无不义便是集义，有私意便是馁。

心具天德，心有不尽处，便是天德处未能尽，何缘知性知天？尽己心，则能尽人尽物，与天地参，赞化育，赞一本无赞字。则直养之而已。

「鼓万物而不与圣人同忧」，天理鼓动万物如此。圣人循天理而欲万物同之，所以有忧患。

章，外见之物。「含章可贞」，「来章有庆」，须要反己。

敬义夹持，直上达天德自此。

舞射便见人诚。古之教人，莫非使之成己，自洒埽应对上，便可到圣人事。

「乐莫大焉」，「乐亦在其中」，「不改其乐」，须知所乐者何事。

乾坤古无此二字，作易者特立此二字以明难明之道，「乾坤毁则无以见易」，须以意明之。以此形容天地间事。

易，圣人所以立道，穷神则无易矣。

孔子为宰则为宰，为陪臣则为陪臣，皆能发明大道。孟子必得宾师之位，然后能明其道。犹之有许大形象，然后为太山；许多水，然后为海。以此未及孔子。

夷、惠有异于圣人大成处，然行一不义，虽得天下不为，与孔子同者，以其诚一也。

颜子作得禹、稷、汤、武事功，若德则别论。

诗言天命，书言天。存心则上帝临女。

文章成功，有形象可见，只是极致事业，然所以成此事功者，即是圣也。

万物之始，皆气化，既形，然后以形相禅，有形化，形化长，则气化渐消。

中庸言「无声无臭」，胜如释氏言「非黄非白」。一本作黄白大小。

心有所存，眸子先发见。

张兄言气，自是张兄作用，立标以明道。张兄一作横渠，后同。

干是圣人道理，坤是贤人道理。

易之有象，犹人之守礼法。

待物生，以时雨润之，使之自化。

恭而安。张兄十五年学。

河南程氏遗书卷第六

二先生语六

此卷间有不可晓处，今悉存之，不敢删去。

质夫沛然。择之茫然，未知所得。季明安。

兄〔一〕厚临终过西郊，（一作洛。）却相疑，平生不相疑。

叔〔二〕不排释、老。

惟善变通，便是圣人。

圣人于天下事，自不合与，只顺得一作佗。天理，茂对时，育万物。

尧、舜、共、鲧、皋陶，（一作夔。）时与孔子异。

正名养老。荀文若利。魏郑公正当辨。

学原于思。

仁，人此；义，宜此。事亲仁之实，从兄义之实，须去一道中别出。

孔子言仁，只说「出门如见大宾，使民如承大祭」。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼，自然一无自然字。惟慎独便是守之之法。圣人修己以敬，以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至？此体信达顺之道，聪明睿智皆由是出。以此事天飨帝，故中庸言鬼神之德盛，而终之以微之显，诚之不可掩如此。一本「圣人修己」以下别为一章。

「博施济众」，非圣不能，何曾干仁事？故特曰：夫仁者达人立人，取譬，可谓仁之方而已，使人求之，自反便见得也。虽然，圣人未有不尽仁，然教人不得如此指杀。一本此下云：「绕塔说相轮，不如便入塔登之，始登时虽不见，及上到顶，则相轮为我有。」

四体不仁。

鬼是往而不反之义。

天人本无二，不必言合。

俨然，即之温，言厉。佗人温则不厉，俨然则不温，惟孔子全之。

大圭黄锺，全冲和气。

李宏中力田养亲。

节嗜欲，定心气。即是天气下降，地气上腾。心气定，便和无疾。

看一部华严经，不如看一艮卦。经只言一止观。

论性，不论气，不备；论气，不论性，不明。一本此下云：「二之则不是。」

人自孩提，圣人之质已完，只先于偏胜处发。或仁，或义，或孝，或弟。

觉悟便是信。

自「幼子常视无诳」以上，便是教以圣人事。

人之知思，因神以发。

成己须是仁，推成己之道成物便是智。

怒惊皆是主心不定。不迁怒。

非礼不视听言动，积习尽有功，礼在何处？

去气偏处发，便是致曲；去性上修，便是直养。然同归于诚。一，此章连「人自孩提」章下为一章。

「不有躬，无攸利。」不立己，后虽向好事，犹为化物，不得以天下万物挠己，己立后，自能了当得天下万物。

地不改辟，民不改聚，只修治便了。

饥食渴饮，冬裘夏葛，若致一作置。些私吝心吝心，一作意。在，便是废天职。

忠信进德，修辞立其诚，所以居业修立在人。

日月，阴阳发见盛处。

月受日光，父子。龙敏。挝鼓。

鼓动万物，圣人之神知则不可名。

凡物参和交感则生，不和分散则死。

凡有气莫非天，凡有形莫非地。

气有偏胜处。胜一作盛。

二气五行刚柔万殊，圣人所由惟一理，人须要复其初。

元气会则生圣贤。理自生。

天只主施，成之者地也。

须要有所止。止于仁，止于孝，止于大分。

有形总是气，无形只是一作有。道。

咸六四言，「贞吉悔亡」，言感之不可以心也。不得只恁地看过，更留心。

存养熟后，泰然行将去，便有进。

艮卦只明使万物各有止，止分便定。「艮其背，不获其身，不见其人。」

曾子疾病，只要止正，不虑死，与武王「杀一不辜，行一不义，得天下不为」同心。

百官万务，金革百万之众，饮水曲肱，乐在其中。万变皆在人，其实无一事。

蜀山人不起念十年，便能前知。

只是一个诚。天地万物鬼神本无二。

清明在躬，志气如神。贵熟。○一作久且熟。

观天地生物气象。周茂叔看。

「在帝左右」，帝指何帝？

卜筮在精诚，疑则不应。一本注云：「疑心微生，便是不应。杨子江依凭事是此理。」

懈意一生，便是自弃自暴。意，一作怠。

「勿忘勿助长，必有事焉」，只中道上行。

忠信而人，忠信而出。油火上竿禁蜈蚣。

涵养着乐一作落。处，一作意。养心便到清明高远。

天下之悦不可极，惟朋友讲习，虽过悦无害。兑泽有相滋益处。一本注云：「兑泽有自相滋益之意。」

凝然不动，便是圣人。

多惊多怒多忧，只去一事所偏处自克，克得一件，其余自正。一作止。

人少长须激昂自进，中年已后，自至成德者事，一作渐至德成。方可自安。

「致知在格物」，物来则知起。物各付物，不役其知，则意诚不动。意诚自定则心正，始学之事也。

斋戒以神明其德。

明德新民，岂分人我？是成德者事。

天无形，地有形。一作体。

虚心实腹。

静后，见万物自然皆有春意。

天之生物无穷，物之所成却有别。

致曲不要说来大。

和平依磬声，玉磬声之最和平者养心。

羊头山老子说一稃二米秬黍，则是天地气和，十分丰熟。山上便有，山下亦或有之。

八十四声，清者极吹尽清，浊者极吹尽浊，就其中以中声上生下生。以，一作考。

霜露，星之气，异乎雨雪。

「密云不雨」，尚往则气散。先阴变风，气随风散。

苔木气为水土始发。始，一作所。

草类竹节可见。黄锺牛鸣。

意言象数，邵尧夫胎息气。此三字，一本作「牛鸣」下。

周茂叔穷禅客。

明善在明，守善在诚。

复卦非天地之心，「复则见天地之心」。圣人无复，故未尝见其心。无，一作未尝。

管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。一年有一年工夫。

忿欲忍与不忍，便见有德无德。

周南、召南如干、坤。

今之祭祀无乐，今之乐又不可用，然又却不见得缓急之节。

叔一生不曾看庄、列，非礼勿动勿视，出于天与，从幼小有如是才识。

夷、惠，其道隘与不恭，乃心无罪。无，一作何。

孔子所遇而安，无所择。自子路观孔子，孔子为不恭。自孔子观吾辈，吾辈便隘。惟其与万物同流，便能与天地同流。

去健羡，毋意，义之与比。亲于其身为不善。直是不入。

山林之士，只是意欲不出。

重，主道也。士大夫得有一作设。重，应当有主。既埋重，不可一日无主，故设苴；及其已作主，即不用苴。

有庙即当有主。

技击不足以当节制，节制不足以当仁义。使人人有子弟卫父兄之心，则制梃以挞秦、楚之兵矣。

不应为，总是罪过。

诗兴起人志意。

小人小丈夫，不合小了，他本不是恶。

语默犹昼夜，昼夜犹生死，生死犹古今。消息。

慎终追远。不止为丧祭。

铅铁性殊，点化为金，则不辨铅铁之性。

民须仁之，物则爱之。

圣人缘人情以制礼，事则以义制之。

息，止也，生也。止则便生，不止则不生。艮，始终万物。

不常其德，则所胜来复；正常其理，则所胜同化。素问。

曾点、漆雕已见大意；故圣人与之。

颜子所言不及孔子。「无伐善，无施劳」，是他颜子性分上事。孔子言「安之，信之，怀之」，是天理上事。

大抵有题目事易合。

心风人力倍平常。将死者识能预知，只是他不着别事杂乱，兼无昏气。人须致一如此。

孔子之时，事虽有不可为，孔子任道，岂有不可为？鲁君、齐君，孔、孟岂不知其不足与有为？

人虽睡着，其识知自完，只是人与唤觉，便是他自然理会得。

诚则自然无累，不诚便有累。

贫子宝珠。

君实笃厚，晦叔谨严，尧夫放旷。

根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，一作立。所造有浅深，则由勉与不勉也。正

人多昏其心，圣贤则去其昏。

以富贵为贤者不欲，却反人情。

闻见知登九层之台。

中说有后人缀缉之。

观两汉已前文章，凡为文者皆似。

杨子之学实，韩子之学华，华则涉道浅。

祭而立尸，只是古人质。

颜子箪瓢，非乐也，忘也。

孟子知言，则便是知道。

夷、惠圣人，传者之误。「不念旧恶」，此清者之量。

「思与乡人处」，此孟子拔木塞源。

庾公之斯，取其不背学而已。

杨、墨，皆学仁义而流者也。墨子似子张，杨子似子夏。

伊尹不可一本无可字。言蔽，亦是圣之时。伯夷不蔽于为己，只是隘。

孔子免匡人之围，亦苟脱也。

四端不言信，信本无在。在易则是至理，在孟子则是气。

子产语子太叔，因其才而教之。

序卦非易之蕴，此不合道。韩康伯注。

「抑之弥高」，见其高而未能至也。「钻之弥坚」，测其坚而未能达也。此颜子知圣人之学而善形容者也。

义之精者，须是自求得之，如此则善求义也。

读论语、孟子而不知道，所谓「虽多亦奚以为」。

汤既胜夏，欲迁其社，不可。圣人所欲不踰矩，既欲迁社，而又以为不可，欲迁是，则不可为非矣；不可是，则欲迁为非矣。然则圣人亦有过乎？曰非也。圣人无过。夫亡国之社迁之，礼也，汤存之以为后世戒，故曰欲迁则不可也。记曰：丧国之社屋之，不受天阳也。又曰：亳社北牖，使阴明也。春秋书「亳社灾」，然则皆自汤之不迁始也。

五亩之宅，田二亩半，郭二亩半，耕则居田，休则居郭。三易，再易，不易。三易三百亩，三岁一耕。再易二百亩，二岁一耕。不易岁，岁耕之。此地之肥瘠不同也。

古着百步为亩，百亩当今之四十一亩之也。古以今之四十一亩之田，八口之家可以无饥；今以古之二百五十亩，犹不足，农之勤惰相悬乃知此。

古之时，民居少，人各就高而居，中国虽有水，亦未为害也。及尧之时，人渐多，渐就平广而居，水泛滥，乃始为害。当是时，龙门未辟，伊阙未析，砥柱未凿，尧乃因水之泛滥而治之，以为天下后世无穷之利。非尧时水特为害也，盖已久矣。上世人少，就高而居则不为害；后世人多，就下而处则为害也。

四凶之才皆可用。尧之时圣人在上，皆以其才任大位，而不敢露其不善之心。尧非不知其不善也，伏则圣人亦不得而诛之。及尧举舜于匹夫之中而禅之位，则是四人者始怀愤怨不平之心而显其恶，故舜得以因其迹而诛窜之也。

人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者可矣。

今人以影祭，或画工所传，一髭发不当，则所祭已是别人，大不便。

今之税实轻于什一，但敛之无法与不均耳。

有一物而可以相离者，如形无影不害其成形，水无波不害其为水。有两物而必相须者，如心无目则不能视，目无心则不能见。

古者八十丝为一升，斩衰三升，则是二百四十丝，于今之布为已细。缌麻十五升，则是千有二百丝，今盖无有矣。

「古之学者为己，今之学者为人」；古之仕者为人，今之仕者为己；古之强有力者将以行礼，今之强有力者将以为乱。

方今有古之所无者二，兵与释、老也。

言而不行，是欺也。君子斯乎哉？不斯也。

泛乎其思，不若约之可守也。思则来，舍则去，思之不熟也。

二经简编，后分者不是。

诗大率后人追作，马迁非。

圣人于忧劳中，其心则安静，安静中却是〔一〕有至忧。

圣人之言远如天，贤者小如地。

天之付与之谓命，禀之在我之谓性，见于事业一作物。之谓理。

「事君有犯无隐，事亲有隐无犯」，有时而可分。

治必有为治之因，乱必有为乱之因。

受命之符不足怪。

射则观其至诚而已。

学行之上也，名誉以祟之，皆杨子之失。

「由之瑟奚为于丘之门」，言其声之不和，与己不同。

「视其所以」，观人之大概；「察其所安」，心之所安也。

子绝四：毋自任私意，毋必为，毋固执，毋有己。

「居是邦也，不非其大夫」，此理最好。

「出入」可也；出须是同归。

「博施济众」，仁者无穷意。

「知和而和」，执辞时不完。

「无欲速」，心速；「七年」，理速。

养亲之心则无极，外事极时须为之极，莫若极贵贵之义，莫若极尊贤之宜。

发于外者谓之恭，有诸中者谓之敬。

诚然后能敬，未及诚时，却须敬而后能诚。

无妄之谓诚，不欺其次矣。一本云：「李邦直云：『不欺之谓诚。』便以不欺为诚。徐仲车云：『不息之谓诚。』中庸言至诚无息，非以无息解诚也。或以问先生，先生曰云云。」

赞马迁、巷伯之伦，此班固微词。

石奢不当死，然纵法当固辞乞罪，不罪他时，可以坚请出践更钱，此最义。一作最没义。

易爻应则有时而应，又远近相取〔一〕而悔吝生。

王通家人卦是。易传言明内齐外，非取象意，疑此是字上脱一不字也。

诗序必是同时一作国史。所作，然亦有后人添者。如白华只是刺幽王，其下更解不行；绵蛮序「不肯饮食教载之」，只见诗中云「饮之食之，教之诲之，命彼后车，谓之载之」，便云教载，绝不成言语也。又如「高子曰：灵星之尸也」，分明是高子言，更何疑？

文王望至治之道而未之见，若曰民虽使至治，止由之而已，安知圣人？二南以天子在上，诸侯善化及民，安得谓之至？其有不合周公之心固无此。设若有不合者，周公之心必如是勤劳。

「五世」，依约。君子小人在上为政，其流泽三四世不已，五世而后斩。当时门人只知辟杨、墨为孟子之功，故孟子发此一说，以推尊孔子之道，言「予未得为孔子徒也」。孔子流泽至此未五世，其泽尚在于人，予则私善于人而已。

邪说则终不能胜正道，人有秉彝，然亦恶乱人之心。

无耻之耻。注是。

行之不着，如此人多。若至论，虽孔门中亦有由而不知者，又更有不知则不能由。

「送死」，天下之至重。人心苟能竭力尽此一事，则可以当天下之大事。「养生」，人之常，此相对而言。若舜、曾子养生，其心如此，又安得不能当大事？人未有自致，必也亲丧乎！

王者之诗亡、雅亡，政教号令不及于天下。

「仁言」，为政者道其所为；「仁声」，民所称道。

「不得于言，勿求于心，不可。」养气以心为主，若言失中，心不动亦不妨。

「一言而可以折狱者，其由也与！」言由之见信如此，刑法国人尚取一作可。信，其它可知。

若臧武仲之知，又公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，合此四人之偏，文之以礼乐，方成圣人，则尽之矣。

「先进于礼乐」质也；「后进于礼乐」，文也。「文质彬彬，然后君子」，其下则史，孔子从之，矫枉欲救文之弊。然而「吾从周」，此上疑当作尚。文一事，又有不从处，「乘商之辂」。

中庸首先言本人之情性，次言学，次便言三王酌损以成王道，余外更无意。